净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 八十六

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佛教讲经交流会内容

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佛说十善业道经　　（第八十六集）　　2000/10/3　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0086

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十三面。倒数第二行：

　　【离贪求心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有。悉以慧舍。信解坚固。具大威力。】

　　这是十善意三善的头一条：不贪。『离贪求心』。贪求是一切众生的根本烦恼。三毒里面最严重的。瞋恚。贪不到才瞋恚；要贪。一切都能贪得。他怎么会瞋恚？所以归根结柢就是这一个字。佛教菩萨第一条是布施；布施度悭贪。布施能舍。能把烦恼的根断掉。这个根断不掉。永远不能入佛门。这个道理与事实。我们都要清楚。所以我们想契入佛陀的境界。悭贪不能不舍。悭贪的范围非常广。学佛了。世间法舍掉了。贪佛法；贪心没有舍。换个对象而已。能不能入佛门？还是不能入佛门；佛是教我们舍悭贪的心。不是教我们换对象。贪图佛法。果报还是福报。三界有漏福报。「漏」是什么？烦恼是漏。你烦恼不断就是有漏的。佛法是善法。所以他得福。能成就你的福德。与功德毫不相干。功德是舍贪瞋痴才叫功德；舍贪瞋痴。你所修的一切善法叫真实功德。贪瞋痴不舍不行。

　　我们仔细观察别人。回过头来想想自己。自己看自己的毛病很难发现。纵然发现也不能够微密观察。粗心大意；微密观照不容易做到。会修行的人没有别的。他就是能够看到别人立刻就照见自己。这种人进步就快。成就也就大。愚痴的人只看别人的毛病。不知道自己的毛病。永远出不了六道轮回。起心动念把自己的利益放在最重要。别人的利益那是第二、第三、第四。觉悟的人把别人的利益放在第一。绝不想自己的利益。这是菩萨。这个才能够入得了门。贪求的范围太广太广。总而言之起心动念这个念头有为自己。这里头就有贪求。所以贪求涵盖了一切的恶业。它是一切恶业的根本。根源在此地。

　　佛在此地头一个教我们离。离开。没有贪求心而行布施。这是诸佛菩萨做的；一丝毫贪求心都没有。念念为众生。决定不是为自己。有一丝毫贪求的心。跟诸位说。决定不生智慧。烦恼断掉才

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生智慧；有贪求心。学得再多。佛家讲「世智辩聪」。这个不生智慧。智慧是从清净心里面生出来的。清净心里面决定没有贪瞋痴慢。我们求智慧的人要懂。我们不舍。清净心决定得不到。没有清净心。你就没有平等心。也没有慈悲心。佛家讲的这些名词、好听的名词。你可以挂在口头上。你的境界决定是凡夫境界。你决定不能够契入。换句话说。你帮助别人有限。为什么？帮助自己都帮不了。念佛都不能往生。

　　为什么念佛都不能往生？「三辈往生品」里面你们大家看过。「发菩提心。一向专念」。你没有发菩提心。菩提心里面没有贪瞋痴。有一丝毫贪瞋痴的念头就不是菩提心。你还是轮回心。你还是凡夫心。轮回心就造轮回业。轮回心修积一切善法。三界六道里面享福。得福报。那真的是上则为天王。下则是人间豪贵。你只能得这个福报。可是我们在佛法熏修这么久。深深的明了这个事实真相。三界纵然做到摩酰首罗天王。依旧不能超越轮回；换句话说。这不是究竟办法。佛法之殊胜就是究竟圆满。但是佛陀只能够教导我们。没有办法代我们修行。佛陀加被众生、保佑众生。就是在教学。

　　昨天有同学问我「忏悔」：「我们做错事情。在佛菩萨面前至心忏悔。能不能消除业障？」我老实告诉他：「不能。那是形式。你做多少错事情。在佛菩萨面前发露忏悔没有用。」怎么样忏悔才有用？从前章嘉大师告诉我的。「后不再造」。这就管用。你知道这次错了。我下一次再不犯同样的过失。这叫真正忏悔。佛家讲的「忏悔」。跟儒家讲的「不贰过」是一个意思。过失只能有一次。不能有重复。重复就是佛家讲的「不通忏悔」。忏悔。在佛菩萨面前发愿忏悔。自己以后再造。那岂不是欺骗佛菩萨？罪加一等。你说的话不算数。说完之后你还犯。泥塑木雕的菩萨你都忍心去欺骗他。你就想想你存的是什么心。你怎么能得到佛菩萨保佑？不可能的事情。佛法里面丝毫迷信都没有。句句跟你讲的是真话。我们要懂得。所以一定要知道改过自新。永远不犯同样的过失。如果一天能够改一样过失。认真努力去改。三年这个

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人就是圣人。这是真的不是假的。

　　

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人为什么能成圣成贤、作英雄豪杰？没有别的。知道改过而已。改过从根本上改。就是从贪求心上改。于世出世间一切法都无贪求。你要做到这个样子。世出世间一切法你就圆满得到。奇怪了。圆圆满满得到了。为什么？你的妄心尽了。真心圆满现前了。世出世间一切法都是真心所现。世出世间一切法哪一法你不通达？没有这个道理。所以你想贪。你永远贪不到的。你所得到的很有限；你把贪一放下。什么都得到了。「舍得」这个名词是佛教的。舍就得了。你舍多少就得多少。你不肯舍就一无所得。你能把虚空法界统统舍掉。虚空法界圆满得到了。他何以能成法身大士。何以能证圆满佛果？没有别的。舍得而已。佛的话讲得很简单、很明显、很清楚。真正是简要详明。问题就是我们听了会不会？有没有懂这个意思？

　　前面两句是总说。『常富财宝。无能侵夺』。下面这四句是别报。专讲不贪而行布施。『一切所有。悉以慧舍』。「舍」就是放下。真实智慧。为什么世间人不肯放下？没有智慧。依旧是自私自利。所以他不能放下。真实智慧是从清净心得的。智慧开了。世出世间法一切圆满通达。你们看《影尘回忆录》。倓虚法师讲晒蜡烛的法师。这个法师不认识字。没有念过书。在寺庙里面作香灯。人老实。常常受人愚弄。同参道友捉弄他。跟他讲：「香灯师。六月间你看大家都晒衣服。你那个蜡烛也拿去晒晒。不晒就发霉了。」他就那么愚痴。就把蜡烛统统搬到外面去晒。结果一晒之下。化为蜡油。维那师知道之后。便想迁他的单。于是对他说：「像你这样有智慧的人应该去学法。将来做大法师。我再为你当维那、敲引磬。」他信以为真。便去向谛闲法师学法。因为学不懂。谛闲法师便叫他行堂、背经。经过十几年的工夫。他果然开悟了。

　　他没有学过。他为什么能？智慧开了。跟惠能大师一样。所以他不是记问之学。他不是别人教他的；这个时候学东西就快了。障碍没有了。我们现在学东西这么困难。重重障碍。智能不开。心不清净。就这么个道理。他这个老实人心清净。他的困难我们现在明了。他没有一般人的烦恼。他是无明盖覆自己。一旦开悟。世出世间法一切通达。所以慧才能舍。没有慧就不肯舍。智慧愈大你就舍得愈多。不肯舍的决定没有智慧。

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　　底下说『信解坚固。具大威力。』信与解都是对佛法；释迦牟尼佛所说的。诸大菩萨所说的。他有坚固的信心。他明白理解。「大威力」就是如来果地上十八不共法、四无所畏。他虽然不是佛果地上这个境界。他是菩萨。菩萨也有十八不共法跟四无所畏。不过没有如来果地上那么圆满。就像月亮的光一样。如来的光是满月。菩萨的光从初二、初三到十四。真实的光明。那个不是假的。是自性般若智慧现前。是真正的大威力。可以自度。自己超越六道、超越十法界。可以度他。有能力教化一切众生。

　　古时候惠能大师给我们做了一个榜样。持律法师是清朝末年民国初年的人。距离我们现在还不到一个世纪。也给我们做了一个好榜样。我们能不能相信？这在佛法里面叫「作证转」。他来给我们做证明。我们在今天最重要的是要能舍。舍十恶业。放下杀盗淫妄、两舌恶口绮语、贪瞋痴慢。统统要放下。这是舍。你舍十恶就得十善。十善用在菩萨道里面。你是真实的菩萨。你不是假的。你所修学的都是坚固圆满的德行。这是我们要认真努力修学的。好。今天我们就讲到此地。

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