「十善业道经」净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 九十

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佛说十善业道经　　（第九十集）　　2000/10/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0090

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十四面。最后一行：

　　【忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。】

　　这是说行十善业道。落实在忍辱波罗蜜上。这一段经文。前面这两句全部贯穿下面所有的经文。那就是「举要言之。行十善道」。这个地方就是以『忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好』。这样念法这个意思就很完整。这是集结经藏的人在文字上的省略。这个省略是美化文章。中国人无论是在文字、是在言语。都讲求简要详明。简单、扼要。还是详细、明白。符合这个标准就是好文章、好的言语。所以翻译佛经也是遵守这个原则。我们读诵、研究、讲解。一定要懂得文里面所含圆满具足的义趣。都是举要言之。

　　「忍辱」是很难做的一桩事情。特别是侮辱。在大乘佛法里面。六波罗蜜佛只讲了一个「忍」。而并不是专门指忍辱。佛法传到中国来之后。翻经的法师把这一条特别加个「辱」。什么原因？中国古代读书人。我们所称的士大夫阶级。用现代话来说就是知识分子。中国人是非常尊敬知识分子。可以说中国立国五千年来。知识分子占非常重要的地位。无论是怎样的改朝换代。没有不尊重知识分子。所以说选贤与能。过去士大夫阶级有所谓「士可杀不可辱」。中国读书人把侮辱看得非常严重。这是不能忍受的；杀头都没有关系。都可以忍受。侮辱不能忍受。翻经的法师看到士大夫阶级有这么严重的执着。所以把「忍」下面加个「辱」。如果辱都可以忍。那当然没有什么不能忍的。所有都能忍了。所以特别用「忍辱」。这个名词我们要晓得。在大乘经原文里。梵文经典。或者今天巴利文经典、藏文经典。都不是「忍辱」这个意思。我们要懂得。

　　不能忍。这是我们能够想象得到的。我们也看到许多人。甚至于包括自己。你看看你不能忍的时候。那一副德相是什么样子？照照镜子就知道。现在能录像是更清楚。你看看那是什么样子？决定不能教人看到生欢喜心。让别人看到生恐惧、厌烦。远离你、不敢接近。这个情形。无论在世法、佛法。都是破坏而不是成就。

　　我们要想在世出世间法得到圆满的成就。忍是功夫。忍是关键。中国谚语里面所谓「小不忍则乱大谋」。佛在《金刚般若》。这是大家念得

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很熟的。说了一句名言：「一切法得成于忍。」世出世间无论大事、小事。你要想成就。都得力于忍。「忍」这个意义深广无尽。最重要的是在日常生活当中。人决定不能够脱离社会独立生存。人决定要依靠大众。依靠大众、跟大众在一起生活。不能忍怎么行？尤其在末法现在这个时代。这个时代麻烦多。《无量寿经》。世尊非常感叹的为我们说：「先人不善。不识道德。无有语者。」我们从小没有接受过良好的教育。养成许许多多不善的习气。很不容易跟大众相处。这个难！

　　我们看看世出世法。凡是有成就的人。事业做得愈大、地位愈高。愈谦虚、愈和敬。他才得到别人尊敬。得到别人仰慕。一桩事情能教你一生感恩不尽。我过去年轻的时候。做个小公务人员。上班。上班有时候工作不多。我们在办公室里面看看报纸、看看书。这是常有的事情。习气毛病有。坐在座位上不好好的坐。背靠在椅背上。椅子腿前面两个翘起来。躺的是很舒服。我的长官从我背后来。拍拍我的肩膀。我一看赶快站起来。他没有责备我。反而说的真是柔言爱语。他说：「你这种坐法容易跌倒、容易受伤。」他不说别的话。一次教训终身不忘。这个毛病永远改过来了。如果是他把你喝斥一顿、骂你一顿、教训一顿。他走了我还照样翘起来。不是从内心悦服。这个道理我们要懂得。他教导我们等于说也给我们上了一堂课。我懂得了。如果我要作长官。我如何对待我的部属。能够得到部属衷心的拥戴。认真负责替我做事。都在一个谦敬。谦虚能够恭敬别人。时时刻刻只要我们留意细心。都是我们的学处。

　　过去太虚大师提倡的「菩萨学处」。首先要学着跟大众相处；跟大众相处最重要的。要跟大众打成一片。今天我们佛教比不上基督教、天主教。原因是我们不能跟最贫苦的人打成一片。不能过贫苦的日子。昨天天主教有两位修女来看我。我们讲经的时间延误了半个小时。我接见她们。她们在非洲办个医院。告诉我非洲人非常可怜。她们在那边工作了十二年。医院、学校很少。所以病人看病要走很远的路程。才能够到他们的诊所。所以希望能有一辆医疗救护车。来找我。我答应送她一辆车。我们听到非常感动。那些地方我们佛教里面人都不愿意去。她们肯去；而能够跟他们一样的吃苦。没有一丝毫的怨言。跟人家打成一片。全心全力的照顾这些人、帮助这些人。像我们新加坡的许哲修女。她一生也是这样的。心目当中只有苦难的众生。老人、病人。从来没有想过自己。跟这些人打成一片。这是希有难得。这是我们极需要效法的。极需要警觉的。

　　世法、佛法。古

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圣先贤教导我们。我们自己在哪一个工作岗位上。一定要把自己的本分工作做好。每一个人都能把自己本分工作做好。这个世界是祥和的。大家必须要互助合作。没有忍辱的功夫就不能成就。忍辱一定是在我们日常生活当中。事事要忍。佛教给我们随缘。不能忍就不能随缘；一定要随着自己的意思、随着自己的好恶就难了。殊不知自己的好恶是烦恼。心不清净；能够放下自己的好恶。恒顺众生。随喜功德。那个功德就是忍辱波罗蜜。

　　「庄严」。就是做到尽善尽美。你修忍辱度修到尽善尽美。你得的果报。这两句是总说。「得佛圆音」。佛以一音而说法。众生随类各得解。这个音才是圆音。「具众相好」。相好的因素固然很多。许许多多因素里第一个因素是忍辱。菩萨成佛还要特别用一百劫的时间。这不是短时间。修三十二相、八十种好。这一百劫修什么法门？跟诸位说。还是六波罗蜜。不过六波罗蜜里是以忍辱波罗蜜为第一。我们要问：他为什么要修相好？众生喜欢相好。众生爱相好。佛以相好摄受众生。

　　确实佛的相好度了许许多多众生。我们在经典里面看到的。阿难就是一个最明显的例子。阿难为什么出家？为什么跟释迦牟尼佛学？就是看到释迦牟尼佛的相好。《楞严经》上说的。佛问他：「你为什么发心出家？」「羡慕佛的相好。」他说：「这个相好不是父母所生的。」这是他修得的。所以。阿难发心学佛不是学别的。是想学相好。你才晓得相好摄受众生。这个力量多强！说老实话。释迦牟尼佛早已经证得究竟圆满的果地。还要修相好吗？做给我们六道凡夫看的。六道凡夫哪一个不想自己相好？个个都想相好。不管你是哪一个族类。也不管你信哪一个宗教。哪一个人不想自己身体健康、容貌相好？都有这个欲望。佛这种示现就是告诉你。你这个欲望可以满足。只要你修忍辱波罗蜜。你的愿就达到了。

　　事事能忍。时时能忍。处处能忍。忍辱波罗蜜的圆满就是相好光明的圆满。所以诸位同修要知道

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。忍辱是禅定的前方便。一个不能忍的人。定就没有法子修。定是佛法。这是不论大乘、小乘。显教、密教。宗门、教下。它是枢纽。统统修禅定。八万四千法门只是八万四千种不同的方法、不同的手段。修的什么？全是修禅定。忍辱都做不到。禅定没法子修。所以佛对菩萨讲的这六条修行的原则。它是有次第的。决定不能颠倒。

　　第一个布施。是教你放下；你要不能放下。

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你就不会守规矩。守规矩是持戒；你不能守规矩。你决定不能忍辱；你不能忍辱。你决定不会有进步。精进

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是进步；没有进步。怎么可以得禅定？所以这六条就跟上六层大楼一样。没有下面一层。决定没有上头这一层。我们要怎样修法？要从布施修。真正放得下。真正守规矩、守法。绝对不可以把自己塑造成一个特殊的人物。那就错了。为什么？离开群众。离开群众得不到群众的帮助；换句话说。你变成孤立了。孤立。无论世出世法一事无成。

　　所以我们细细去观察古今中外。成功的人决定是得到大众拥护、大众爱戴。尤其现在是民主自由开放的社会。竞选凭选票当选。选票就看到群众对你的爱戴、对你的拥护。你平常不能照顾别人。谁肯帮助你？所以跟大众相处是最大的一门学问。跟大众相处。布施、持戒、忍辱这三条做到了。在佛门里面讲。你法缘殊胜。无量功德。好。今天我们就讲到这里。

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