净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百一十六

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佛说十善业道经　　（第一一六集）　　2001/1/9　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0116

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十六面。经文第四行：

　　【五根庄严故。深信坚固。精勤匪懈。常无迷忘。寂然调顺。断诸烦恼。】

　　五根。第一个是「信」。昨天跟诸位介绍过了。第二个是「进」。精进。从这些地方我们能够觉察到。「四神足」里头有精进。「五根」有精进。

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「五力」也有精进。「七觉支」里头也有精进。「八正道」里头也有精进。由此可知。佛教里头任何一个名相。它在哪一个不同的地方。它就有不同的解释。绝对不是一样的解释。这个道理一定要懂得。「根」的精进跟「力」的精进当然是不相同的。如果相同。佛何必分这么多科目？「三十七道品」就分成七个科目。由此可知。它说法不一样。同样的一个道理。佛说布施说得多。持戒说得多。你也要清楚它在哪一个科目里面。解释不相同。你懂得这些原则原理。我们为别人讲解、自己修学。就会很清楚。真正能得受用。

　　五根。「进根」是精进的根。照古人的说法。它是「信诸法故。倍策精进」。这个意思不难懂。对于佛所讲的一切法。你真正能相信。「信根」确立了。但是这个「信」要有根。它有四个层次的。如果我们今天讲信佛。在家出家的佛教徒都信佛。有没有根？没有根。所以这个信绝大多数是属于「迷信」。什么叫迷信？「佛」是什么？「教」是什么？「佛教」是什么？他都没有搞清楚。他看到佛像、菩萨像。他会拜。他也很虔诚。但他什么都不知道。把佛菩萨当鬼神看待。他为什么要来拜？他来祈福。希望鬼神能够帮助他。把佛菩萨当鬼神一样看待。佛、神、鬼不分。这就是流于迷信。

　　所以。过去一些大德们提倡「正信」。什么叫正信？把佛法的道理搞清楚、搞明白了。这个信叫正信；有理论做根据的。这就不是迷信了。正信是有别于迷信。可是那个信。正信的佛教徒他有没有根？不见得。我们所看到的一些现象。他学得很多。学得很杂。学得很乱。可见得他没有根。他如果有根。他会有受用。有根必定是一门深入。长时间的熏修。这叫有根。这个道理要懂。所以这个「信」要有根。他讲了四个层次。是非常有道理。

　　第一个要「信」。第二个要「忍」。「忍」这个字用现代的话来讲。「肯定」。决定没有怀疑。忍是没有怀疑。有些人信。他有没有疑惑？他有；疑没有断。止在信。没有到忍。到「忍」。这个疑断掉了。疑虽然没有了。肯定了。而你

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喜不喜欢？世出世间法太多了。你在一切法里面。你到底喜欢哪个法门？有人喜欢名闻利养。有人喜欢五欲六尘。有人喜欢财富。你对于佛法喜不喜欢？你喜欢的程度又如何？今天法师在这里讲经。你说你喜欢佛法。那一边有个人告诉你。你今天到那边去可以赚一百万美金。赶紧到那边去了。你这个欢喜是在财富上。不是在佛法上。过去李炳老常跟我们讲：那一边说

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「你去一下。可以赚一百万美金」。他也不去。「我要闻法」。这才叫真的乐！可见得难。「信」要有根不容易！决定不受外面境界的诱惑。不会被外面境界动摇。你这个「信」才有根。「欲」是什么？「欲」是在法里头得到乐。我们常讲「法喜充满」。

　　我们自己想想。我们的「信」有没有根？「信」没有根。「精进」就没有了。怎么可能会精进？必须信要有根了。他对佛法自然就会精进。所以「精进」也有根。五种根具足。菩提道上就会往前面精进。不会退转。诸位同学要晓得。到西方极乐世界。《无量寿经》跟我们讲的。还是从「五根、五力、七菩提分、八圣道」修。那是什么？前面三科你具足了；你要晓得前面是「四念处、四正勤、四如意足」。有这个基础才有「根」。我们前面没有这个基础。没有这三科基础。你说有根。这根从哪来？前面三科是我们往生西方极乐世界必须具备的条件。「四念处」是看破。「四正勤」是断恶修善、积功累德。「四如意足」是放下。这样念佛才能往生。生到西方极乐世

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界。还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。

　　诸位要晓得。三十七道品不完全局限于小乘。它是佛门里面的共同科目。宗门、教下。显教、密教。它完全是通的。天台大师讲「三十七道品」。他老人家讲的就是依藏、通、别、圆。藏教的三十七道品是小乘。通教是大乘。别教三十七道品。圆教三十七道品；在华藏世界、极乐世界。是圆教的三十七道品。由此可知。它的境界不可限量。我们学佛如果不扎根怎么行！根要怎么扎？决定不要忘了「十善业道」。这三十七个科目里头。每一个科目里面都包括了圆满的十善业道；而且一个科目里头。每一个科目都圆满包括其它的三十六个科目。少一个科目。你的修行就不圆满。就有欠缺。这是大经上常讲的「一即是多。多即是一」。要明白这个道理。我们的修学才有下手之处。

　　你能有这样的信解。有这样的认知。你自然会奋发努力精进。不需要人督促。为什么？有大利益。有大受用。总得要晓得这个道理。「精进」。你比平常人加倍的精进。为什么？心心希求着大圆满、大自在、大解脱。人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘。自自然然会舍得干干净净。为什么？深深的通达明了。这些东西是我们的障碍。障碍了菩提大道。障碍了我们明心见性。障碍了大开圆解。你只要有丝毫的执着。那就是麻烦。

　　「精进」做些什么？还是前面所说的。看破、放下、断恶修善。要在这些地方真正下功夫。「四念处观」。那是智慧。确确实实明了无常苦空。「观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我」。无常苦空。这是世间；不但六道如此。十法界也不例外。因此。对于六道十法界没有一丝毫贪恋。在这里面。就像诸佛菩萨示现的一样。随缘度日。顺境很好。逆境也好；顺境放下贪爱。逆境放下瞋恚。他能放得下。为什么能放得下？事实真相明白了。他看破了。所以他能放得下。

　　在日常生活当中断恶修善。这个地方我们一定要清楚。凡是利益自己的都是恶。为什么？增长我执。换句话说。增长贪瞋痴慢。这决定是恶。凡是利益众生的是善。这是善恶的标准。修道人绝不求自利。念念利益众生。我们修行为众生。怎么修行为众生？为众生做个修行的榜样。我们成佛道为众生。何以成佛道为众生？成佛道之后能广度一切众生。所以我们修行证果不是为自己。修行证果为自己。出不了六道轮回。什么原因？六道轮回是「我」这个念头变现出来的。《金刚经》上讲的「我见」。「我见」不破。怎么能超越轮回？我们无始劫来。这个「我见、我相」严重的执着。想放下都放不下。起心动念还是有个「我」。这个事情麻烦了。「我执」不破。出不了轮回。证不了圣果。这个「圣果」是小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨。你没有办法证得。我们要想真正成就。不在这里下功夫怎么行！

　　功夫应该怎么下？往年李老师教给我们。「换心」。心怎么个换法？实在讲。他讲的换心就是「改变念头」。过去起心动念总是「我」。「我」总是第一。现在起心动念的时候是「人」。不是「我」。把这个念头转过来。这叫「换心」。就是换一个念头。从这儿下手。起心动念决定不为自己想。起心动念一定是为一切众生去着想。这个才行。如果我们不肯这样做。这一生要想脱离轮回。难了。要想教化众生。那就更难了。

　　幸亏阿弥陀佛大慈大悲。他立的净土法。我们自私自利念头不舍。也能往生。我念佛是为自己。也能往生。这个法门了不得！所以十方三世一切诸佛都赞叹。可是怎么样？「我

在佛教讲经开幕上的讲话

」没有忘掉。生到西方极乐世界凡圣同居土。到西方极乐世界之后。什么时候「我」放下了。我相、我见没有了。你才能够提升到方便有余土。这是净土法门的特别方便。所以称之为「特别法门」。修其它法门决定不能成就。这个道理我们要懂。

　　但是我执、我见。在往生西方极乐世界的时候。虽然没有断掉。经典、祖师大德都教给我们。你要能伏住。你才能往生。如果临命终时。你这个私心。自私自利的这种分别执着还很强。你不能往生。在最后一着把这个伏住了。就是没有想到自己。这个时候没有想到自己你才能往生。由此可知。我见跟我相。连求生西方净土都是一个大障碍。如何伏断？这不是「灭断」。是「伏断」。一心一意求生净土见阿弥陀佛。到西方极乐世界成就之后。倒驾慈航广度众生；这叫伏。这个没有断。我们要懂得这个道理。然后你才晓得怎么去用功。怎么去精进。

　　当然。最好现前我们的功夫就得力。在日常生活当中我们现在就做伏烦恼的功夫。《金刚经》上：「云何降伏其心？」什么心？自私自利的心。分别执着的心。要降伏它。降伏的方法。三十七道品就是前面三科。念处、正勤、四如意足。你不用这个方法。难！这个方法用得得力。在日常生活当中做功夫就非常顺利。进步自然就很快速。经教一展开。意思你能够通达。「愿解如来真实义」。今天经教展开。意思为什么不懂？不但你看不懂。详细跟你讲。你也没听懂。甚至于错会意思。原因都是在没有放下自私自利。这个念头一定要转。然后才谈得上「进根」。你的精进就有根了。你自然会加倍用功。今天时间到了。我们就讲这一条。

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