净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 八十八

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佛教当今讲经说法的人才

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佛说十善业道经　　（第八十八集）　　2000/10/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0088

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十四面。经文第三行看起：

　　【离邪倒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。恒生正见敬信之家。见佛闻法。供养众僧。常不忘失。大菩提心。是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。】

　　经文这一小段。不愚痴布施。所得的利益就是到『常不忘失。大菩提心』。后面从『是为大士』以下这一行是这一段的总结。就是以十善业修布施的总结。「邪倒」。邪是邪见。倒是颠倒。邪见颠倒就是愚痴。『离邪倒心。而行施故』。这是我们一般讲不愚痴。不愚痴行布施。『常富财宝。无能侵夺』。这是总的讲利益。六波罗蜜第一段是细说。从持戒往下都是略说。略说里面我们一定要用前面这个例子。前面这个例子一直贯穿全经。譬如念到持戒。你就要想到不杀生持戒得什么利益。不偷盗持戒得什么利益。不邪淫持戒得什么利益。一直到不愚痴。条条都是如是。佛在下面就没有说了。我们自己要懂得。这叫举一反三。乃至到这个经文的末后「方便」；后面六度、四摄、四无量心、四摄法、三十七道品、止观、方便。每一条都是这样的。譬如说修止观。不杀生修止庄严故、不偷盗止庄严故、不邪淫止庄严故。每一句里头都有十条。我们自己要能够想得到。这是世尊在此地举例而言。落实在我们生活上点点滴滴。无有一法不具足十法。任何一法都具足十法。这个才是止于至善。

　　这部经一开端教我们：昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。在佛家概括的讲八万四千法门。无量法门。每一法都具足十法。这才真正落实到常念善法、思惟善法、观察善法。不容毫分不善间杂。我们念佛念这一句佛号。我们现在懂得了。你不杀生执持名号。不偷盗执持名号。不邪淫执持名号。到不贪不瞋不痴执持名号。生到

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西方极乐世界当然是上善之人。声声佛号里面都具足十善业。我们要晓得这个道理。

　　不愚痴行布施的别报。单单讲这一条果报。『恒生正见』。「恒」是永恒。「正」是正知正见；换句话说。就是宗门六祖惠能大师所说的「常生智慧」。他见五祖说：「弟子心中常生智慧。」我们晓得他为什么常生智慧。他不愚痴行布施。得这个果报。我们平常是不是这样修学？『敬信之家』。不但自己生正知正见。这一句当中这个点不能要。这是一句。「恒生正见敬信之家」。他受生不会受生在一般人家。决定是生在正信佛教家庭之中。为什么？他自己有正知正见。自己不具正知见就不会生正知见之家。这是感应。孔夫子在《周易‧系辞传》里面所说的。「物以类聚。人以群分」。正见欢喜正见。邪见欢喜邪见。所以古人曾经教人。观察这个人。

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这个人是正人还是邪见之人。从哪里看？看他的交友。看他跟哪些人在一起做朋友。他所交友的都是正知正见。这个人决定是正知正见；他所交往的这些人是邪知邪见。他也难免知见不正。一定的道理。所以观友知其人矣。

　　既然正知正见。必定『见佛闻法。供养众僧』。这是亲近三宝。诸位必须

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要知道。世出世法里头。亲近三宝是大福德之人。也是大智慧之人。可是三宝在今天的世间衰微了。衰微在只有形式的三宝。没有实质的三宝。诸位要晓得。实质的三宝才管用。我们才能真正得福慧。实质的三宝。《坛经》上讲得很好。六祖说：「佛者觉也。法者正也。僧者净也。」所以他教人皈依觉、皈依正、皈依净。觉、正、净是实质的三宝。佛法僧就是觉正净。但是现在人认识佛法僧。不知道佛法僧的内涵是觉正净。提到佛。就想到佛像；提到法。就想到经典；提到僧。就想到出家人。想错了。于是得不到佛法真实的利益。

　　住持三宝对于佛法的弘传、修学非常重要。不能缺少；你有实质。你没有形象。实质也就落空。佛菩萨教导我们。见到佛像要想到觉悟。觉而不迷。供养佛像真正的意义在此地；见到经典。不仅仅是经典。只要见到书本、见到文字。立刻就能够想到正而不邪。这就真的皈依法。真的你见佛、见法了；见到出家人就想到六根清净、一尘不染。你就真的敬僧。见佛、闻法、敬僧是这么讲法的。所以这个形相的三宝。它是时时刻刻在提醒我们；没有这个形相。我们是非常健忘的。无量劫来随顺习气烦恼。自然就被烦恼带走。所以为什么我们要供养三宝。目的是时时刻刻提醒自己。这就是形相上的三宝给我们最大的恩惠。否则的话。哪一个来提醒我们？

　　觉而不迷。怎么样觉法？正而不邪。怎么个正法？净而不染。怎么个净法？这些大道理都在经典之中。所以佛教诫我们：「受持读诵。为人演说。」读诵是枢纽；常常读诵。常常为人演说。演是做到。十善业道是佛门的基本课程。不管你修哪个宗派。不管你修哪个法门。大乘也好、小乘也好。显教、密教。宗门、教下。这是共同科目。统统都要修的。有共同科目。这个才是佛弟子。现在人讲。叫佛教徒。没有这个基础。那就是天台大师讲的「名字弟子」。他老人家讲的六即佛。「名字即佛」。六即用在我们身上。那就是「名字佛教徒」。有名无实。真干。真干就入观行位。那是观行位的佛弟子。真干。干到真正有成绩拿出来。这就是相似位的佛弟子。

　　哪些是相似位？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛是相似的佛弟子。到破一品无明、证一分法身。你是真的佛弟子。真佛弟子都从十善业道上扎根的。我们舍弃了十善。在菩提道上一步都不能前进。这是实话。为什么？没有十善业道。你就没有起步。菩提道上一步你都没有踏上。于是我们就晓得。学佛多少人在佛门之外。门坎没进去。具足十善业道才踏进门坎。然后你步步向前进。你是入了佛家的大门。

　　我们如果将菩萨五十个位次来做比喻。十信位。这是大门。初信入门。到十信是大门里面；十住菩萨是进了二门。十回向菩萨是进到三门；地上菩萨是入室。登堂入室。大门、二门、三门。很多同修没有见到过。如果诸位到中国去旅游。仔细留意。古时候大户人家在北京还有四合院。四合院里面就有大门、二门。没有三门。但是你到雍和宫去看。就有大门、二门、三门。雍和宫是从前雍正皇帝作王子的时候所居住的房子。他做了皇帝之后。把他自己住宅捐献出来作佛寺。这是正信。捐献出来是供养三宝。所以看看这个建筑跟一般民间建筑就不一样。庭院很深。四合院有一进、二进、三进、四进。在中国大陆上。富贵人家大概都有三、四进。我抗战期间在湖南住过一年。我住在衡山。我住的那个房子曾经就是一个大户人家。他家里房子是四合院。三进。最后面是花园。相当富有的人家。在那个时候没落了。后世的子孙人口很稀。人不多了。这个族衰了。可是你看到他家庭这个建筑。就晓得那不是一个普通人家。所以庭院深深。

　　我们自己总要晓得。我们现在在佛门里面是在门外、还是在门里？我们跨进了大门。我们还能不能进入二门？只要进得大门来。真正能发菩提心。一向专念阿弥陀佛。就肯定得生。在这个世间什么都是假的。没有一样是真的。只有念佛往生是真的。假的我们要放下、要舍弃。真的要紧紧抓住。决定不能放松。所以不痴行

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施。才能够生正信之家。今天我们佛教居士林、净宗学会。跟诸位说。这是正信之家。我们天天在此地研究、讨论、修学正法。我们虽然没有生长在一个佛教家庭。可是今天我们有这个殊胜的因缘。我们居住在这个环境就是生正信之家了。在这个地方我们有缘见佛、闻法、供僧。这个缘多殊胜！

　　见佛是见性；闻法明理。宇宙人生的真相。我们搞清楚、搞明白了；供僧是和睦相处、平等对待。不仅是我们常住住众。不分国土。我们不说「国家」说「国土」。国家的范围小。没有离开地球。国土的范围大。国土是一尊佛的教区。一个三千大千世界。这个叫国土。在太虚空当中无量无边的诸佛剎土。不分国土、不分族类、不分宗教。平等对待、和睦相处。这叫做供养。供养之中去修学。修学什么？修学六根清净、一尘不染。供养是福。清净不染是慧。福慧双修。『常不忘失大菩提心』。无上菩提心。念兹在兹。无上菩提心都落实在生活当中。这是不痴这一小段。

　　后面总结。总结以十善业修布施波罗蜜。『是为大士修菩萨道时。行十善业以施庄严。所获大利如是』。「如是」就是如前面所讲的。世尊在这一段里头是细说。往下都是略说。我们要懂得他说法的义趣。好。今天时间到了。

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