净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 八十九

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佛说十善业道经　　（第八十九集）　　2000/10/6　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0089

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十四面倒数第三行：

　　【龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。】

　　从这以下所讲的功德利益。就是前面第一条我们所念到的行十善布施。以施庄严故。就是「常富财宝。无能侵夺」总说。往下都是总说。就不用一条一条的细说了。但是从前面佛给我们一个启示。那就是告诉我们。人在这个世间。谚语常讲。「一饮一啄。莫非前定」。这个意思实在是无限的深广。我们一生果报当中也非常复杂。极其细微的小事情。无一不是有前因的。我们从这里看。你就晓得这个因之复杂。

　　同是行布施。这个布施里面不管是大小。舍一文钱也好、舍亿万财也好。无论是财布施、法布施、无畏布施。十善具足。那个福报是圆满的。没有一丝毫欠缺；十善里头有一条欠缺的。这个果报里就不圆满。看你在果报当中。你还有哪些不如意的事。我们现在一想就晓得了。在修因某些地方有了欠缺。所以果报不圆满。从这个地方。我们才真正能体会到什么叫「一饮一啄。莫非前定」。什么叫做「自作自受」。我们才真正明了。这个因果实在讲太细密了。唯有真正体会得、真正懂得这个道理。心才真的安住下来。绝对不会怨天尤人。为什么？动一个怨天尤人的念头。我们又造了不善业。招得来生不如意。这是事实真相。

　　佛在经上前面举的这个例子。只是一个概略言之。没有详细。详细要像天台大师给我们解释「百界千如」。为什么？我们学佛学到现在懂得这个道理。单单一个布施里面。布施就具足十善。知不知道？十善每一个条目里面。不杀生这个里面有不杀生的不杀生。不偷盗的不杀生。不邪淫的不杀生。乃至于不贪的不杀生。不痴的不杀生。你这样一观察。那就太细密了。这种观察的方法。天台大师讲《法华经》教我们的。他教我们看十法界。每一法界里面都具足十法界。佛法界里面；有佛法界里面的菩萨法界。有佛法界里面的声闻法界。乃至于有佛法界里面的地狱法界。人法界里面；有人法界的佛法界。有人法界的天法界。也有人法界的畜生法界。每一法界都具足十法界。这就一百界。都是概略的说。一百法界里头。每一个法界又具足一百法界。谁懂得这个道理？谁能够有这种力量去微细观察？「诸法实相」谈何容易！我们今天用浅显的言语来说。宇宙人生的真相。或者说虚空法界一切众生的真相。纵然我们能够在一法界里看十法界。还是看的皮毛。还不是深入。深入观察无有边际、无有穷尽。这个彻法底源。根源没有底、没有边。

　　要怎样才能够契入这个境界？古德常跟我们讲的。「多一事不如少一事。少一事不如无事」。

佛教讲经的地方

我们从这一句话。像数学里头套公式。「有心不如无心」。法身大士无心。十法界里面四圣法界还是有心。有心为善不如无心为善；有心落在意识里面。无心就是真心。就是真如本性。我们要细心向这个里面去体会。往下这都是举要言之。不必像前面这么细说。前面懂得了。后面你自己就能够体会得了。

　　『行十善道。以戒庄严故』。把十善落在持戒上。我们也要像前面那样去思惟；离杀生而持戒故。下面总的说。就是『能生一切佛法义利。满足大愿』。底下单单就「离杀生」这个别报。佛在此地省略了。让我们自己去想。离偷盗而持戒故。总的果报是一样的。别报我们应当能想得到。一条一条你去仔细思惟。你会开悟。从这个地方我们就能体会得。十善业是修行根本。离十善业不但不能生一切佛法。一切世间善法都不能生。在这里我们就想到。世尊为什么在这部经一开端告诉我们。「不容毫分不善间杂」。这一句开示要紧。毫分不善夹杂在其中。就不是佛法。诸位要晓得。佛法是纯

佛教如何看待生老病死讲经

善之法。什么是佛法？一真法界是佛法。为什么会有十法界？修一切善法夹杂不善。十法界里夹杂不善。夹杂不善愈少往上升。愈多就往下坠。不就这么回事情？夹杂不善多了。这是畜生、饿鬼、地狱。难道地狱里面的人没有修过善吗？没有起过善念吗？不可能的。一切众生心想、造作都是善恶混杂的。就看他是善多还是恶多。善多恶少六道里面人天福报。善少恶多这是三恶道的苦报。即使是在四圣法界。依旧是善多恶少。他还没有完全离恶。

　　什么是恶？妄想分别是恶。极其轻微的恶。就是经上讲的毫分不善。他那个不善真的是一毫一分。很轻的不善障道。障碍你不能入一真法界。我们不懂这个道理。所以在日常生活当中粗心大意。还以为：「小小戒可以舍。小小不善无所谓。只要大体上不错就行了。」我们常常自己这么安慰。「大体不错」。跟诸位说。是对待社会、对待别人。要求别人不可以太严格。就是佛法也不可以。为什么？要求严格他不来了。讲经的讲堂不是学校。他喜欢来就来。喜欢不来就不来。所以不可以太严格。纵然今天我们讲在一块共修。也不可以太严格。真正严格修行道场。古时候大德他们做到了。他们真像上学一样报名参加的。不是说你喜欢来就来。喜欢去就去。不是的。

　　我们净宗往年庐山远公。这是在中国第一个莲社。同参道友一百二十三个人。这是固定的。绝对不是你想来参加就来参加。你想离开就离开。不是的；大家真的志愿。志同道合在一起念佛共修。那一百二十三个人都成就。这是古时候真正修行道场。我们今天念佛堂开放的。这是什么？这是接引的道场；接引广大群众的。要求就不

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能这么严格。在接引大众当中。有若干时日。善根福德因缘成熟了；成熟是什么？我们真想往

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生。这时候行。看看有多少人。人数多少没有关系。觉明妙行菩萨在《西方确指》所讲的。他们志同道合的一共十二个人。十二个人在一个小道场里面进修。一个方向、一个目标。志同道合。这十二个人都成就。

　　人数最少的。这是一个僧团来说。四个人；换句话说。四个人以上就行了。是把这个事情真搞清楚、真搞明白。我们四个人坚定决心求生净土。这个世间世缘统统放下。那有个小道场。行！确确实实圆圆满满做到六和敬。四个人志同道合不容易找。两个人住在一起都要吵架。都要意见不和。你还有什么法子！你就晓得四个人同心。那是多么困难的事情。然后想到远公当年在世一百二十三个人。真是不可思议。古时候那些道场。或许菩萨示现给我们做榜样、给我们做模范。希望我们能够学习。

　　这是行十善业。着重在「行」字。行就是落实。落实在持戒。戒庄严。「庄严」用现在的话来说。美好、圆满没有缺陷。圆满的意思好。我们持戒才能圆满。

　　『能生一切佛法义利』。「义」是道理。对于一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。持戒在此地是广义不是狭义。因为六度是菩萨行为的准则。持戒用我们现在的话来说。就是守法。人无论是独居。无论是跟大众相处。都有规律；尤其是跟大众相处。决定要守法。佛陀的教诫决定遵守。所以不一定是那些戒条。凡是经上讲的这些教训都是戒法、告诫。意思要明了。行为要遵守。除这个之外。像国家的宪法、法律、规约都要遵守。到人家家里面。所谓是「家有家规。国有国法」。要守人家家里面的规矩。每一个人家规矩不一样。像我们佛教的道场。道场这么多。每一个道场都有它自己的规矩。每一个道场他们定的常住公约都不相同。我们先要去看看。不懂先要问。道场里面有知客。他就是管这个事情的。要向他请教。尤其是不同的族群、不同的宗教。前天印度教跟我

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们说的。印度教最重视的普通礼节。无论是你赠送他们的东西。或者他们赠送你的东西。一定要用右手。他送东西你用左手去接。这大不敬。在我们无所谓。他那里就不行。你送东西给他。一定要右手拿；他送东西。你一定右手来接。不可以用左手。我们要懂得。才能够『满足大愿』。「满足大愿」。就是我们常讲的有求必应。我们有求。愿都能得到满足。这是十善落在持戒上。

　　为什么守法就能满足？诸位要晓得。一个人守法得到大众的尊敬欢迎。帮助的人多；常常不守法。人家对你信心没有了。你需要帮助的时候。别人不会帮助你。你办什么事情障碍很多、成就困难。所以佛把守法摆在第二。布施摆在第一。布施要真正放下。为什么？你真正放下你才能守法。放弃自己的分别执着。我就能守法；我不能放弃自己的成见。不能放弃自己的执着。守法谈不上。所以六波罗蜜这个次第不能够颠倒的。它一个环节套着一个环节：不能够布施。不可能守法；不能守法。决定不能忍辱；不能忍辱。你决定不会有进步。它一个套一个的。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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