净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 八十一

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佛说十善业道经　　（第八十一集）　　2000/9/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0081

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十二面第一行：

　　【尔时世尊。复告龙王言。若有菩萨。依此善业。于修道时。能离杀害。而行施故。常富财

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宝。无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】

　　「佛语真诚。乐在能信。」现在人对于佛的言语多半存着半信半疑。这是学佛的人；不学佛的人总认为这是佛家劝善的话。决定不是真实的。所以很难接受。导致这个原因。实实在在说。出家人有很大的责任。世间人为什么不能接受佛语？出家人的形象让他们看轻了。「佛的话这么好。你们都是出家人。来宣扬佛教的。可是你自己所思、所行的。与佛所讲的完全不相应。可见得你们自己都不相信。你们不相信。劝我们相信。怎么可能？」我们细细去想想这个道理。我们对于佛的话为什么相信？我们知道通过戒定慧的修学。真的开智慧。智慧开了之后。对于世出世间一切现象通达明了。这是我们不能跟佛菩萨比的。人家看得清楚。我们迷惑颠倒。

　　世间人在迷。绝不承认自己迷。他承认自己有高度的智慧。他看古圣先贤是迷信。这个错误观念。要怎样把它纠正过来。这不是一桩容易事情。首先我们自己要通过修学。证实佛的话真实；如果不通过认真的修学。这个境界达不到。永远随顺自己的烦恼习气。随顺自己的知见。决定不肯相信佛的话。佛在经上告诉我们。这是告诉六道凡夫。「你没有证得阿罗汉之前。决定不要相信自己的意思。」为什么？为什么证得阿罗汉之后。就可以相信自己的意思？道理在哪里？阿罗汉已经断了见思烦恼。三界八十八品见惑、八十一品思惑断尽了。佛说这个阶层的人物称之为「正觉」。他的觉悟没有错误。也就是说他的看法、想法是正确的。不是错误的。如果你见思烦恼没有断。「见思烦恼」不好懂。这是佛学名词；换句话说。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西没有断。你的知见就不正。你学的东西再多。甚至于你能够把《大藏经》从头到尾背下来。讲得天花乱坠。你还不是正见。唯有具足正见的人。知道佛菩萨的慈悲心。大慈大悲。世间人没有到这个境界。如果他能够尊师重道。能够顺从圣贤的教诲。依教奉行。这种人有福了；这个不是他的智慧。这是他多生多劫的善根福德。他有福。他能接受。他能够相信。他能够奉行。他得福。

　　经文从以下这一大段。是讲十善业落实在菩萨行门之中。从这个地方。我们能体会到十善业是修行的基础。没有十善哪里来的六度？所以六度后面讲的四无量心、四摄法、三十七道品。种种法门。都是有十善做基础。没有十善就没有佛法。我们要懂这个道理。佛在这里讲得很清楚。『若有菩萨。依此善业。于修道时』。你要晓得这个「善业」是人天的善业。具足十善。纵然不学佛、不修行。没有依照大小乘佛法去修行的。他绝不堕三恶道。为什么？他无贪、无瞋、无痴。他离贪瞋痴了。贪瞋痴是三恶道的业因：贪心堕饿鬼。瞋恚堕地狱。愚痴堕畜生。他能够远离三恶道。远离贪瞋痴。决定不堕三恶道。所以这是人天的根本。在六道里面。取得人天两道的基本条件。我们不认真修行怎么行？

　　佛对我们的要求。前面讲得很清楚。「昼夜常念善法」。常念善法就是指十善。「思惟善法。观察善法」。常念。心

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善；思惟。你的思想善；观察。你的见解、行为善。这样才「令诸善法念念增长」。怎么增长法？增长。这是学佛。从这个基础上修学佛门里面种种的佛法。没有十善的基础。什么行门都落空、都谈不上了。这个我们一定要知道。

　　佛在此地很慈悲。一条一条跟我们说。这一段都是讲布施。先跟你说离杀害。就是不杀生而行布施。你得的是什么样的果报。『常富财宝』。世间人求富贵。杀生而得的富贵。富贵从哪里来的？绝对不是他杀生得来的。是他前世修积的善因。这一生得的善的果报。佛说得好。「欲知前世因。今生受者是」。我如果想知道我过去生中造的是什么业。我这一生所受的就是；前生种的因。这一生受的果报。「欲知来世果。今生作者是」。我来世是什么果报。想想看我这一生所作所为。来生的果报。这一生得富贵。过去生中种的善因。如果这一生得富贵。而不知道修善。甚至于用非法的手段取得富贵。佛菩萨清楚。你取得富贵。不是你这个手段取得的。是你过去修的善因所得。你今天用种种不正当的手段。以为是取得富贵了。不是的！你这一生所造的业来生受报。世间人有几个人懂这个道理？有几个人了解这个事实真相？

　　佛法称之为「宝」。凭什么？就凭它对于三世因果这个事实真相了解得透彻。它跟我们说。教导我们。我们怎样得财富。这里条条都是得财富的。因为你修的是布施。布施就得财富。离十恶得财富是真的。每一句里面都有『无能侵夺』。你的财富绝对没有人能够侵犯。绝对没有人能够夺取。我们今天得到财富的人。日夜都忧虑。患得患失。怕财富失掉了。果然用十善去修布施。你得的财富会天天增长。绝对不会散失。

　　不杀生本身就是无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。底下一句『长寿无夭』。「夭」是夭折、短命。『不为一切怨贼损害』。「怨」是冤家。「贼」是盗贼。你的冤家。冤家有。很多。怎么来的？过去跟人家结的冤仇。过去不是一生一世。过去无量劫来。你想想看跟多少人结冤仇、多少众生结了冤仇？冤冤相报。没完没了。这一桩事情佛说得清楚。你跟人家结的冤仇。这是因。因要变成果。当中要有「缘」；如果没有缘。虽有恶因。恶果不会现前。今生遇到佛法。信受奉行。把自己心行变成纯善。恶的缘断掉了。纵然有许多冤家债主。我今天没有缘。遇到也不会起现行。所以佛家讲转变果报的关键在缘；「因」我们没有办法操纵。「缘」可以操纵。我们修一切善缘。断一切恶缘。怨贼的损害就远离了。纵然遇到。有一些小伤害也不至于碍大事。所以吉凶祸福是在我们心里面去转。这个重要。决定不能杀生。不但不能杀生。决定不可以做伤害人的事情。一切众生因我而起烦恼。我们就错了。

　　造作一些恶业的人都是愚昧无知。他的思想、见解、行为。你仔细去观察。都是与十恶相

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应。他不与十善相应。十善修行到相当的层次。

佛教讲经说法说的是什么

佛前面讲的「不容毫分不善间杂」。那是高层次。在这个层次里面就直接修菩萨法。所以佛在此地把菩萨法摆在第一个段落。如果还有丝毫不善夹杂。我们的善就不纯了。佛这样教人。儒家也是这样教人。儒家讲的没有佛讲得这么详细。儒家讲：「明德、亲民、止于至善。知止而后有定」。「知止」。知的是什么止？至善。止于至善。在这个地方。我们就能够体会到儒家是劝人「立志」。佛法劝人「发心」。我们要发什么心？至善之心。至善的心对自己。是菩提心里面的深心；至善的心处事待人接物。是菩提心里面的大悲心；从至善可以见性。性是真诚心。《观经》里面讲的至诚心。儒劝人这样立志。那是立志作圣人。佛教我们发心。是教我们发心要作佛。这才是真正止于至善。

　　所以。决定不能有一丝毫伤害别人的心。伤害一切众生的念头。佛菩萨度众生不急在一时。无量劫又无量劫。总是给一切众生种善根。经中讲得很好。诸佛菩萨名号「一历耳根。永为道种」。一切众生在一生当中。有机会见到佛像、听到佛名

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。善根就种下去了。这一生不能成就。或者在来生。或者在后生。或者在多劫以后。遇到缘成熟了。必定得度。所以。我们一定要认识清楚。知道十善业道的重要。认真努力的修学。成就自己。也成就别人。自他两利。好。今天时间到了。我们就讲这一段。

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