净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 七十九

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佛说十善业道经　　（第七十九集）　　2000/9/24　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0079

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十一面。倒数第三行最后一句看起：

　　【九。住无碍见。十。不堕诸难。】

　　我们看这两条。到这里差不多是将断恶修善所得的殊胜果报。介绍了一个大概。这些果报确确实实是非常的殊胜。今天

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看第九『住无碍见』。这是属于智慧。「见」是说见解。见解无障碍；换句话说。对于世出世间法。都能够得到通达无碍。这个利益。我想无论什么人。不论他是信仰什么样的宗教。没有不希求的。是一切众生共同的一个愿望。佛告诉我们。这一种愿望实际上是我们的本能；换句话说。一切众生每个人本来有这个能力。清凉在《华严》跟我们讲四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍；这是我们自性本有的。本来具足的。现在我们的见解、思想处处都有障碍。障碍从哪里来的？障碍是十恶业造成的。这十恶里面具足了妄想分别执着。每一条都非常严重。所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报。都是属于我们自性本具的德能。只要我们离开十恶；离开十恶就是十善。这个性德才能够恢复。恢复到什么样的程度。这是功夫的问题。

　　由此可知。一个聪明人、有智慧的人、有福德的人。一定要懂得「离一切恶。修一切善」；「一切」就是此地十条的纲领。这十条展开来。无量无边的罪业。十善也是如此。每一条善展开来是无量无边的善福。学佛从这里学起。希望我们在一生当中修到纯善。儒家讲「止于至善」。这是世出世间圣人。修心养性的最高目标。儒家教人「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」；佛教人「孝亲尊师。修十善业道」。世出世间的大圣大贤。我们合起来看。确实古人所谓的「英雄所见。大略相同」。这是值得我们相信的。

　　真正要是相信之后。就要认真努力去学习。把我们在这一生当中。过去所犯不好的、不善的行为、习气。彻底改正过来。改正就是修行；修是修正。把错误修正。这叫修行。凡夫很不容易发现自己的过失。但是看别人的过失却很容易。所以古人就教我们。看别人的过失。立刻能回过头来想一想：自己有没有犯他们同样的过失？这叫回头。回头就把自己的过失检查出来。这在佛法里面叫开悟。什么叫「开悟」？知道自己的过失。这个人开悟、觉悟了。凡夫不晓得自己过失。所以永远没有办法把过失改正过来。这是一般可以说多数人修行功夫不得力。原因就在这里。我们常常观察别人。立刻回头想自己。不要把观察别人的放在自己心上。那就大错特错。自己真是罪上加罪；看别人立刻回光返照。这是智慧。再有一种方法。读圣贤书。近代印光大师。为什么苦口婆心劝人去读《太上感应篇》。去读《了凡四训》、读《安士全书》？果然能够天天念这些书。自己的毛病很容易检查出来。拿着这些经文。跟自己心行细细的对照一番。我们哪些念头是善的、哪些行为是恶的。自己清清楚楚。善心善行要保持。恶念恶行一定要改过。大乘经教念多了。我们的见解、思想跟佛接近了。

　　佛菩萨的思想见解是正知正见。我们自己的想法看法决定是错误的。为什么这么说法？我们从事实里面去细细观察。诸佛菩萨生生世世修行。他的经历太丰富了。他们的心清净。能知道过去世。也能看到未来世。这个话不是假的。我们心思迷惑。过去生中的事情忘掉了。忘得干干净净。偶尔在梦中起现行。一般人都会作梦。梦里面许许多多的境界。多半是阿赖耶识里头种子现行；那些种子不是现在的。这一生没有造过这些事情。过去生中的。所以从梦中你要仔细去思惟观察。能得到一点过去生中所造业的讯息。能够得到一点讯息。什么时候我们自己修到清净

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心。自己过去生生世世的状况。就又想起来了。能够回忆到。像我们世间一般人。心比较清净。能够回忆到他的童年；心再要清净。能够回忆到过去一生、过去二生、过去三生。这种事情现在人称为「特异功能」。一般人叫「神通」。

　　神通是从禅定里面得来的。佛的定功深。佛的禅定圆满。所以无量劫前的事情。他都能够回忆到。这个我们现在所说的。他的经验比我们丰富太多了。我们这短短几十年所学的东西。实实在在不可靠。这是我们一定要理解的。绝对不是自卑。这是事实真相。我们从小所学的。学的是什么？是在这个现实社会随波逐流。今天这个社会又是什么状况？佛在《楞严经》讲：「邪师说法。如恒河沙。」我们所接触的都是邪知邪见。非常不幸。自以为是。所谓是「积非成是」。大家都错了。我们跟着也错了。好像都是对的。

　　是非善恶的标准在哪里？在圣贤人的心行。真正觉悟的人。他们的思想、言论、行为。那才是标准。我们学佛。释迦牟尼佛的心行是绝对的标准

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。在世间法里面。过去中国人崇奉孔老夫子的心行为标准。孔老夫子的心行在《论语》里面。宋朝朱熹朱夫子编订一套《四书》。将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四种东西合在一起称为《四书》。《四书》是中国人是非善恶的标准。《四书》是中国人人生价值观的标准。这是中华民族精神之所在。可是现代人不念了。把自己几千年来的民族价值观舍掉。随顺现前这个时代的邪知邪见。所以世间才有动乱。才有天灾人祸。这个灾难实在说是才开始。不是结束。往后还有更大的灾难。也许我们都能遇得到。如何能够消除灾难？世出世间圣贤都是这样告诉我们：从人心转变。人心能够觉悟。转邪为正。不再随顺自己的烦恼习气。不再随顺现在一般社会世俗价值观。我们反过头来随顺圣贤的教诲。这个灾难就能够化解。你就能够住正知正见。于一切事理通达无碍。

　　底下讲『不堕诸难』。这一句话是个双关语。意思非常深广。众生都造恶业。招来的天灾人祸。觉悟的人在这个地方要不要受难？难肯定是要受。共业所感。但是决定不堕。为什么他不堕？他是清醒的。他是清净的。他是善良的。在大难之下他是往上升的。不是往下堕落的。学佛的人。如果有如同《弥陀经》上所讲「具足善根、福德、因缘」。在大乘教里面遇到净土法门。他决定往生极乐世界。大难来了。他有好去处。他去极乐世界作佛。叫「不堕诸难」。另外的意思。在大灾难当中。他也可以不受。这是第二个意思。我们知道许许多多重大的灾难。还有一些人能够幸免。这些幸免的人不外乎两类因素：第一种是过去生中善根福德深厚。这一生虽然造小恶。他有余福。他的余福很大、很厚。可以免除这个灾难；另外一种是这一生当中遇到善知识。亲近善知识。接受善知识的教诲。懂得断恶修善。所以他也能够避免。这

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些事情。《感应篇》、《阴骘文》跟《了凡四训》里面都讲得很多。理论与事实真相都有。我们要多读。

　　仔细去观察。善果决定是从善因得来的。造作恶业。希求果报。佛常讲「无有是处」。没有这个道理的；造作善因而得恶的果报。同样也没有这个道理。可是世间一般人往往看到这个人一生行善。最后得的是恶报。看到许多人作恶。现在有种种享受。好像古圣先贤所说的因果报应不准确。于是怀疑。不能接受。这是他看得太浅。佛家常讲「因果通三世」。现前作恶还能够得福报。是他过去生中修积得厚。这一生虽然是作恶、造恶。他的福报已经折损了。折损之后他还有余福。并没有耗尽。他还有余福。所以他现在享福。不是造恶得福报。那你就搞错了。这一生积善。受的是苦报。说明过去生中造的恶业多。今生修善已经弥补他的恶业。但是他恶业太大。还有余恶没有能断。所以他才受恶报。但是他行善并不中断。他有信心。来生有大福报。所以佛在经上告诉我们：「欲知今世果」。你要晓得今世的果报。「前世作者是」。我们前生所造作的业因。是今生的果报；欲知来世的果报。你这一生当中做的就是的。

　　佛家说：「万法皆空。因果不空。」因果转变不空。相续不空。循环不空。善恶决定有果报。我们了解这个道理。了解事实真相。绝不作恶。不管遭遇到什么样的艰难困苦。我们一个恶念都不生。来生有大福报。这一生的时间短。来生的时间长。聪明人要有远大的眼光。修来生福报。这绝对不是消极。来生大福报成就。这一生晚年福报亦会现前。佛家讲「花报」。你修积得太多了。修积得太厚、太大了。不等来生受福。这一生就现前。所以这一生称花报。来生是果报。花报殊胜。果报就可想而知。所以。福决定是从善心善行修积来的。我们要深信不疑。认真努力去做。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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