净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百零二

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看五台山佛教住持讲经法

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佛说十善业道经　　（第一０二集）　　2000/10/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0102

　　诸位同学。大家好！《十善业道经》。佛在这段经文里面说。经文里面对象是娑竭罗龙王。「娑竭罗龙王」代表的意义。要用现代话来说。就是这个世间各个行业里面的领导人；「龙王」是代表领导人。「娑竭罗」就是讲我们的世界。我们要懂这个意思。你才晓得佛在经上讲的不是神话、不是迷信。「举要言之」。这是列举最重要的一个项目。「行十善道」。以『四摄庄严故。常勤摄化一切众生』。这一段大意已经跟诸位介绍过了。今天我们用这点时间做一个总结。因为这一段实在讲非常非常重要。

　　我们在报纸、信息里面。看到今天全世界许许多多地方动乱不安。有些是政治。有些是金融。有些是族群。有些是宗教。带给社会许许多多人民痛苦。我们要细细思惟。为什么会有这么多的动乱？为什么会有这么多的争执？这个问题究竟要怎样去解决？现代人反对从前帝王专制的那些作法。崇尚民主自由。民主自由跟帝王专制到底哪一个好？有没有人去做深入的研究探讨？我们不能盲从。人云亦云是会吃亏的。一定要细心去观察、去研究、去思惟、去探讨。

　　我过去对这个事情也曾经说过。这两种不同的制度各有利弊。有它的长处。也有它的缺点。专制有专制的好处。有专制的不好处；民主自由有民主自由的好处。也有它的不好处。我们要把好与好做个比较。不好跟不好做个比较。让我们的头脑清醒过来。实际上说。制度没有什么好不好的。好不好在人。孔老夫子说的话。很值得我们深深去省思。他说：「人存政举。人亡政息。」如果这个人好。专制也好、民主也好；这个人不好。专制也糟。民主也糟。可见得关键是在人的问题。决定不在制度。这是我们要认识清楚的。

　　这个人是圣人、是贤人。什么叫「圣贤」？中国「圣」的意思。是对于宇宙人生的道理、事实真相通达明了。这种人称为「圣人」。中国人讲「神圣」。「神」也是这个意思。「神」这个字。是会意字。这个字左面是个「示」字。我们讲开示的示。「示」是什么意思？《说文》里面的解释。「示」是讲上天垂象；它上面是个「上」字。两横。上面一横短。下面一横长。是「上」字。「上」字下面画三条。这是表示上天垂象。「上天垂象」。用现在话来说。就是自然现象。右面是个「申」字。「申」是什么意思？你要是看篆字的写法。你就很容易体会到。它是「贯通」的意思。就是说。这个自然现象你完全贯通、完全明了。一点都不迷惑。这个人叫「神人」。所以「神」跟「圣」的意思是相通的。就是一个通情达理的人。这样的人。不管他是专制、是民主。都好。一定做得好。为什么？他没有私心。反过来。如果说是儒家讲的小人来当政。不管他作皇帝好、作总统好。人民都遭殃。为什么？他自私自利。他不顾百姓。也不顾国家。由此可知。人最重要。制度在其次。

　　由此可知。国家培养人才。这是第一桩大事情。能把教育办好了。不管什么制度都好。儒家。真的是圣人。他看到了。他很清楚。他很明了。所以在《学记》里面提出「建国君民。教学为先」。培养人才。建立一个国家。建立一个政权。统治人民。领导人民；「君民」。君是领导的意思。什么最重要、什么最优先？教学。「教学为先」。讲到教学。教学里头哪一个最优先？「四摄法」最优先。老师如何能摄受学生？「摄受」的意思。让学生对老师心服口服。这叫摄受。国家领导人如何摄受全国的人民。让全国人民对国家领导人心服口服？佛教我们四摄法。所以「四摄法」。我讲这一段用的时间多一些。最小是夫妇。一个房间里两个人。你能够懂得四摄法。夫妻和好。家庭兴旺。大到国家、到世界。你想想看这一句话多重要！天下事。只要人与人能够相处好。什么问题都解决了；人与人不能相处。什么样的好制度都是枉然。都会彻底被破坏、被摧毁。

　　我们学佛。身为佛弟子。无论是出家、在家。我们有弘法利生的使命。弘法利生完全是站在一个社会

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教育。今天讲多元文化社会教育义务工作者的立场。帮助社会各个阶层的领导人。我们是从旁协助。帮助他推动古圣先贤的教育。在这里面我们必须要认知。古圣先贤的教育是不是他们自己的教育？我们今天问问：佛教是不是释迦牟尼佛的教育？儒家的思想教育。是不是孔老夫子的思想教育？如果我们说是。他们本人否定；孔老夫子否定。释迦牟尼佛也否定。他们怎么说法？孔老夫子说他一生他自己一无所有。他所说的是古人所讲的。「述而不作」；他自己没有创作、没有发明。他所讲的是古人所说的。不是他自己的。释迦牟尼佛所讲的。也不是他自己的。是过去佛所说的。释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法。也是「述而不作」。这个我们在经典上看到的。退到极致！佛在经上说了实话。这个教育不是哪一个人讲。是你自性里面流露出来的。绝对不是别人的。是性德的流露。「法尔如是」。

　　《三字经》上头一句：「人之初。性本善。」那个「人」是一切人。包括我们自己在内。我们的性本善。这个「善」不是善恶的善。善恶的善已经不善了。佛在《华严》里面所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。那就

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是本善。所谓如来的智慧。就是自性本具真实圆满的智慧；「德」是讲能力。「相」是讲相好；智慧是圆满的。能力也是圆满的。相好还是圆满的。佛家讲的平等。没有差别。没有差别里面。为什么会有差别现象出现？佛说。众生迷失了本性。迷有浅深不一样。所以就变成差别。圣人的教诲没有别的。教导我们、帮助我们破迷开悟。所以圣人教化众生他不居功。你说功劳。他没有功劳。他有什么功劳？你的智慧德能不是他给你的。他给你算有恩惠、有功劳。不是他给你的。是你自己本有的。不过他是告诉我们。我们怎么样迷失的。现在应该用什么样方法把这个迷关突破。让我们自性本具智慧德能现前。如此而已。不是从外头得来的。

　　我们细细观察古今中外大圣大贤的教诲。确确实实是如佛所说。我们这才恍然觉悟。原来他们所说的不是他们自己发明的。不是他们自己的见解。是他们本身觉悟了。把这个事实真相跟我们说出来。这是我们自性体相用的实相。这个我们才真的五体投地。没有话说。我们信他。是不是「信他」？不是信他。是「信自」。他所说的是我自性里面本来具足的。所以佛家讲「信」。你们看蕅益大师在《要解》里面讲信、愿、行。讲「信」。他说了六个信。头一个「信自」。第二个再「信他」。「他」是什么？他是已经自觉的人。我还没有觉悟。他觉悟了。我要从他觉悟的经验、觉悟的这些道理方法。帮助我也觉悟。就这么回事情。借他的经验。帮助自己破迷开悟。这样才功德圆满。所以佛说「自他不二」。虚空法界一切众生是一体。这个概念在佛家名词上讲。「清净法身」。你有这个概念。你肯定、承认。一丝毫怀疑都没有了。你证得清净法身。

　　所以爱心。爱心是自性里头本具的。不是从外头学来的。我们今天凡夫的爱迷失了自性。自性的爱是圆满的。迷失了的自性就透了一分。这一分又被五欲七情混搅在一起。这个爱变成自私自利的爱。自私自利的爱跟自性本具的慈悲。体上讲没有两样。事上讲有迷悟不同。所以作用就不一样。觉悟的爱。在佛教叫「慈悲」。它能帮助你修行证果。能帮助你作佛、作菩萨；迷染的爱造成的业报。是饿鬼、地狱、畜生。由此可知。迷悟、染净。果报差别很大；这个差别。是相上的差别。用上的差别。体上没有差别。

　　我们凡夫做学问、求学。不能够契入真实的学问。主要一个观念就是分别执着太严重了：「这是释迦牟尼佛讲的。那是孔老夫子讲的。他的思想。他是二千五百年前的人。他讲的话现在未必适用。落伍了。不适合潮流了。」所以自自然然产生一种排斥意识。这是错误。不知道他们所讲的是我们自性流露的。如果要懂得是我们自性流露的。你就不会排斥。你就很欢喜接受。

　　所以。要怎么样教学？怎么样帮助别人破

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迷开悟？怎么样帮助别人转凡成圣？怎样帮助别人断恶修善？四摄是第一课；不懂得四摄。没有办法教人。没有办法跟别人相处。这是很重要的一门课程。所以佛菩萨他们是有真实智慧。他也很有耐心。众生业障有的很深重。佛经里面常讲的「阐提根性」。决不是一生一世能劝他回头的。多生多世、无量劫中帮助他回头。一生不能回头的。太多太多了。没有真实的智慧心。没有真实的慈悲心。那个人会退心。我们看到修行人退心的很多。好像现在我们同学当中悟善不来了。要退心了。为什么会退心？没有智慧、没有慈悲。烦恼现行了。他要有智慧、有慈悲。就决定不会退心。好。今天时间到了。就讲到此

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