净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 二十九

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佛说十善业道经　　（第二十九集）　　2000/6/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0029

　　诸位同修：大家好！今天早晨辽宁本溪的崔居士打个电话来。他们正在打佛七。佛七非常殊胜。要求我给大家讲几句话。我告诉她我们今天早晨九点到九点半的时间。他们会在网络上收看。

　　佛法教人最要紧的是让人明了宇宙人生的真相。这是究竟圆满的觉悟。觉悟之后。做人就能跟虚空法界一切众生融合成一体。这是世出世间的大学问。也就是说学佛就是学怎样与别人相处。如何跟一切众生相处像自己的家亲眷属一样。家亲眷属的比喻还不恰当。为什么？现在社会不孝父母的人很多。儿女跟父母不能相处。婆媳不能相处。兄弟不能相处。甚至于夫妻都不能相处。这个问题严重。非常非常的严重。我们展开世尊的经典。仔细去观察、去研究。我们在这里得出一个结论。佛无非教我们做人而已。由此可知。学佛就是学做人。如果我们在这个世间。人与人都处不好。你怎么能往生极乐世界？你怎么能跟极乐世界的人相处？说老实话。极乐世界的人比我们今天社会复杂太多了。何以知道？他是从十方无量无边剎土去往生的人。形形色色、各种类别。没有法子计算的。这些人能往生的。都是很会做人。很懂得做人。

　　做人的最高原则。就是《十善业道经》这一段开示。这是最高的原则。我们把这一段落实了。你无论在哪一个法界。你是真的菩萨。你是真佛。你不是假的。不是相似。不是观行。佛教我们的原则。就是教我们常常念着别人的善。我们在居士林听过伊斯兰教的简介。印度教跟巴哈伊教的简介。所有宗教的圣人都是教我们做人。都是教导我们要心善、念善、行为善。但是所有宗教经典。实在讲佛的经典讲得最究竟、最圆满。为什么？他讲「不容毫分

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。不善间杂」。这是其它的经典里面我没有看到的。这就讲得彻底、讲得究竟。不可以夹杂。这个人有十分是恶。有一分是善。我们只赞叹他一分善。只取他这一分善。把他那个十分恶忘掉。不要放在心上。这人还是个善人。这个人有十分善。有一分恶。那一分恶当然更要把它忘掉。决定不能放在心上。我们心上放别人的过失。放别人之恶。是我们自己的恶。

　　蕅益大师《灵峰宗论》里面说得好。境缘没有好恶。境是我们物质生活环境。缘是我们的人事生活环境。外面人跟物都没有好坏。好坏从哪里生的？好坏从自己心里头生的。你自己喜欢他就好。你自己不喜欢他就坏。好坏没有标准。好坏随顺各人烦恼习气。这么来的。所以佛教导我们。离开一切妄

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想分别执着。这

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个世界是一真法界。一真法界里面所有一切的众生。都是诸佛如来。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。怎么来的？就是这么来的。我们真修行、真用功。也就在这个地方。

　　我们讲席当中常常举舜王做例子。诸位读历史都知道这个事情。舜王的父母兄弟。可以说天下人都认为他们是坏人。公认的。可是在舜王心目当中是好人。他没有看到他父母兄弟丝毫的过恶。丝毫都没有看到。只看到自己的过失、缺点。天天自己改过自新。没有要求他的家人。三年全家感化了。自行化他。这不是佛经说的一个最鲜明的例子吗？自行就是化他。自己不行。怎么能化他？自行化他。我们从舜王身上去看就恍然大悟。原来这个才叫做自行化他。成就自己圆满的性德。自己真的一点缺点都没有了。自然就感化一切有情众生。自己成佛就能令一切众生成佛。

　　所以这一段经文里面。《十善业道经》第五面。从经文第三行到最后这一行。总共是六行半的经文。这是我们修行的纲领。佛在这个地方讲得很好。人天、声闻、缘觉、菩萨都不能离开这个法门。都是这个法门成就的。这里讲得清楚、讲得透彻。教导我们昼夜常念善法。你的心善；思惟善法。你的思想善；观察善法。你的行为善。观察什么？看别人的善。不要看别人的恶。于是我们就生在善好的世间。这个世间没有恶。纯善无恶是真的。不是假的。这就是大乘经里面常讲的随顺法性。不是随顺烦恼了。常常我们在经论上读到这些句子。随顺法性。不晓得怎么随顺法。怎么去做不知道。随顺烦恼知道。随顺法性就不知道。这个地方告诉我们。这是随顺法性。常念善法、思惟善法、观察善法。这是随顺法性。法性是至善圆满。

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　　什么时候我们「不见世间过」。世间一切人事物。人是我们的有情世间。是我们的生活人事环境。事跟物是物质环境。在这一切环境里面。见不到恶。只见善而不见恶。那就是惠能大师讲的「若真修道人。不见世间过」。真修道人。心里面还有是非人我。这不是真修道人。是非人我从哪里来的？从妄想分别执着里头变现出来的。真正修道人。佛常常教我们要放下妄想分别执着。妄想分别执着放下了。就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。这一心不乱才能现前。念佛的功夫才能成就。决定往生不退成佛。由此可知。我们还有妄想分别执着。还有人我是非。要知道这是自己菩提道上的障碍。

　　诸位听了这些话。也许又有问题来了。世间真有很多恶人。真的找麻烦的。我们遇到怎么办？我们单看他善。他看我不善。我不惹他。他来找我麻烦。我们处这种环境怎么办？佛教我们断烦恼。开智慧。怎么断烦恼？前面讲的常念、思惟、观察善法。烦恼就断尽了。烦恼断尽。智慧现前。在生活环境当中。你有高度的智慧。你有高度的艺术。你自然能够回避。纵有种种障难。实际上障不住你。也难不倒你。你在一切顺境逆境、善缘恶缘。你必定得法喜充满。你有智慧能应付。决定是自他两利。绝对不会是自利害他。没这个道理。这个就是佛法。

　　末后这几句话非常重要。从人天到佛果地。都依善法成就。这法是什么？

　　【此法即是。十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。】

　　『永离杀生』。杀害的念头永远消灭了。无论对什么人。对极恶的人。对伤害自己的人。甚至于像《金刚经》里面所讲的。歌利王割截身体。这个故事在《大涅盘经》里面。《大涅盘经》里面讲得很详细。那是什么？无缘无故凌迟处死。仙人没有一丝毫的瞋恚。决定不会起个念头。「我对。你不对」。没有。这叫真正修道人。这才叫做「永离杀生」。这个意思延伸。决定没有伤害众生的念头。念头尚且没有。哪里会有行为？念念帮助众生。念念利益众生。哪有念念去妨碍众生。去障碍他的？这是「永离杀生」的实义。

　　永离是贯下去的。永离『偷盗』。偷盗是不与取。这个物有主。主人没有答应。我就把它拿来。无论用什么样的方法。用什么样的手段。都叫偷盗。我们把这个意思做一个总结。说个最容易懂的话。占别人的便宜。这就是偷盗罪。我们念念是帮助别人。决定不能占别人的便宜。一切时、一切处尊重别人。『邪行』是淫欲。要从念头上把它拔除。没有这个心。没有这个念头。这才叫永离。世间人如果能够把这个念头伏住。根虽然没断。决定不起现行。这个念头伏住。将来往生是色界天。不是欲界。这个念头没有断。纵然很轻微。还会有这个念头起来。你出不了欲界。修行功夫再高。你也在六欲天。「财色名食睡」这个五欲没有断尽。这些念头如果是严重的话。那是堕地狱的。佛在经上常讲「财色名食睡。地狱五条根」。你把这个放下。把这个舍掉。地狱的根断掉了。世间人对于五欲六尘的享受贪恋。那个根非常坚固。你什么时候能够脱离地狱？这个坚固的根如果不断掉。念佛也不能往生。这个根拉住你。你去不了。念佛念得再好都不能往生。心地再清净也不能往生。纵修善因。不过是人天福报而已。决定出不了三界。

　　所以佛教学生。不但是「以戒为师」。还要「以苦为师」。这个意思深。我们能

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忍受。无论是物质生活、精神生活。宁愿苦一点。苦的生活有出离的心。对这个世间没有留恋。生活太舒服、太富裕。对这个世间有留恋。舍不得离开就不能往生。所以佛家为什么那么样赞叹苦行。道理在此地。苦行对我们修出世间法障碍少。道理在此地。这是讲「杀、盗、淫」。身三业一定要永断。接着永断口的过失：『妄语』。说话不诚实。说假话欺骗人；『两舌』。挑拨是非；『恶口』。说话粗鲁；『绮语』。花言巧语。说得非常好听。目的在害人。这是口的四种过失。念头里面。『贪欲、瞋恚、邪见』。邪见是愚痴。都得要永断。这一段经文是世尊对一切众生无上的教诲。真实的开示。不仅是释迦牟尼佛。十方三世一切诸佛如来没有例外的。今天时间到了。我们就讲到此地。

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