净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 七十八

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佛说十善业道经　　（第七十八集）　　2000/9/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0078

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十一面。倒数第三行。从第二句看起：

　　【八。不起身见。舍诸恶业。】

　　这是断愚痴第八种利益。愚痴就是邪见。邪见就是错误的思想、错误的见解。六道凡夫都执着这个身是真实的、身是自己的。佛告诉我们这个观念是错误的。身要不是自己。什么是自己？有许多人听佛这个说法就生起疑问。这个意思很深。必须要很细心的去体会。依照佛法教诲去修行。修行就是逐渐修正我们错误的观念、错误的执着、错误的见解、错误的思想。身确确实实不是我。它是什么？是我所有；就正如同我们身上穿的衣服一样。衣服是不是我？不是我；这个大家知道。衣服是我所有。所以佛家讲「我」与「我所」。同样一个道理。这个身也是我所。不是我。

　　诸位要知道「我」是永远不生不灭。「我所」它有生灭。我们衣服时间穿久了、穿脏了、穿破了。不要了。换一件；「我所」有生有灭。「我」没有生灭。「我」有没有身？也有。佛法里面讲「法身」。法身是真正的我。所以佛在大经中常说：法身是不生不灭、无始无终。佛教诫弟子们。终极的目标就是教我们证得法身；证得法身在佛家就叫做成佛。什么人证得法身？证得法身的人很多。在中国历代各个宗派里面。像禅宗明心见性的。这证得法身。所谓是大彻大悟。悟的是什么？悟的是有一个不生不灭、无始无终的真我；悟的是这个身是假我。彻底搞清楚、搞明白了。不再疑惑了。他就能得受用。这个受用。大乘经教里所讲。如来果地上的依正庄严。这是他得的受用。

　　佛又跟我们说「报身」。报身是有始无终。报身是什么？报身是智慧。能证法身的智慧。你证得之后。你觉悟之后。永远不会再迷失了。第三种讲「应化身」。我们现在这个身叫应化身。佛的应化。根本的原因是诸佛如来的本愿。一切诸佛如来在因地上。都曾经发愿度一切众生。这是因；缘。是众生有感。佛就有应。哪个地方有感。佛就在哪个地方应。再跟诸位说。法身是无处不在、无时不在。没有形相；虽没有形相。能现一切形相。我们今天所讲的。一切动物是法身变现的形相；一切植物、矿物。也是法身变现的形相；另外一切虚空自然现象。还是法身变现的现象。在佛教称「法身」。现在哲学家他们所称的叫「宇宙万有的本体」。佛法称作「法身」。这个是不生不灭。它所现的相。怎么现的？大乘佛法讲得清楚。法身能现虚空法界一切众生。这一切众生包括自然现象。是所现。能所是一不是二。如果把能现跟所现分成两类。这就是世间讲的哲学。

　　过去欧阳竟无大师说佛教不是哲学。为什么不是哲学？佛法是一不是二。虚空法界一切众生是一。一法身。能所是

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一不是二。哲学里头没有讲到这个事情。所以它不是哲学。它也不是宗教。宗教里面决定要崇拜一个神、一个造物主；佛法里头没有神。也没有造物主。佛法承认有神的存在。神是什么一回事情？还是法身所现的。现的这些相差别这么多。经论上常讲的十法界依正庄严。这是怎么回事情？唯识所变；是由于一切众生迷失了自性。什么叫「迷失自性」？不知道事实真相。不晓得虚空法界一切众生跟自己是一体。这叫迷失自性。迷失自性之后。就产生了妄想分别执着。所以十法界、无量无边的法界。是这样变现出来的。叫「唯识所变」；于是自性性德不能作主。谁作主？妄想分别执著作主。这就是法相宗里面所讲的「八识五十一心所」作主。那就造诸恶业；纵然造一切善。在佛法里头。在大乘佛法他还是造恶业。为什么讲造一切善还是恶业？因为它是八识五十一心所造的。八识五十一心所是妄心。不是真心；不是真心造的还是恶。真心造的是善。

　　由此可知。十法界里头四圣法界。

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声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。天台家讲的藏教佛、通教佛都是十法界里面的佛。他们造的都是恶。都不是善。为什么？没有明心见性

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。不是用真心。用真心造一切恶都是善。所以绝对的善恶是从这个地方建立的标准。用妄心造一切善也是恶。没有见性；换句话说。你造作一切善业。你出不了十法界。用真心的。一真法界里面的法身菩萨。法身菩萨就是佛；分证佛。他们造恶也是善。怎么知道？我们在《华严经》上看到。善财童子五十三参。胜热婆罗门做的行业。愚痴；甘露火王。杀、瞋恚；伐苏蜜多女。淫欲；杀、盗、淫。他是善。他为什么是善？用这个手段度一切众生。帮助众生明心见性。帮助众生超越六道十法界。他用的是手段。所以他是善。这个佛在经上常讲的。这是诸佛如来的密义。太深密了。我们不懂。我们看到感觉得很奇怪。不是我们的境界。

　　所以佛讲这些事情。为度娑婆世界众生、为度十法界众生。他也有权巧方便。就是善财童子去参访。有礼敬没有赞叹；用的手段不善叫恶度。恶的方法能度一类众生。这看众生的根性。应当用什么方法帮助他。就用什么方法。佛没有定法。佛有能

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力观机。我们凡夫不能学。凡夫为什么不能学？你没有离妄想分别执着。没有离妄想分别执着。你要学这个方法就堕地狱。这些话佛都讲得清楚。都讲得明白。我们要用心去体会。要细心去观察。

　　佛教化众生是分很多等级的。就像办学校教年轻人一样。有小学、有中学、有大学、有研究所。每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以我们自己一定要认识清楚。我们现在在佛教只能算是在小学。这是真的不是假的。为什么我们修学。学了这么多年。不能说不努力。不能说不认真。何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪里？我们没有从根本修。根本是什么？十善业道。试问问。这十善业道我们做到了没有？这是佛法小学一年级的课程。无论大乘、小乘。显教、密教。都是用这个做基础。

　　我们讲净土。净土最基本的是「净业三福」。净业三福头一条：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。」唯有真正修十善业。前面三条才有。孝亲尊师慈悲才落实；如果没有十善业道。前面孝亲尊师慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛。才生凡圣同居土；净业三福三条。具足两个条件。往生的时候生方便有余土；三个条件圆满具足。生实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到。第一条就落实在十善业道。古人是走这个路子。所以他在短短几年时间就有成就。

　　我们今天疏忽了。不晓得这个道理。在修学上没有扎根。起心动念都落在自私自利。这怎么行！换句话说。贪瞋痴慢没有舍掉。别人赞叹我们。我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们。我们心里很怨恨。这就不行。这样搞法。功夫怎么会得力？我们看看古人对于顺逆境缘的心态。听到别人赞叹。自己感到恐惧；「我做的是不是像他赞叹的？」不会生欢喜心。听了之后。人家赞叹我好；「我做得不够好。差得很远。」别人毁谤我们。自己一定回过头来反省。决定不怨恨别人；「他毁谤我、侮辱我、陷害我。一定是我做得不好。不能令他满意。」回过头来反省。改过自新。所以修行人的心地清净、平等、慈悲。没有一个恶的念头。没有一个不善的行为。与大众相处。只记别人的好处。只记别人的恩德。决定没有不善、抱怨的念头。这样才能修到纯善。西方极乐

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世界是「诸上善人俱会一处」。我们要不是上善。虽然具足信愿行也不能往生。这个道理我们要懂。善心、善行从哪里培养出来的？是从一切顺逆境界、善恶人缘。从这里头修养成功的。

　　何以法身大士没有过？法身大士见一切众生、一切万物。只见性不着相。原因在这里。一切众生的性都是佛性。所以《华严》、《圆觉》里头说得好。「一切众生本来成佛」。现在是不是佛？当然是佛；佛看一切众生都是诸佛如来。他从性上看的。凡夫看的就不然。凡夫是从相上看的；凡夫着相。佛不着相。这个说法。大家要是一下不能够体会。我们举个比喻说。比喻也是古来祖师大德所讲的。像贤首国师他老人家说的比喻。「以金作器。器器皆金」。我们用黄金做器皿。做什么器皿？造像。我们用黄金。同样的成分、同样的重量。我们造一尊佛像、菩萨像、声闻像、缘觉像、天像、阿修罗像、人像、畜生像、饿鬼像、地狱像。这十个摆在面前。佛见性不见相。全是黄金。价值相等。没有分别。我们人着相。这是佛菩萨。赶紧拜三拜；那个是饿鬼。讨厌得不得了。就起妄想分别执着。着相不见性。你心里头生好丑、生分别。这就是过失。

　　诸佛菩萨帮助我们。终极的目的在哪里？最终的目的。是教我们也要见性不着相；我们心就清净。心就平等。心里头一个念头都不生。善恶念头都不生。晓得什么？晓得这个佛像跟饿鬼像、跟地狱像是平等的。一丝毫的差别都没有。金是真的。像是假的。我们不喜欢这个像。我们把像镕化之后。可以再做别的像。这就是讲性永远不变。相会变；相有生灭。性没有生灭。

　　诸位从这个比喻里头细细去体会。一切众生。在有情众生说佛性。无情众生说法性。佛性跟法性是一个性。所以诸位要从性上看。你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲自然就生出来了。这是性德。如果落在分别执着上。你就迷失了自性。性德透不出来；生起是非、邪正、善恶。起这些妄想分别执着。全都是妄想分别执着。

　　佛在此地教导我们。如何能『不起身见。舍诸恶业』。这一条跟大家说。最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨。小乘须陀洹果。初果。「不起身见」。我们要不在这上真正用功夫怎么行？然后才体会到十善业对我们多么重要！必须认真修十善业道。念佛才能往生；修学任何一个法门。你的功夫才得力。如果舍弃十善业道。无论修学哪个法门。功夫不得力。就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础。一定要知道。「舍诸恶业」。是要修十善业道。你才能够舍诸恶业；不修十善业道。你这个恶业舍不掉。换句话说。你生生世世随业受报。在六道轮回。这是常说的。善业你生三善道。恶业你就生三恶道。随业流转。苦不堪言。这是六道众生的真相。

　　学佛要开智慧。一定要觉悟。要了解这个世间事实真相。世间什么都是假的。佛说：「万般将不去。唯有业随身。」我一九七七年第一次到香港讲经。圣怀法师、谢道莲居士他们两个人启请。我到香港他们两位接待。有一次谢居士她要送一个手表给我。那一天到街上去买手表。先到银行里面去拿钱。她银行里面有两个保险箱。打开来让我看。里面一些金银财宝装满了。谢居士前年死了。一样都带不去。我当时说了一句很难听的话。我说：「这都是妳的？」「是！」我说：「太少了。」她感觉得很惊讶。她说：「法师。难道你有？」我说：「我有的比妳多得太多了。我的没有法子计算。」她说：「在哪里？」我说：「妳看看。妳这么多金银珠宝在这里。又不敢戴」。戴了走在街上怕人家把她的手砍断；「又不敢在家里放。放了怕有人偷。放在保险箱里。一个礼拜到这里来看一看、摸一摸就算是自己的。那太简单了。哪个珠宝店。我叫他拿出来。我看看、摸摸。都是我的。跟妳有什么差别？」人就胡涂到所以然。不知道用这些钱财去布施做好事。那是真实的功德。那是带得走的。放在保险箱。关在里头。一个礼拜看一下、摸一下。带不走的。世尊说众生愚痴、颠倒。愚痴颠倒就在这些地方。

　　所以我们自己要反省、检点。我们有没有这种愚痴、颠倒？要看破。要了解事实真相。财不要积。财要散。愈散愈多。愈多愈要散；决定不能积。一积就成病了。就成了罪恶。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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