净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 七十四

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佛说十善业道经　　（第七十四集）　　2000/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0074

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第一行。最后一句看起：

　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得无碍心。观者无厌。】

　　这是说断瞋恚。将这个功德不求世间的福报。诸位同修必须要知道。不求世间福报。不是没有福报。而是福报更殊胜；福报虽然现前。决定不能放在心上。决定不能生欢喜心。这就是说不受福报。福报再大也不享受。把这个功德回向无上菩提；到成佛之后果报就殊胜。这种殊胜是没有方法用言语来形容的。所以佛在经上常讲「不可思议」。

　　『得无碍心』。「无碍」是无障碍。就是孔子所谓的「随心所欲而不踰矩」。这是「无碍心」。在大自在当中又能与一切众生相应。不违背世间法。这是佛家常讲。「佛法在世间。不坏世间法」。如果我们对世间法有妨碍。那就有障碍了。于佛法、于世法、于出世法都无障碍。才叫做无障碍法。才是真正解脱。《华严经》上所说的「理事无碍。事事无碍」。『观者无厌』。这是殊胜的果报；凡是跟你接触的。闻名、见面。都能生欢喜心。这是过去生中生生世世修十善业的果报。再看底下一段：

　　【复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。】

　　『邪见』是愚痴。愚痴表现在外面就是邪知邪见。邪知邪见是错误的想法。错误的看法。你的想法、看法与自性完全违背。这叫痴；所以痴就是邪见。能够远离愚痴。这是最困难的事情。比前面两条难得多了。十善前面七条都容易断。唯独末后这一条难断。佛在经典上有个比喻。断痴惑好比是藕断丝连。很不容易断干净。断烦恼。戒跟定。持戒修定就行。这十条里面前面九条。能持戒。身、口可以不犯；能修定。定能够断贪瞋。可是痴没有法子。痴一定要开智慧。智慧开了之后。痴才能断得掉。不开智慧就一点办法都没有。可是我们要晓得。愚痴是所有烦恼的根本。为什么会有贪？为什么会有瞋？痴。愚痴！为什么身会造杀盗淫、口会造妄语两舌？都是愚痴。由此可知。开智慧重要。佛法修学

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终极的目标是在开智能。开智慧断根本的愚痴烦恼。

　　智慧怎么个开法？一定要依戒得定。因定开慧。佛跟我们说了这个层次。这是十方三世一切诸佛所修学的过程。我们想修也不能例外。许许多多人想修。修一辈子都开不了智慧。原因在哪里？戒不清净。定都得不到。哪来的智慧？没有戒定的智慧。在佛法里面称之为「世智辩聪」。儒家所讲的「记问之学」。不是智慧。你是听得多、看得多、记得很多。不是从自性。全是从外面来的。这叫「记问之学」。儒家对于这桩事情说得就很好：「记问之学。不足以为人师也。」可见得古时候选择老师。不选记问之学。选真正有修、有证的老师。所谓「有修」就是要把所学得的东西完全落实。不能落实那是假的不是真的。真修的人一定落实。这一点非常重要。落实就是佛法里面讲的「持戒」。持戒才能得定。甚深的禅定才开智慧。浅的定还是没有智慧。佛家讲的「四禅八定」都没有智慧。所以出

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不了三界。这个定功深。阿罗汉出了三界。阿罗汉修的是第九定。超越了。《楞严经》上所讲的「九次第定」。

　　所以学佛是以开智慧为目的。开智慧就不能不放下。不放下是开智慧最大的障碍。不肯放下。这个东西不是不能。是你不肯。放下是自己的事情。不是求人的事情。求人。人家未必答应你。难！这个事情求自己。自己不肯放下。那就没有法子；自己要肯放下。这不是难事。自古以来修行人能有成就的、能开悟的、能证果的。什么原因？能放下的人。修行不能开悟、不能证果。是不肯放下的人。这个事实我们不能不知道。下面讲十种功德法。十种利益。

　　【何等为十？一、得真善意乐。真善等侣。】

　　这是第一个利益。你能够得真实的『善意乐』。「善意乐」就是我们一般讲的快乐。这是真乐。不是我们一般概念里面所讲苦乐之乐。苦乐的乐是相对的。不是真实的。佛对于这一桩事情。把它说作「坏苦」。乐是坏苦；苦是「苦苦」。乐是「坏苦」。那不是真乐。「真意乐」。佛经里面所讲的「常生欢喜心」。为什么？因为他常生智慧。他得的是真正的法喜。法乐。『真善等侣』。这就是他决定会得真善知识；常常遇到真善知识。常常亲近真善知识。与真善知识做伴侣。这个「伴侣」就是我们今天所说的「同参道友」。由此可知。如果有邪见。这个受用你得不到。你有邪见。肯定你起心动念都随顺烦恼。我们讲的是「常生烦恼」。忧郁、疑惑。无论做什么事情都不敢确定。这是愚痴所造成的。断愚痴难。可是我们总是要学。再难也要学。能得一分。有一分的受用；能得两分。有两分的

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受用。

　　邪见的根本。就是把这个身体当作我。这是邪见的根本。叫「我见」。见思烦恼

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里面头一个。「我见」、「身见」。修行人。自古以来。修行一辈子。不能说他不用功。不能说他不精进。但是一生都离不开烦恼。都摆脱不掉习气。什么原因？执着这个身是「我」。这是我们常讲的。起心动念自私自利。只要有这么一个念头在。断邪见就不可能。邪见不断。贪瞋必定随之而起；只能够说把贪瞋压制一些。减少一些。决定断不掉。这个事情很麻烦。贪瞋烦恼伏不住。果报在三途。

　　一般人常讲。人死了去作鬼。明明有六道。怎么能肯定人死了一定作鬼？既然大家都这么说。说这个话必有原因。佛跟我们讲的。鬼道的业因是贪欲。第一个就是贪计自身。贪爱这个身体、这个色身；这是头一条的、根本的贪欲。不知道这个身是假的。佛说得好。「四大五蕴假合而生」。不是真的。「缘生之法。当体即空。了不可得」。我们把这个身当作自己。看得这么重。坚固的执着。这一个因素就是堕落饿鬼道的业因。人为什么死了就作鬼？就这样去作鬼去了。鬼比人苦。鬼比人可怜；人还能见到阳光。鬼见不到。鬼的境界里面。每天所见到的空间都是灰秃秃的。像浓云密布一样。永远见不到阳光。所以我们说它作「阴间」、「阴界」。就是这个意思。

　　我们在一生当中修行。要想得一个结果、得一个成就。你不随顺佛陀的教诲怎么行？这比什么都重要。佛陀对我们的基本教诲。就是这一部《十善业道经》。重要！佛在这个经上教的这十条。务必要认真努力去学习。十恶。是我们无始劫以来累积的业障、烦恼、习气。我们今天不必说断。断太难了。佛在经上跟我们讲「伏」。你能把它伏住。这十种恶业都不起现行。这是伏烦恼。我们念佛才能往生；这十条烦恼伏不住。虽念佛也不能往生。往生的条件是「一向专念」。我们烦恼不断。那就是一向夹杂。不是专念；夹杂。功夫不纯。不能往生。

　　自己不是真正的善人。你在这个世间就遇不到真善知识。你决定遇不到。佛菩萨来了。你也遇不到；佛菩萨天天跟你在一起。你也遇不到。为什么？你心里头讨厌他。你心里头看到不顺眼。这是什么原因？烦恼起现行。如果你心地纯善。你周边所接触的一切人物都是善知识、都是佛菩萨。这就是蕅益大师讲的：「境缘无好丑。好丑起于心。」你有真智慧。诸佛菩萨都在你面前；没有真智慧。诸佛菩萨在你面前。你都看不顺眼。你怎么会得到法喜？你怎么会得到「真善意乐」？从这个地方我们就能体会到。佛法的教学实实在在是帮助我们破迷开悟、离苦得乐。这个「离苦」就是伏烦恼、断烦恼。得真善

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意乐。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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