净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 九十三

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佛教讲经观世音普门品

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佛说十善业道经　　（第九十三集）　　2000/10/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0093

　　诸位同学。大家

2015安徽省佛教讲经

好！请掀开《十善业道经》第十五面。经文第三行看起：

　　【慧庄严故。能断一切分别妄见。】

　　以上是讲十善业道落实在菩萨六波罗蜜之中。这是最后的一段「般若波罗蜜」。戒、定、慧三学。是十方三世一切诸佛。从初发心一直到圆满菩提。必须遵守的三个原则。定是心之体。慧是心的观照。戒是心的行为。所以称之为三学。也称之为三宝。慧是佛宝。定是法宝。戒是僧宝。这是我们讲佛法僧三宝。三宝具足叫行菩萨道。叫学佛。三者缺一条都决定不能成就。古人讲这三条譬如鼎之三足。少一个都会倒下去。就不能够站立。所以我们要学佛。这三条不能不重视。无量无边的法门。诸位细细去想想。你要把它归纳。最后归纳这三条。所以三学是菩萨行门的总纲领。

　　《十善业道经》是戒学。是戒学当中的大根大本。我们在日常生活当中。起心动念、言语造作都要与十善相应。这个人就学佛了；如果还是与十恶相应。那就跟佛法背道而驰。愈走愈远。千万不要以为小小戒可舍。这个思想在近代非常盛行。甚至于我们在受戒的时候。我受戒的时候。戒坛里面的法师、传戒师也都说小小戒可舍。认为大戒我们要持。不可以犯。小小戒就无所谓。今天佛教之衰。衰到这个样子。什么原因？「小小戒可舍」。坏在这里。殊不知积小恶就成大恶。把小小善疏忽了。小小善而不肯为。小小恶又自己不能够禁止。所以虽然一生学佛。最后还免不了堕恶道。这个原因在什么地方。我们一定要清楚。一定要明了。

　　真正修行人他们的观念跟我们恰恰相反。极小的善他肯做。极小的恶他很谨慎。他都不犯。所以他能成就。这叫做真实智慧。世间人是小聪明坏大事。菩萨行门六个纲领。前面五条都是着重在事上。这一条在理上。这一条要怎么做法？佛在经论上跟我们讲得很清楚。离妄想分别执着就是慧。《般若经》上讲的「三轮体空」。我们修布施、持戒、忍辱、精进、禅定。离一切相修一切法。这叫般若波罗蜜。所以般若跟前面五度不能离开。离开前面五度。般若就落空。那般若只有理没有事。落空了。必须有理有事才圆满。不至于偏在一边。

　　世尊当年在世。我们都曾经听说过。他老人家讲经说法四十九年。四十九年当中讲般若就用了二十二年。我们从历史来看。就知道佛教化众生的确以般若为中心。如果没有般若。前面的五条是善。布施到禅定都是善。你修布施、修持戒、修忍辱、修精进。你修前面四条。你的果报在欲界天；如果你修禅定。你的果报在色界天跟无色界天。享天福。出不了三界；如果有般若波罗蜜在里面。就超越三界。不但超越三界。而且超越十法界。这才得到究竟圆满的成就。

　　般若虽然讲了二十二年。讲得这么多。诸位如果去读《大般若经》。在佛经里面部头最大的。《华严》才只有八十卷。《大般若经》有六百卷。里面重复的句子。千遍万遍都不止。所以有人说中国人不喜欢重复。中国人自古喜欢简要详明。言语文字都讲求简单扼要。也明白也详细。这是古时候文章言语的标准。能够达到标准是好文章、好言语。才不啰嗦。可是印度人跟中国人的习性不一样。印度人喜欢不断的重复。一遍一遍的重复。我们仔细去想想有它的好处。话讲一遍、两遍。人就回头觉悟了。少！总是千叮咛、万嘱咐。他才回头。才真的觉悟。对现代中国人来说。佛法这个方法有效果。我们中国古老的方法虽然好。效果比不上佛法。佛法重视不断的重复。你就是已经回头了、已经觉悟了。大彻大悟、明心见性了。还是这样的重复。什么原因？你觉悟了。别人没有觉悟。佛法是利益众生为第一。其次才是自利。大小乘的差别。实在讲就在这一点。

　　大乘法是利益众生第一。所以把慈悲摆在前面；小乘法是以自利为第一。所以把寂静摆在前面。中国接受的是大乘法。在慈悲里修寂静。这是自他两利；寂静是禅定。慈悲落实在布施、持戒、忍辱、精进。如果离开前面四门。慈悲就是一句空话。慈悲要落实在日常生活当中。意思前面都跟诸位报告过了。布施的心决定不能断。布施是利益众生。利益苦难的众生。

　　哪些人有苦有难？三界六道各个人都有苦、都有难。只是所受的苦难不一样而已。有些人无论在精神物质身心都受苦难。很可怜；有些人物质享受很丰足。精神上有苦难；有些人精神享受丰足。物质生活上有苦难。纵然三界里面。福报最大的。佛经上常常举例说大梵天王、摩酰首罗天王。这是三界里面福报最大的。他有没有苦难？他有。他有什么苦难？出不了轮回。这是他的苦难。出不了轮回；换句话说。就必定要接受轮回。他天福享尽了。一定要堕落。

　　无量劫来。起心动念、言语造作都是善恶夹杂。没有纯善的。也没有纯恶的。只是善多还是恶多。一切众生受报不同。每一个人都是自己造自己受。如果我们明白了。搞清楚了。我们智慧就开了。绝对不会怨天尤人。别人诱惑你造罪。你为什么接受？还是怪自己。不能怪别人。他诱惑我。为什么不诱惑他？必有前因。因缘果报丝毫不爽。所以佛教给我们要有定、要有慧。有定、有慧。你的行为就与戒相应。

　　讲到戒学是广义的。决定不是狭义的。现在很多学佛的人听到戒。就会想到五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。都想到这些。范围太窄小了。这是佛教初学的。教菩萨不是这个教法。你们如果去看《四十华严》。《四十华严》前面三段。吉祥云比丘是讲佛宝。海云比丘代表法宝。妙住比丘代表僧宝。里面所讲的跟一般大乘所讲的。稍稍有一点差别。吉祥云比丘教我们。教善财就是教我们。念佛法门。念佛法门着重在念佛三昧。着重在定学；海云比丘这

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是讲的法。法着重在智慧；妙住比丘着

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重在戒行。所以他们三个代表的是戒定慧三学。佛法僧三宝。

　　定跟慧可以互为体用。定是体。定起作用就是慧；慧是体。慧起作用就是定。定慧是一不是二。看看妙住比丘所讲的戒学。就太广大了。他代表大乘。他讲了十八种戒。就是戒学的十八大类。头一条就是大悲心。我们在戒条里头。没有看到大悲心。第一条是大悲。「不舍大悲心戒」。所以菩萨念念要悲悯一切众生。帮助一切众生离苦得乐。什么是苦？六道十法

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界是苦。如何帮助他脱离六道、脱离十法界。得乐是什么？证得一真法界。那个叫乐。离苦得乐的标准订在这个地方。不是说你今天没得吃。我们送一点东西救济你。让你能吃饱。你就离苦得乐。这是小事。鸡毛蒜皮。

　　真正的苦乐标准是怎么样能够脱离六道轮回、脱离十法界。这叫大乘佛法。大小乘的总目标也有不同。小乘的终极目标是脱离六道轮回、离苦得乐；大乘的终极目标是脱离十法界。这个不一样。所以小乘证得阿罗汉果。他就认为那是圆满了。阿罗汉脱离六道轮回。菩萨不行。菩萨要脱离十法界。阿罗汉在十法界里面。声闻、缘觉、菩萨、佛。这是十法界。所以阿罗汉能做到定就行了。我们在《楞严经》上看。九次第定就超越六道。六道最高的是第八定。我们讲四禅八定。这个出不了三界。到第九次第定就超越了。可是定不能超越十法界。一定要开慧。智慧开了之后。就能够超越十法界。他的果报就讲得很清楚。『能断一切分别妄见』。妄见就是妄想。分别就是我们讲的分别执着；慧开了之后。就能够离一切妄想分别执着。

　　要怎样帮助我们开慧？我们在现前生活当中。对一切人事物尽可能的不要去分别。不要去执着。不要把这些事情放在心上。把这些事情放在心上就是妄想。不把它放在心上。妄想就没有了。心里确确实实不去分别、不去执着。这个样子容易开悟。佛家常讲根性利、根性钝；根性利的就是不把这些放在心上。妄想分别执着很淡薄。这是根性利；分别执着很重。根性很钝。不容易开悟。所以祖师大德教我们「看破放下」。我们从这个地方培养我们大乘圆顿的根性。我们从这部经上看。佛教导我们十善是行门的基础。也就是戒行的基础。十善是属于戒。落实在布施。落实在持戒。落实在忍辱、精进、禅定、般若。这个慧是般若。如何落实。他得什么样的利益。布施一条说得详细。后面都是举要言之。让我们举一反三。闻一知十。

　　到这个地方。将落实在六波罗蜜这一段。简单介绍过去了。看经典里面。排列的方法。这是大乘。不是小乘。下面第二段讲慈悲喜舍四无量心。所以从这里看。世尊是先教菩萨。然后再教人天大众。末后再劝小乘。你看他排列的形式。让我们在这里有深深的体会。看到佛是怎样帮助众生。在一生当中快速圆成佛道。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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