「十善业道经」净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 八十

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佛说十善业道经　　（第八十集）　　2000/9/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0080

　　诸位同学。大家好！请看《十善业道经》第十一面倒数第二行。从当中看起：

　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】

　　这是说离邪见。不但是成就十种殊胜的功德法。如果能够回向无上菩提。这一段经文。我们在上来总共十个小段里面。每一段都是以这个为结语。这个地方可以说是总结。什么叫做『阿耨多罗三藐三菩提』？这一句话是梵语。古

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时候翻经。在体例里面有五种不翻。这一句是可以翻的。在五不翻里面属于「尊重不翻」；也就是学佛终极的目标是什么？我们最后希求达到的、得到的是些什么？就是这一句。这

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一句的意思。翻译成华文是「无上正等正觉」；「阿」翻作「无」。「耨多罗」翻作「上」。印度称「三」。中国「正」的意思。「藐」是「等」。「菩提」是「觉」。为了尊重。保持音译。在这一句中。它有三个层次。就是「正觉」、「正等正觉」、「无上正等正觉」。这是学佛人所希求的。

　　如果得到正觉了。在佛法里面就称之为证阿罗汉果。小乘阿罗汉、辟支佛都是得到正觉。佛跟我们说。世间人天也有很聪明的人。他对于宇宙人生有相当的觉悟。但是不称「正」。这个「正」字招牌很难取得。佛家讲「正」的标准是什么？必须是我执破了才叫做正。要用《金刚经》的话来讲。大家这个概念就很清楚。「无我相」才称之为正觉。世间天人很聪明。我们知道现在许多科学家、哲学家、宗教家。他还有「我」。还有我执、还有法执。这个虽然称「觉」。不能称为「正觉」；一定要到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。才叫「正觉」。

　　四相虽然破了。并没有彻底破尽。这个四相是有差等的。譬如说我相百分之百的破了、没有了。人相、众生相、寿者相还有。还没有破尽。为什么？我相是属于我执。就是执着。执着没有了；人相、众生相、寿者相是属于分别。是属于妄想。所以这个没有断尽。因此。佛家觉悟分三个阶段。分别断尽了。妄想还没有尽。这个阶层叫做「正等正觉」。「等」。等于佛。诸位要晓得。「等于佛」他不是佛。只是等于而已。必须分别、妄想都断了。这个时候才叫做「无上正等正觉」。所以无上正等正觉只有一位。圆教里面圆满的佛果。等觉菩

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萨以下都属于正等正觉。但是诸位要知道。正等正觉最低的位次是圆教初住菩萨。由此可知。四圣法界里面。总而言之都是属于正觉。虽然他们的层次也有高下不同。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这个「佛」就是天台家所讲的藏教佛、通教佛。都是属于正觉。不能称为正等正觉。在天台大师「六即佛」判教的。他们是「相似即佛」。就是四圣法界是相似即佛。

　　离开了十法界。到一真法界；一真法界就破一品无明。证一分法身。这个时候是分证即佛。才称之为正等正觉。所以诸位必须要有很清楚的概念。正等正觉是称法身菩萨。没有证得法身的不在这里面。这是天台家讲的分证即佛。他是真的。他不是假的。我们学佛目标在此地。不是求别的。是求对于宇宙人生究竟彻底圆满的觉悟。那就叫做「无上正等正觉」。怎么求得？你看看此地。断一切恶。修一切善。佛将一切善恶归纳为十条。十善反面就是十恶。离十恶就是十善。由此可知。善恶体是一个。是一个体性。只是迷悟不同而已。

　　六道里面。迷的人多。觉悟的人少。尤其是现代的社会。不但迷的人多。而且迷得非常严重。对于圣教、对于善言不能接纳。这在佛法里面说。业

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障习气太重了。虽然天天在修学。都没有办法入境界；这个境界。我们通常讲佛门。没有办法入佛门。我们今天都在佛门之外。没有进去。什么人进去？小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨。这就好像念书一样。十信是小学。初信位是一年级。你已经上了一年级了。一年级的条件是什么？三界八十八品见惑断尽了。这个时候证得小乘初果位；如果是圆教菩萨。这是十信里面初信位的菩萨。初信位菩萨跟小乘初果断烦恼的功夫相同。但是智慧不一样。小乘初果须陀洹要跟圆初住、初信位的菩萨比。智慧就差很大很大。

　　《华严》是圆教。人家显示的智能是圆满的。圆融无碍。初信位的菩萨都如是。何况高位的菩萨？所以。初住菩萨就明心见性了。这是什么原因？佛在《楞严》会上所说的。烦恼障与所知障这两种障。一切众生并不相同。圆教初信位的菩萨这两种障都薄。所以他能证得大乘初信。小乘须陀洹烦恼障轻、所知障重。所以他能够断八十八品见惑；因为所知障重。他智慧不开。佛说的大乘经教。他不能够理解。原因在此地。我们在《楞严》会上看到。非常明显。阿难尊者他所证的是小乘初果。他的智慧很高。佛说《楞严经》。说到第三卷他就出来赞佛了。他懂了。富楼那尊者是四果阿罗汉。富楼那尊者听不懂。所以起来向佛请教：「他初果。他怎么懂得？我是四果罗汉。我怎么没有懂？」佛才跟他说明。阿难是烦恼障重。所以只证得初果。所知障轻。所以大乘经法他能够明了。他能够接受。而富楼那尊者跟阿难恰恰相反。他是烦恼障轻。所以证得四果罗汉。三界八十一品思惑他也断了。但大乘经教他听不懂。所知障重。

　　在大乘教学里面。古来的这些祖师大德常常教人看破、放下。我们能放下。放下烦恼障；看破。是破所知障。这两种功夫不间断的互相去用。看破帮助放下。放下帮助看破。一定要真干。而且在我们这个境界里面。一定要先从放下下手。放下一切妄想分别执着。佛教我们。「一切众生本来成佛」。《华严》、《圆觉》佛是这么说的；《无量寿经》说的「一切皆成佛」；大乘经上我们常常看到：「凡有佛性。皆当作佛。」我们要用什么样的心态处事待人接物？一定要像善财童子那个修学态度。善财童子心目当中。凡夫只有我自己一个。我一个人是凡夫。除我一个人之外。都是诸佛如来；顺境、逆境。善人、恶人。全是诸佛如来化身来度我的。所以他在菩提道上一帆风顺。没有障碍。

　　我们今天修行。障碍有多少！障碍从哪里来的？从我们不善心所变现出来的。大家念《十善业道经》就应该懂。前面讲的「一切法从心想生」。我们的心不善；看这个人。看得顺眼起贪爱。看不顺眼起瞋恚。这是不善的心。我们的心不真诚、不清净、不平等。所以造成菩提道上无量无边的障碍。这个障碍怎么突破？善财给我们做了最好的榜样。他真的是一帆风顺。遇到文殊菩萨。在文殊会下成就了根本智。然后老师教他出去参学。参访五十三位善知识。他成了究竟圆满的佛果。他每参访一位善知识。他的境界提升一层。吉祥云比丘代表圆教初住菩萨。发心住。他参访初住菩萨。他自己就到初住；参访海云菩萨。他就升到二住；参访妙住比丘。他就升到三住。境界一直往上提升。没有一点挫折。什么原因？做学生的态度好。这个事情。印光法师在《文钞》说得很多。「一分诚敬。得一分利益；两分诚敬。得两分利益。」善财童子是具足圆满的诚敬。所以他得圆满利益。祖师讲得多么简单！

　　再跟诸位说。做起来也就这么简单。你不肯做就没有法子。为什么不肯做？我们自己无始劫以来烦恼习气太重。烦恼里面最大的烦恼。对修行人来说。是贡高我慢；总觉得我比别人高一等。别人都不如我。我慢高山。把自己菩提道上造成障碍。自私自利。名闻利养。贪瞋痴慢。这才造成许许多多的障碍。你能把这个东西排除。决定没有自私自利。决定不沾名闻利养。真正的离开贪瞋痴慢。我们就跟善财童子一样。对人对事对物真诚恭敬。普贤行落实了。「礼敬诸佛」。哪是诸佛？一切众生是诸佛。一切人、一切事、一切物都是诸佛。至诚恭敬。没有一丝毫怠慢的态度；「称赞如来」。「广修供养」。「忏悔业障」。菩提道上哪里会有障碍？所以《华严经》好。末后善财跟五十三位。那是佛陀。那是善知识。是诸佛如来示现的；示现的不管是顺境、逆境。善人、恶人。没有一个不是善知识。

　　世尊在一代时教里面。通途法门的修学。一生成佛的只有两部经：《华严》善财表演给我们看。一生成就；《法华经》里面龙女八岁成佛。这是做出来给我们看。告诉我们。这个世间的人一生成佛是可能的。不是不可能；你只要懂得这个道理。懂得这个方法。真正受持读诵。为人演说。你就能成就。所以过去有人问我讲经的方法。我写了一篇内典研究的纲领。在你们《内典讲座之研究》这个小册子附在后面。你们能看到的。我的答复特别强调。学教成就百分之九十。在你修学的态度。方法充其量不过百分之十而已。所以方法不难。一个星期可以把你教会。你修学的态度是决定你自己的成败。

　　我们亲近善知识不是一个人。同学很多。为什么许许多多同学当中。能成就的只有两、三个人？老师同样教学。不分彼此。一样上课。为什么有的能成就。有的不能成就？决定在修学的态度；就是印祖所讲：「一分恭敬得一分利益。十分恭敬得十分利益。」我们过去亲近章嘉大师、亲近李炳南老居士。乃至于亲近一个在家的方东美先生。我们有十分的诚敬。我们能得到一点东西；没有这样的恭敬心。你所得到的是皮毛。由此可知。能不能成就是不是老师的指导？不是。释迦牟尼佛度化众生。自己不居功。为什么？他成佛是他自己成佛的。不是佛有能力帮他成佛。佛有能力帮他成佛。我们何必要修行？佛不帮助我们成佛。他就不慈悲了。这是佛都办不到的。完全在你自己诚心诚意修学。所以在四种缘里面。佛法从缘生。我们自己具足的。亲因缘、所缘缘、无间缘。佛对我们的只是增上缘而已。增上缘再

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好。我们前面三个缘要不具足。不能成就。这个道理我们要懂得。

　　此地『回向』。把自己修学的功德与一切众生分享；自己不要了。与一切众生分享。自己还要有一点「我与一切众生共享」。「我」还没有舍掉。还有我执在里头。「我与一切众生共享」。我们要把功德跟一切众生分享。里面没有「我」。你才能够走上菩提道。

　　『后成佛时。速证一切佛法』。你要懂得什么叫佛法。「法」就是一切法；对于一切法无所不知、无所不能。就叫做「佛」。佛是觉悟的意思。对于一切法都觉而不迷。『成就自在神通』。这是德用。你对于世出世间一切法。都能够觉而不迷、正而不邪、净而不染。你就得大自在。神通不是自受用。神通是他受用。自受用是「自在」。他受用是「神通」。你有能力教化一切众生。这是一个大段落。明天这一段。佛在此地很慈悲。举一个例子。修行十善。把十善落实到六波罗蜜。六波罗蜜才圆满。好。今天我们就讲到此地。

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