净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 七十一

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佛说十善业道经　　（第七十一集）　　2000/9/7　　新

佛教讲经职务

加坡净宗学会　　档名：19-014-0071

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十面。倒数第二行最后一句看起：

　　【四、柔和质直心。】

　　这是八种喜悦心法的第四种。离开瞋恚。由此可知。三毒烦恼对于菩提心的障碍有多大。马鸣菩萨在《起信论》

佛教僧人讲经稿

里面告诉我们。菩提心的体是直心。它的作用是深心跟大悲心；体、用是一不是二。直心对自己就是好善好德的深心。直心对一切众生就是大慈大悲。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲菩提心。这个「菩提心」。体是至诚心。我们把经论合起来看。意思就特别明显。《起信论》里面讲的直心就是至诚。真诚到极处；三毒烦恼是虚妄的。不是真诚。不能够离开三毒。决定没有菩提心。这个道理我们要懂。所以菩提心不容易发。菩提心一发。就是圆教初住菩萨；初住菩萨叫发心住。由此可知。菩提心不发则已。一发就超越十法界。经论里面都跟我们说。小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心。道理在此地。菩提心的标准是见思、尘沙烦恼都断了。无明也破了一品。这是菩提心的功德。菩提心的作用。在这个地方我们看到。离瞋恚才能得到『柔和质直心』。「质直心」还不是圆满的直心。跟直心已经接近了。这个关系我们要搞清楚、搞明白。

　　【五、得圣者慈心。】

　　这个『慈心』不是六道里面、天道里面的慈心。我们知道色界十八层天。除了修上品十善、四种禅定之外。他还要具足慈悲喜舍四无量心。才能够生到色界天。这个地方讲『圣者慈心』。超过色界、无色界的凡夫天人；此地所讲的「圣者」。最低的水平也是四圣法界。声闻、缘觉、权教菩萨的慈悲心。从这些经文。我们能够体会到。三毒烦恼是修行成就最严重的障碍。它的果报：瞋恚是在地狱。贪欲是在饿鬼。末后这个邪见是在畜生。这是三恶道主要的业因。我们要远离三恶道。要在这一生当中成就圣道。十恶不能不离。十善不能不修。

　　修道人所以没有办法断十恶、修十善。原因虽然多。总不外迷于世间的五欲六尘；迷得太深。迷得太重。深深的执着不能放下。原因在此地。无论做什么事情、做一点点好事。一定要居功；这不但是遭人的嫉妒。跟人结冤仇。损自己的性德。损性德是什么？障碍自性的智慧德能。佛家讲德相。比德能的范围还要广。我们对这个道理没有能够透彻理解。不但是功德不能保全。实在讲功德不能成就。造成修学菩提道上最严重的障碍。我们现在算是知道了。是不是真的知道？没有；充其量只可以说现在我们听说了。并不能真信。如果听说就真信。他就回头了。换句话说。一定离贪瞋痴。这才是真信；如果不离十恶。只可以说听说。听佛菩萨有这么一个说法。还不能完全相信。大经大论都说：「信为道元功德母。」信心的建立很不容易。千万不要以为我们是佛教徒。我们信佛；我们出家了。我们受了大戒。信佛了。不见得。

　　我曾经在讲席里头也向大家报告过几次。我在台湾出家两年之后才受戒。受了戒之后回到台中去看李老师；这是一般普通的礼节。谢老师。老师看到我远远的来了。就跟我招手。大声的叫道：「你要信佛！」叫了好几声。我走到面前。我也愣住了。然后他跟我解释：「不要以为出家受了戒。你就信佛了。有许许多多的老和尚。到八十、九十岁。到死都还不信。为什么不信？没有做到。信。哪有做不到的？信。决定做得到；没有做到。就证明你不信。只能说你听说而已。」我这才恍然大悟。

　　佛说：「信为道元功德母。」这个意思很深很广。我们往往是粗心大意看过了：「这个好像很平常的。老生常谈。三岁小孩都知道。这有什么希奇？」不知道成功、失败的关键就在其中。净宗修学求愿往生。头一个条件是信；净土的三个条件叫「三资粮」。大家都很熟悉。信、愿、行。信没有。愿、行都是假的。好比三层大楼一样。信是第一层。愿是第二层。行是第三层。一层没有。哪来的二层、三层？今天我们读到这一段经文。使我们感慨很深。回过头来想想自己。信了没有？果然相信。决定依教奉行。不必人劝。不必人勉励。依教奉行是自然而然的。大乘经上常说「法尔如是」。诸佛如来、法身大士、权教菩萨、声闻、缘觉。有没有人劝勉他？他们这些人不需要人劝勉。都是自动的去修行。

　　大乘法跟小乘法确实不一样。大乘法是智慧做指导。所以从初发心就跟小乘圣者不同。初发心初信位的菩萨。在果位上比不上小乘阿罗汉。这是真的不是假的。果位上诸位都清楚。在断惑只等于小乘须陀洹。只是破三界八十八品见惑而已。思惑一品还没破。圆教初信位的菩萨；但是。他的智慧、他领悟的能力超过阿罗汉。佛讲大乘甚深的教义。阿罗汉听不懂。初信位的菩萨听得懂。这是我们一般人所说的。这一种人所知障轻、烦恼障重。所以在断烦恼这方面比不上阿罗汉。智慧方面超越阿罗汉。圆教菩萨。十信位里头发的是相似菩提心。不是真实的；但是非常可贵。他不断的在精进。到初住位这菩提心才真正现前。「三心圆发」。这个「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圆满的发出来了。自利利他。一直到无上道。所以他们得的是圣者的大慈大悲。

　　【六、常作利益安众生心。】

　　四、五、六三句。实际上都是讲的菩提心；第四句讲的直心。第五句讲的深心。第六句讲的大悲心。慈心自受用。好善好德。『利益』众生、『安众生』。令一切

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众生得到平安。『常作』。一切时、一切处。无论是顺境、逆境。从来不中断。觉悟的人。他在这个世间。已经转业力为愿力。也就是佛家常讲的「乘愿再来」。这就是再来人。这个念头转不过来。人的一生决定受业力主宰。就是一般人讲的命运。人逃不出命运。一生当中。你的作为、你的果报都是命中注定的。

　　诸位要是深读《了凡四训》。你就明白了。确确实实「一饮一啄。莫非前定」。一个人命运是注定的。你家庭的家运也是注定的。国家的国运还是注定的；整个世界有世运。依旧是注定的。谁注定的？绝对不是上帝。绝对不是阎罗王。也不是佛菩萨。业力注定的。个人是自己别业注定的。家庭到世界是大家共业注定。一个家庭的家运是你一家人的共业注定的。国的国运是你一国人的共业注定的。这个世界有世运。是世界上这一些人共业注定的。非常有道理。尤其佛在这个经一开端告诉我们。「一切法从心想生」。心想就在造业；业因遇到缘。果报就现前。

　　一切众生所造的业。善恶混杂。在古时候。一般都能接受圣贤人的教诲。因此起心动念、一切造作。善比较多

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、恶比较少。果报很殊胜。现代的社会。我们仔细去观察。一切众生所造的。恶业多、善业少。这些年来。一切众生造的恶业大幅度在增长。善念。不要说善行了。善的念头逐渐逐渐都淡薄了。这个很可怕。这不是好现象。所以。觉悟的人一定要发菩提心。真正菩提心发不出来。最低限度。相似的菩提心要具足；此地讲的「柔和质直心」、「得圣者慈心」、「常作利益安众生心」。至少这三种心我们要有。时时刻刻记住。尤其第六句。就是要给社会大众

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做个好样子。我们看看现在社会大众。他的病在哪里？我们必须反其道而行之。给他做启示。帮助他觉悟、帮助他回头。这就对了。所以断恶是积极的。不是消极的。好。今天就讲到此地。

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