净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 九十五

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中国佛教协会讲经辩论会

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佛说十善业道经　　（第九十五集）　　2000/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0095

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十五面。经文倒数第四行：

　　【悲庄严故。愍诸众生。常不厌舍。】

　　这是菩萨行。十善业道以『悲庄严故』。落实在悲心。「悲」是悲悯。怜悯一切众生。众生愚昧无知。不但是我们人间。即使是天上依旧不能够避免。佛在经上告诉我们。天也相当复杂。从竖的上去看就有二十八层。二十八层天。这是一尊佛的教区；从横的面看。每一层都是非常非常大的范围。现在人概念当中。都称之为天文数字。范围比我们地球大得太多太多。何以说天人不究竟？佛法说到究竟处。它有两层意思。第一层。至少要能够超越六道轮回。才算是究竟。否则的话。生到四禅天、生到四空天。寿命到了依旧还要堕落。出不了轮回。这是不究竟。更深一层的意思。是要超越十法界。才算是真正的究竟；如果不能超越十法界。只在四圣法界里面。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。还是不究竟。不究竟就有苦、有难。

　　佛跟我们说。六道凡夫要受两种生死之苦。一种是「分段生死」。一种叫「变易生死」。我们这是一个阶段、一个阶段。这叫分段生死；我

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们常讲的生生世世。这都是属于分段生死的现象。另外一种叫变易生死。变易是变化；没有分段。不是这个分段。譬如说我们在学校念书。这一年非常认真努力的学习。学习得很辛苦。到明年升级了。从一年级升到二年级。譬如一年级死了。二年级生了。这叫变易。其实这并不是一段一段的。是变易。你每用一段很辛苦的功夫。才把自己

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境界向上提升一级。这叫变易。六道里面有两种。变易跟分段两种生死都有；而四圣法界分段生死没有了。只有变易生死。变易也很苦。修行也相当苦。这两种生死都没有了。才叫究竟；所以真正究竟是在一真法界。我们一定要懂得。这样你就能理解佛讲十法界都苦。不仅是讲六道。十法界都苦。

　　六道之苦。佛在经上讲得太多太多了。讲欲界苦、色界苦、无色界苦。欲界苦。常说的三苦、八苦。统统都要受。我们在欲界生活确实非常之苦。色界天人「苦苦」没有了。也就是八苦他没有了。但是他有「坏苦」。他有「行苦」。这个「坏」就是一切不能够常住。不能够永久的住世。它会变坏。像我们建一栋房子。这栋房子你建得再好。两百年、三百年它还是会倒塌。还是会坏；到坏的时候。苦就现前了。这一类是属于坏苦。我们想想什么样物质不产生变化？身。人身一年一年衰老。衰老是坏苦。我们要知道。所有一切的物质现象都不能够长久保存。包括自己的身体。一定要知道。

　　「行苦」是剎那剎那迁流不住。以我们人来讲。你没有办法永远保住青春；人不是十年十年老。不是一年一年老。剎那剎那老化。剎那的变化就叫做行苦。色界天人虽然没有苦苦。生老病死、求不得、爱别离。这些色界天人没有了。但是

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他有坏苦。他有行苦。到无色界天人。无色界连身体都不要了。这个是三界里面的高级凡夫。我们念《老子》。老子就很感叹。他说：「吾所以有大患者。为吾有身。」我有最大的忧患。是我有身体。无色界天人身体不要了。我们一般人讲的「灵界」。无色界才是真正的灵界。他没有身体。没有身体就没有坏苦。所以他也不需要宫殿。也不需要居住环境。灵界。但是他有行苦。行苦就是他这个境界不能够永远保留。最长的时间。佛讲是八万大劫。这到了极限；他最长的时间只能保持这么久。八万大劫到了。还是堕落。还是要搞生死轮回。

　　世尊在《法华经》里面讲三界统苦。比喻说「三界火宅」、「三界无安」。佛说这些话都是警惕我们。让我们在这里面觉悟：人一定要立志超越三界。超越三界才真正叫离苦得乐。超越三界得的乐是小乐。佛法里面讲的二乘的小果。是属于小乐。不是真的。真的还要超越四圣法界。我们这个地方说菩萨都是讲法身大士。法身大士看到六道十法界众生的状况。都深深的感叹这些人可怜愍。一定要帮助他。

　　慈悲喜舍这四法是天

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人修的。如果具足十善。十善落实到慈悲喜舍。你就是不学佛。不知道有西方极乐世界。你将来的果报是在天道。最低限度都是在欲界天。欲界有六层天。一层比一层殊胜。一层比一层福报大。如果能够离相修福。「离相」心就清净。我们一般讲就得定了。随着你定功的浅深。你上升到色界跟无色界。佛对我们这些凡夫。用什么方法帮助我们？是不是先帮助我们生天。然后慢慢再帮助我们提升？不是的。如果佛用这种方法。那就对不起众生了。佛用的是什么方法？随机摄教。一定看众生的根机。根机利的。教你在一生当中就成无上道。佛才对得起我们；根机钝的。也就是妄想分别执着很重的。就慢慢帮助你向上提升。决定防止你堕落。这个方法就是这一部经典。这一部经典分量不多。可是它是佛家修行的基本法。总的殊胜功德利益就是「愍诸众生。常不厌舍」。悲悯一切众生。不会厌烦。也不会舍弃。由这个地方。我们就能体会到。佛家常说的「佛氏门中。不舍一人」。这个话是千真万确的。不舍一人。

　　可是我们要记住。佛法里面又说：「佛不度无缘之人」。佛确实不舍一人。为什么又说：「不度无缘之人」？「无缘」是什么意思？无缘是众生不接受。佛对他没有办法。这个「不度」是暂时不度。看到他什么时候愿意接受。佛就来了；感应道交。感应现前。绝不失时。你什么时候想佛帮助你。佛就来了；佛帮助你。你不能够接受。你拒绝、你排斥。佛就走了。佛来。是慈悲；佛走。也是慈悲。为什么说他不来也是慈悲？因为缘不成熟。来了你不但不接受。你还要毁谤、还要侮辱。毁谤圣贤罪过很重。所以他不来。是避免你的毁谤、侮辱。不让你造罪业。这是慈悲。我们一定要懂得。

　　我们天天盼望佛来帮助我们。佛为什么不来？说实在话。我们这个盼望的心不是真诚心。我们自己不晓得。佛晓得。你盼望。果然佛来了。来了你都不相信。来了你也没有把他放在眼里。你一定会起这种烦恼。所以佛有真实智慧。什么时候该来。什么时候不来。虽然不来。佛还是天天看着我们的行为。他完全了如指掌。看着我们造罪业。看着我们堕三途。看着我们受苦报。这个时候为什么不来救我们？救不了；不是不救。是没有办法救。所以等到三途恶报受尽了。苦头吃尽了。这才想心里向善了。这个时候佛就现前。所以一定要明了。诸佛如来、法身大士绝对没有离开我们。实在讲就在我们的周边。一切处、一切时无处不在。只是他隐而不现。我们看不到他、听不到他。六根接触不到。但是他确实在我们的身边。在我们的周围。他对我们的了解太清楚。我们自己对自己没有法子了解。他了解。

　　世尊在此地教我们要学菩萨。要学菩萨就是要认真努力修十善业。把十善业落实在大慈庄严。落实在大悲庄严。现在这个世间。我们是开始觉悟。虽然没有大觉。小小觉悟。比不觉悟的是殊胜多了。我们有义务、有责任帮助没有觉悟的众生。帮助他们觉悟。决定要有能力辨别善恶。决定要相信「种善因得善果。造恶业必得恶报」。要深信不疑。这样自自然然就能够断恶修善。

　　我们要帮助人。从哪里帮助起？看看佛菩萨的作为。我们就得到启示。佛菩萨帮助众生是教化。众生为什么作恶？迷惑。由此可知。教育是帮助众生消灾免难、离苦得乐最重要的手段。释迦牟尼佛一生教学。我们学佛这么多年来。也一直在做教学的工作。现在跟过去的缘不一样。过去拥护我们的人少。不多。同修对我们的供养也很微薄；现在这个情形好转了。跟我们在一起同学的人多了。供养也多了。这些供养多了。我们拿来做什么用处？绝对不是建道场。释迦牟尼佛没有建道场。所以有这么多的供养。我们应该去办教育。我们去建学校、帮助学校。像我们往年。我们差不多也做了十年。我们在学校设奖学金。在中国大陆我们做了差不多有一百多个学校。在里面设奖学金。现在供养更多了。我们不仅设奖学金。我们可以办学校。帮助地方民众、边远地区。

　　这一次李木源居士到中国内陆走了一些地方。看到这些地方依旧还是贫穷落后。我们怎么帮助他？一定要办学校。让这些地区的小朋友都能够受到教育。唯有受到教育。他的生活才能够改善。这是根本的办法。我们先办小学。接着再办中学。然后再办大学。五月份我到中国。我是答应他建一百所学校。现在李居士回来。看了之后。我就告诉他。我说学校我们尽这一生的力量。全心全力去做。多多益善。绝不限于一百所。我们希望能建一千所、一万所、十万所、百万所。我们全心全力去建学校。这是属于「愍诸众生。常不厌舍」。愈是苦难地方愈要去。昨天晚上我请李居士做一个准备。希望他对大众把这一次到中国去访问的见闻、感想。给大众做一个报告。我们把它做一个纪录片来流通。让大家晓得内陆那些生活艰苦的状况。激发我们同修。我们要认真努力去帮助他们改善。改善从教育上做起点。这是决定正确的。这个钱用的决定是功德。决定不会造罪业。好。今天时间到了。

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