净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百二十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百二十三

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佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0123

　　诸位同学。大家好！我们接着看《内典研学要领》第三段：

　　【丙、至于研究办法】

　　这一段讲方法。

　　【于经文长者。必先识其纲领。大段章节。克定进度。恭恪从容。终始莫懈。研究要领。略举其端凡十：】

　　经文短的。它的段落、层次很容易看出来；经文长的。就比较困难。所以我们学经。对于大部的经论。我们要放在后面。从小部经学起；或者稍微长一些。不要超过两万字的。这样的经文我们学起来非常方便。像《金刚经》、《弥陀经》、《无量寿经》。这是比较容易。如果像《法华》、《楞严》就太长了。我们初学的时候确实会非常困难。经文太长；它一部经的文字差不多都在六万字左右。六、七万字。我们辨别它的段落、层次、章法、结构。都不是初学人能做得到的。所以先从小部下手。

　　下面这两句话。我们要记住。学东西一定要有进度。要「克定进度」。譬如我这部经书、这个科目。多少个小时把它学完。一定要有进度。进度自己去定。要「恭恪从容」。恭恭敬敬的。很慎重的来做。

　　底下举了办法里头十个纲领。第一个是：

　　【释科题】

　　尤其是一般流行的这些经论。在中国人。几乎不分宗派、不分道场大家都喜欢念的。像《普门品》人人都喜欢念。《心经》、《金刚经》、《弥陀经》、《地藏经》。几乎是在中国佛教界非常普遍。这些经典古今注疏都很多。这些批注我们都可以参考。但是决定不能有成见。有成见你就学不到东西。「只提供我参考」。

佛教的讲经

必须自己拿定主意。不能完全跟着人家走。那你永远没有出头的日子。我们要学着自己能够独立。所以古今这些大德。他们讲经我们可以听。他们的文字我们可以看。只提供自己做参考。这一点比什么都重要。

　　我们依据什么？一定依据经文。这就是世尊灭度之前教导弟子四依法「依法不依人」。我们直接跟佛学。我们是佛的学生。其它人所讲的、所注疏的。那都是佛的学生。都是我们同学。连菩萨都是同学。他是早期的学长。我们是后期的小学弟。学长的东西可以给我们做参考。提供我们做资料。我们直接向佛陀学习。直接要学经典。这是很重要的一个概念。不跟人走。

　　我们的老师。老师他真正懂得佛法。我们尊称他「老师」。的确我们尊师重道。可是老师对我们的态度。不是像我们想象的。老师把我们当作同学看待。古时候通信。老师写给弟子的信、学生的信。后面具名是「友生」。这不仅是谦虚。这是事实。「我们是朋友。我们是同参道友」。老师用这个态度对待自己的学生。称「友生」；朋友的「友」。学生的「生」。我们一看到他这个署名。我们就晓得这个人有学问。所以世出世间的学问都在谦敬。佛陀对人都谦虚、都恭敬。

　　孔老夫子。我们在《论语》里面看到的。他老人家处事待人接物「温、良、恭、俭、让」。温和、善良、恭敬。对一切人事物都恭敬。决定不敢懈怠。没有一丝毫骄慢；节俭、忍让。这是圣人的德行！圣人德行就是我们自己的性德。换句话说。我们本来就是这样的。佛法里头说「一切众生本来成佛」。本来是这样的。我们把性德忘失、迷失。才变成现在这个样子。绝对不要认为现在这个样子是正确的、是对的。完全错了！这个要知道。佛菩萨、圣人所表现。那是完全正确的。我们现在要改邪归正。就得向圣人学习。

　　一部经拿到手。这是讲我们开始学习。总是要看古人的批注。古人批注一定有科判。所以我们首先要看他的科题。

　　【明科意由来及前后照应。使贯通全经血脉。】

　　一个完整的注疏。经书的批注。前面一定有总科。总科通常是画成表解。叫总科。也有不用表解的方式。用高低层次的方式来排。一定有总科。那个比什么都重要。特别是用在大经上。所以要常常看科判。要把科判熟记在心中。你对于全经前后经文照应。你一目了然。这样子你整个精神才能够贯注全经。这部经再长。讲的时间再久。你都能贯注。第二：

　　【明宗用】

　　通常一部经前面讲玄义。天台家的「五重玄义」。贤首的「十门开启」。都是在未讲经之前。先把这部经的概要做一个总说。将全经做一个总介绍。这一部分非常重要。讲经的人。他自己的功力、他自己的学历达到什么程度。都在这一部分完全表现出来。所以老学的人。他不听讲经。因为他听的遍数太多。经文都很熟。听它干什么！他专门听玄义。专门听你的心得报告。玄义是他的心得报告。每一个批注都不一样。这就看到每一个人修学的心得不相同。虽然都是五个科目。五个科目他说的不会完全相同。很值得我们去做参考的。我们要把五重玄义这几个科目。应用在小科上。它那是全经的五重玄义。我们现在学一段。这一大科。每一大科里头有大科的五重玄义。每一小科有小科的五重玄义。再跟诸位说。每一句经文有一句经文的五重玄义。你上台就有得讲。不至于上台不会讲。

　　【每一大科。皆须明记其主旨及功用。以识其要也。】

　　这一大段精华之所在。「要」就是精华之所在、精彩之所在。所以你一定要懂得这一个段落里头的宗旨。这一个段落里面的功用。功用是什么？它有什么用处。如果没有用处。我学它干什么？学了就有用。这个教诲才是真实的。我们才能真正在经论里头学到东西。第三：

　　【释名典　名词术语典故】

　　『典故』。佛家常讲「公案」。一般人讲「故事」。名词、术语、典故。

　　【必不惮烦。依疏注或佛学辞典查明之。】

　　这个不能够随便说话的。这有根据的。所以我们的工具书要完备。这个要查数据的。『名词』。譬如经典里面讲的「六度」。是哪六条？什么意思？佛学辞典有。「阿耨多罗三藐三菩提」。这个名词什么意思？甚至于普通大家常常挂在嘴上。但是讲不清楚。「禅定」。什么叫禅定？会讲的人很多。但是能把「禅定」两个字讲清楚的人不多。含糊笼统。这个要不得。所有名词术语我们都要去查。古人批注里面有。查了批注。如果有时间再查佛学辞典。佛学辞典多半是概说。而且如果这个是重要的名词。各家的说法有不相同的地方。它统统都节录到。这个是要费时间。决定不能够偷懒。而且一定要自己去做。不要仰赖别的同学自己偷懒。别的同学查好的。我们借个笔记来抄一下。为什么？自己查一遍印象深刻。你得的东西不一样。借别人笔记抄。敷衍塞责。修学态度上就打了折扣。一定要自己亲自去做。第四：

　　【释义理】

　　义理可以参考古今大德的批注。

　　【章句有道理精华之所在。须为探玄抉微。】

　　往往经中有很重要、微妙的开示。但是我们一般读经的人疏忽了。随便看过。没有留意到。非常非常重要的地方。如果不是古人在批注里头提醒我们。或者老师为我们指点。我们很难看出来。但是看不出来没有关系。你一遍一遍的学。所以诸位同修一定要记住。一部经绝不是说「学一遍我就学会了」。这个话说不得。什么叫「会了」？宗门祖师大德勘验学生：「会么？」你会了。那还得了？会了就明心见性、开悟了。那才叫「会了」。我们老老实实答是「不会」。不会。就从头再学。

　　你在这一部经典上什么时候开悟了。教下讲「大开圆解」。这叫会了。如果没有到大开圆解。一遍一遍的学。一直学下去。一门深入。绝不改变。「我一生就念一部经。就学这部经。就讲这部经」。心就定在这部经上。你戒定慧三学就成就了。你依照这个方法来修学。这是戒学；你心定在这一门上。这是定学；有戒、有定。你遍遍开智慧。所谓「积小悟就成大悟。积大悟就成大彻大悟」。到大彻大悟的时候。这才真叫会了。会了之后有个什么样子出现？你没有学过的经论。一拿到手上。你统统都会了。那个叫真会。许多经论我没有学过。拿到前面：「这个难。不会。」那你就没有会。三藏十二部摆在面前。任何一部经拿给你。你统统都会。那才叫会了。古人讲的话是正确的：「一经通。一切经通。」怎么知道自己这一部经通了？所有一切经展开来都通了。我这一部经通了。这是一个标准。

　　今天佛学院为什么出不了人才？它方法错误。同时学许多经论。他的心力是分散的。他不是集中的。换句话说。他没有戒定慧。他所学的跟世间一般学校一样。佛学常识。你要问起来。他头头是道。好像什么都会；仔细一问他。他什么都不会。门门通、门门松。他不起作用。这个跟我们古圣先贤教学的方法恰恰相违背。我们古圣先贤教学的方法是先求根本智。后求后得智。今天我们讲根本智、后得智。这也是佛学名词。懂得的人不多了。

　　「根本智」是什么？是「无知」。世尊在《般若经》上讲「般若无知。无所不知」。「无知」是根本智。「无所不知」是后得智。我们求学要先求无知。然后才能无所不知。无知是什么？一部经。其它的经我都不知道。无知。这一部经通了的时候。所有一切经展在面前。无所不知；不但佛法你都知。世间法也知了。世出世间法全通了。为什么会通？他一部经上戒定慧成就了。

　　我们在一部经上下功夫。是搞什么？是搞戒定慧三学一次完成。今天佛学院用的方法。是把戒定慧三学全部都破掉了。这是我们佛教的衰弱！我们过去在台湾。也听一些老法师很感慨的跟我说：「我这个徒弟刚刚出家。没有上佛学院。还很好。很乖。教他干什么都行。很听话。佛学院去了几年。回来的时候不认识师父了。眼睛长在头顶上。瞧不起人了。」以后感叹着：「你的徒弟不要送佛学院

佛教讲经程序

。送佛学院就完了。」你说教人听了多难过！这是佛学院的失败。不是成功。常识丰富了。眼睛慢慢就向上长了。成什么话！实在讲。傲慢习气养成之后。到什么地方都不受人欢迎。你瞧不起别人。别人瞧不起你。「敬人者。人恒敬之。」佛为什么受广大群众欢迎？佛没有傲慢。佛比任何一个人都谦虚、都恭敬。对贫穷的乞丐都是那样的谦虚恭敬。所以他得到一切众生的爱戴。不管跟什么人都能和睦相处。都以真诚心相处。

　　我们跟其它宗教往来。为什么我们能够赢得不同宗教、不同族群的尊敬？我们先尊敬他们。就这么一个浅显的道理。我们爱护他们。我们帮助他们。绝不可以以为我们佛教比你们其它宗教都要高一等。那就完了。你变成孤家寡人。孤立了。你就没有朋友。我跟他们往来。我说：「佛教是第一。基督教也是第一。回教也是第一。个个都是第一。」他听了欢喜。平等！真的是如此。

　　我举比喻说。我说：「我们佛教像眼睛。基督教像耳朵。回教像鼻子。我样样都第一。身体健康。」如果是佛教第一。我眼睛第一。耳朵不行、鼻子也不行。你人不就生病了吗？全身只有一个第一。其它都不行。这人快要死了。活不成了。个个第一。我们的社会健康。我们这个世界健康。诸位要懂这个道理。个个第一。我们才平等对待。和睦相处。和平才能达到。和的根是要平等。不平等绝对没有和平。和怎么样？和就是个个第一。不管大国、小国。每个国家都第一。不论贫富贵贱。每个人都第一。每个族群都第一。每个宗教都第一。没有第二的。这是健康的。他们接受我这个说法。所以很欢喜跟我往来。我没有把他看成第二。我们也没有把自己贬低成第二。都是第一。

　　经论里头往往一句、两句。那个义理精华之所在。我们要能够发现。要能够把它拈出来。解释透辟。这个样子自己得受用。也能够帮助别人。第五条：

　　【研究科判　于大科中。细分小科。愈细愈好。以观其章法结构也。】

　　过去我们将《无量寿经》做了一个科判。《无量寿经》。这是一部大经。虽然不是很长。初学还是有困难。好处是过去慈舟老法师。是前一代的。不是现在的慈舟法师。这是前一代的慈舟老法师。他给夏莲居的会集本做了一个科判。我过去在北京。黄念祖老居士把这个科判送给我。我也怕遗失。所以印在经本上。这样就可以广泛流通。

　　从他的科判来看。他不是现在我们用的这个本子。我们知道夏老居士会集成功之后。这个本子曾经修改过很多次。他是早期的本子。早期最早会集的。它是分三十七品。大概我想是用「三十七道品」的这个数字。他翻成三十七品。现在是四十八品。所以他是三十七品的那种科判。但是这个就可以给我们做依据。我们从他那个科判重新来做。依他那个为底本。重新做一个科判。提出来给我们同学们一起来研究讨论。这个科判。你们同学将来学经的时候。首先要花一点时间。把这个科判重新检讨一次。你们不要认为我们前面分的。那就没有错误。就可以照这个。不必。你

湖北省佛教讲经演讲

可用自己的。你去分。你也去判；就是这个科判提供同学们做参考。你们自己去做。

　　正如同这一本书。你们现在看到有个批注的本子。那是悟闻法师笔记的。从我讲演的录音带里头写成的。那时候我叫他写的。写完之后。我看了并不很满意。你们学习这个课程得重新再写。就是把他这个本子重新再订正。该补充的。可以把意思补充进去。如果嫌它有累赘的。可以把它删改掉。希望这个批注的本子能够做得愈精愈美。提供以后的人做参考数据。所以这个批注是我们可以改动的。这不是一个定本。你们做。做出来的时候给我看。第六：

　　【试讲经文　以验研学经文是否畅达。又可练习讲态也。】

　　前面这么多准备的工作。你都做完之后。你就可以开始讲经文。由此可知。你要在讲经文之前。前面举的这几条。你都要有充分准备。否则的话。你上台。你讲经文的时候。如果有行家在座。他一桩一桩你的过失都给你指出来。所以说毛病百出。自己并不晓得。行家一听：「毛病百出。」这个话绝不过分。从前李老师跟我们开玩笑。我体会到这个意思。我才跟老师讲：「怎么是毛病百出？譬如这部经讲十天。一天讲一个钟点。十天讲完。一天给你挑十个毛病。不止十个毛病。一天给你挑二、三十个毛病。十天的时候。两、三百毛病。这不是毛病百出吗？」一点不错！

　　所以我们初学要很小心、很谨慎、很谦虚。要向人请教。我们是来学讲经的。台上是学生。台下是老师。把台下都看作老师。都看作我们的监学。我们上台是来做心得报告的。报告完之后。要真诚、谦虚向听众请教。请求批评指导。听到人家的批评。一定要诚恳接受。千万不可以表面上：「请你指教。」人家提出批评的时候。心里就不高兴。面孔就显得很难看。以后还有什么人批评你？没有人批评。你永远不会有进步。所以一定要真诚。他批评错误。错误也接受。为什么？其它人才真肯批评你。他批评错了。不接受。下一次可能有一大半的人不敢批评你。错误的批评都接受。成就自己的大德大行！

　　我们在《贞观政要》里面看到唐太宗。这是个了不起的帝王。一个领导人。他是非常欢喜接受人批评的。有批评错误的。唐太宗也非常欢喜。旁边的人讲：「他讲的话不对。」唐太宗说：「如果我要是驳斥他。以后谁还敢给我建议？」这了不起的人。虽然是帝王之尊。只要看到他本人的过失、国家的过失的时候。都可以随便在他面前讲。他绝对不会怪罪你。说错了都不会怪罪你。「贞观之治」得来不容易！一个不接受批评的人就完了。他没有不造罪业的。他所有的过失他自己不知道。所谓是「当局者迷。旁观者清」。一定要接受批评。欢喜接受批评。你决定有进步。你进步才快。第七：

　　【选诵金句　全文过长未易记诵。选其精要经句背诵之。】

　　这是经文长的。经文长的『未易记诵』。「记」是你能够记住。「诵」是背诵。太长的。对于记忆背诵感觉到困难。那怎么样？这里面重要的教训、重要的句子。这一定要能够背诵。像我们现在编的《净宗同学修行守则》。我们将《无量寿经》这一部经里面重要的教诲。我们节录了六十二句。全经节录下六十二句。这六十二句一定要会背。天天背。常常记在心上。于是我们在日常生活当中。对人、对事、对物。起心动念、言语造作。我们立刻就会想起来。我有没有违背经典的教训？我这样想、我这样说、我这样做。佛许不许可？同不同意？我们心里头就有数了。符合经论宗旨的。我们是在菩萨道上行。我们走的是正道；违背经典的教诲。我们就走邪道。我们已经步入歧途了。

　　对于一切经论里头好的句子。一定要把它记下来。自己准备一个小册子。可以随身携带。这个功夫不能不做。将来到自己为别人讲解的时候。引经据典。你记得多、记得很熟。自自然然就能运用。第八是最重要的：

　　【修法行事】

　　学习这部经。一定要知道修行的方法。『行事』是落实在自己日常生活当中。你是真的学到了。

　　【经者镜也】

　　『经』字古人有把它翻成『镜』。像一面镜子一样。

　　【诵研皆照心行。印知见。正行持。方得实益。】

　　我们研究、我们读诵都照心行。『心行』是念头、起心动念。我们的起心动念与经典上所说的相应不相应？『印知见』。印是印证。我们的知见是正、是邪？是善、是恶？用经论来

佛教讲经回向

做证明。我们的知见与经上所讲的相应。这是正知正见；如果与经论上所讲的相违背。那我们是邪知邪见。特别是初学的同学。决定要放弃自己的成见。要放弃自己的烦恼习气。随顺佛陀教诲。我们现在没有开悟。没有见性。也就是说我们没有办法辨识道路。只有跟着佛走。决定不错。

　　佛行的是正道。圣人行的是正道。凡是圣人东西都能合得起来。譬如儒家孔老夫子。孔、孟所教人的。它的总纲领就是《大学》前面的一章：「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。」这四个字就是佛家的四弘誓愿。你们想想。「在明明德」就是四弘誓愿里面的「烦恼无尽誓愿断」、「法门无量誓愿学」。「明德」就是宗门讲的「明心见性」。就是断烦恼、学法门；「在亲民」。亲民就是「众生无边誓愿度」；「在止于至善」。至善就是「佛道无上誓愿成」。你把它会通起来都一样。说法不一样。意思都相同。

　　后面几句话。那是非常非常的重要。教导我们「知止而后有定」。我们的心散乱。一天到晚胡思乱想。什么原因？不知止。圣人心是定的。为什么？他知止。他止在哪里？止在至善。换句话说。他的人生他有一个方向。他有一个目标。他有目的。他一点都不乱。我们今天像船行在大海上。没有方向、没有目标。不知道往哪走。所以他心不定。过去儒家。人家心也是定的。所以能够成就大德大能。成就无量功德。它有道理的。

　　后面一直教导我们。关键都在「知止」。由此可知。「知止」是多么重要。我们过去讲《华严经》。特别拈出「知足天王」这一章单独流通。那一章讲得也特别详细。知足天王知止。他心是定的。心定就生智慧。智慧开了才能解决一切问题。所以经论印证我们的知见。修正我们的行持。「行持」就是言行。这个样子你才得真实的利益。这叫真正修行。「修行」是修正我们错误的观念、错误的思想、错误的见解、错误的行为。

　　邪与正之分。绝对的标准就是心性。与心性相应的是「正」。这是「是」；与心性相违背的这种心行是「邪」。是「非」。所以这不是哪一个人的标准。不是释迦牟尼佛的标准。也不是孔老夫子的标准。是自性本具的标准。任何一个众生。只要他明心见性。他流露出来的自然就是这样。所谓是「佛佛道同」。他是自然同。不加丝毫勉强在里面。学经要这样学法才有受用。第九：

　　【讨论问题　如有若干同学共修。日相研讨。亦可助入佳境也。】

　　现在在我们这个班里面。我们同学多。天天在一块研究讨论。互相交换心得。能够提升自己境界。亦可助入佳境。第十。末后这一条：

　　【参考资料　广集诸疏及有关经论。精读其要。采长补短。】

　　这是在学习一个阶段之后。把自己往上提升。就不能不常常去阅读这些参考数据。参考数

佛教师傅讲经

据是补助自己主修的这一门经论。所以宾、主要分清楚。

　　【忌以情见。当以智择。则必能助妙悟也。】

　　关键在这两句。决定要有智慧。不能够感情用事。我偏爱哪一个法门。偏爱某一个善知识。这是『情见』。要以智慧。智慧里面没有分别、没有执着。一律平等。就是清净心、平等心。这是智慧。智慧才会有正确的选择。正确的选择帮助你开悟。则必能助妙悟也。下面一段：

　　【丁、理明则迷破。是谓看破。看破贵放下。】

　　放下错误的知见。放下错误的言行。是教你放下这个。

　　【此为真实功夫。必能放下。而后得自在随缘。自行化他。作弥陀使者。誓志宣化。普令群萌。同归净域。此研经之果用也。】

　　十方三世一切诸佛如来。都是『弥陀使者』。诸位仔细在经典里面去看。你会发现。等于西方极乐世界是个佛教大学。阿弥陀佛是校长。十方诸佛都在各个地方替阿弥陀佛招生。有能够信受的。直接就送去。保送到学校去了。这就是修净宗法门。不相信这个法门的。佛教其它法门。拐个弯把你先送到华藏世界。然后从华藏世界。普贤、文殊菩萨再引导你到极乐世界。拐个弯去。所以我们知道。所有一切诸佛菩萨统统是弥陀使者。不可思议！这是我用很短的时间。把大意跟诸位提示一下。后面这篇《讲记》是比较详细一点。诸位自己可以参考。可以多看看。

　　今天我很感谢大家。你们给我送了一个贺年卡。大家都签名了。我们晓得。现前这个社会灾难很多。昨天晚上。我跟会长、有几个居士晚上晚餐。也谈论到整个世界在今年经济情形都不好。连美国都会经济衰退。美国经济衰退影响全球。经济衰退。失业率会提高。失业率高的话。会造成社会动乱。所以今天世界社会很不稳定。在亚洲这个地方。最近菲律宾出了问题。如果菲律宾的总统真的被推翻。会造成一个很不良的后果。我们看到周边这些国家。对于国家领导人持反对意见的。印度尼西亚有。马来西亚也有。这是很不好的一个例子。

　　我们希望社会安定。希望世界和平。要达到和平安定这个目标。确实不容易。人们希求和平几千年、几万年了。和平并没有落实。什么原因？和平是果报。因是平等。「和」下头是「平」。不平哪来和？佛家说话是先讲果。后说因。你看四谛。讲「苦、集、灭、道」。世间法。苦是果。集是因；出世间法。灭是果。道是因。为什么先说果。后说因？说果大家容易懂得。果报你看到了。容易懂得。果怎样求得。一定有因。和。和睦相处一定要平等对待。没有平等决定就没有和平。人与人之间要平等。国与国之间要平等、要平等相待。族群与族群之间要平等。宗教与宗教之间要平等。

　　古圣先贤用什么样的手段达到这个目标？用教学。释迦牟尼佛选择的行业就是社会教育。今天讲的「多元文化的社会教育」。因为世尊的教学不分国土、不分族类、不分宗教。跟孔老夫子一样。「有教无类」。只要你肯学。都热心教导。决定没有歧视。一律平等对待。我们今天极需要做的工作。是要把世尊这种教学理念落实。我们在新加坡。以及我在澳洲。都是做宗教族群的团结。我们是做这个工作。这是将《大方广佛华严经》的经义落实在生活、落实在这个社会。我们学佛没有白学。佛法对于世界和平、对于社会安定、对于人民幸福。有积极的贡献。要我们做出来才行。光口说不可以。

　　所以我到澳洲。时间虽然不长。在那边都是做这些工作。澳洲是政府主动带动在做。我们在旁边协助。现在我们最期望的。就是能够有一个正规的教育体系。所以我希望能够办一所多元文化大学。我们不叫宗教大学。叫「多元文化大学」。每一个宗教成立一个学院。佛教有佛学院。基督教有基督学院。伊斯兰学院…。培养全世界各个宗教的弘法人才。不管将来你弘扬的是哪一个宗教。你们都是同学。一个学校。不过就是念的科系不一样而已。团结。用这种方法来团结。是很有意义的。所以我现在到澳洲去。主要促进这个工作。当然。办这个多元文化大学。师资是问题。所以先办研究所。先在大学里面设「多元文化研究所」。研究所是培养师资。将来研究所的学生都毕业出来了。可以作老师了。再来办学校。这些人都是大学教授。我在澳洲干这个事情。所以跟几个大学密切的联系。希望在大学办多元文化研究所。

　　在本地。听说。李木源居士告诉我。总理公署一些部长要访问我们。我们也会把这个意思向他建议。假如新加坡国立大学里面也有「多元文化研究所」就好了。将来至少大学里面可以成立一个「多元文化学院」。每一个宗教都成立一个学系。有佛学系、基督学系、伊斯兰学系…。都是好事情。都是真正要解决这个世界的社会问题。希望这个世界人与人之间都能够互相尊敬。互相敬爱。互助合作。何必天天打架？搞得大家都不安。这是我们积极努力在做的一个工作。我无论到哪里去。绝对没有休闲。都是在做工作。谢谢大家。今天晚上我到那边去。我们过了农历年。回来再见。

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