净土法门法师：讲经说法：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡四十四

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2022-11-12 05:12
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佛说十善业道经　　（第四十四集）　　2000/7/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0044

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第八页。经文第五行：

　　【复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。】

　　昨天我们将两舌的过失略略的做了一个说明。一切过失当中。可以说最严重的是这一条。这一条是属于行动。而它的根本则是三毒烦恼；如果没有三毒烦恼。身与口决定不会造恶业。由此可知。三毒是能造。身口七支是所造。古大德教我们。修行要从根本修。根本。就是要转三毒为戒定慧。这是如来世尊教导我们的。三毒是烦恼的根。戒定慧是一切善法的根。这是善、恶两个根本。「从根本修」。我们要知道根本说的是什么。根本从哪里下手。这是我们在讲席当中常说的。根本的根本就是我执。「我」不能不破。破我执是真实智慧。只要有我执存在。在整个佛法里面。大家都晓得。我执不破你不能入门。大小乘都不能入门。小乘初果须陀洹。怎么证须陀洹的？断尽三界八十八品见惑。才证须陀洹果。小乘初果。大乘菩萨五十一个位次。初信位也是要断三界八十八品见惑。见惑里面头一条是身见。这个身见就是我执。这是我们不能不认清楚的。

　　我们学佛学了多少年。功夫不得力。天天还在生烦恼。为什么功夫不得力？你没有去真干；天天读诵、天天讲解、天天研究讨论。不管用。这是在信解里打转转。没有去行。要行才能证。你不行怎么能证？所以真正肯行。这就是真实智慧。真实智慧给我们带来两种殊胜的利益。一个是开悟。智慧现前。《无量寿经》上讲的「开化显示真实之际」。这一句话实际上就是禅宗里面讲的明心见性。教下所讲的大开圆解。你要放得下才行。佛家讲「舍得」。你要把身见舍掉。见思烦恼舍掉。你才能得真实智慧。才能够得明心见性。这是智慧成就了。第二个。你得「真实之利」。真实之利。我们讲是物质上的享受不缺乏。圆满了。

　　你得两种利益。福慧二足尊。这才有一点像佛。距离究竟佛虽然很远。但是你已经有这个样子。你已经像了。如果见思烦恼断不掉。不像。你还是十足的凡夫。无论怎么样修行。你都出不了六道轮回。修得再好。也不过是人天福报而已。这是我们一定要懂得的。你要不懂这个道理。不了解事实真相。这一生得不到结果。人天福报不算是果。在佛法里讲五乘佛法。勉强说人天小果；实际上佛法里面讲小果。是阿罗汉跟辟支佛。超越六道轮回才算是真的有了结果。没有离开六道轮回不算。所以真正佛法是三乘：小乘是声闻、阿罗汉。中乘是缘觉、辟支佛。上乘是菩萨、是佛。这才是真正的果报、真实的果报。都是由断见思烦恼开始。

　　我们今天如果不把自私自利舍弃掉。怎么行？这是自己的障碍。头一关很难破。这个关口破了之后。往后就顺利多了。困难当然有。但是比这个困难来说。那是容易解决多了。所以。只要你证得初信位的菩

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萨。或者是小乘须陀洹初果。佛在经上讲。你就有了学位。在三不退里头「位不退」。你决定不会退转六道作凡夫。可是须陀洹跟初信菩萨都没有离开六道。但是他在六道里头决定不堕凡夫；换句话说。他决定不堕三恶道。

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这就真的得到保证。决定不堕三恶道。为什么？不再造三恶道的业了。他只有往上提升。提升有快慢不一样。根利的他提升得快。根性钝的他提升得慢。决定不会下坠。

　　现在我们如何来转。来做一个回转？佛法说真的。是转业。不是灭业。为什么？五逆十恶业。业的性是真如本性。如果这个业性灭掉了。那善的也没有了。所以佛法讲「断」、讲「灭」。都是一个形容词。不是真的断了。也不是真的灭了。是什么回事？转变了。转恶为善。善性跟恶性是一个性。不是两个性。是真如本性。真如本性为什么会有善恶？在迷悟。悟的时候纯善。迷的时候纯恶。是这么回事情。但是本性上没有迷悟。本性上没有善恶。善恶是从迷悟上分的。这才重视转迷为悟的教学。

　　整个佛法。无论是显教、密教。宗门、教下。大乘、小乘。就是一个教你怎样转迷为悟。关键在此地。迷悟一转了。善恶当然转。自自然然转恶为善。不需要用力的。我们今天就是迷悟转不

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过来。所以转恶为善那么样的困难。在转变功夫上来讲。迷悟是根本。善恶又是其次。是枝末。从根本上下手。那就是转迷为悟。我们执着自己的根身以为是我。执着自私自利。这是迷。这不是悟。由于自私自利、贪瞋痴慢。才造十恶业。而十恶业里面最严重的。对自己伤害极其严重的是两舌。挑拨是非、斗乱两头。果报非常可怕。看你造作恶业的影响。你影响得愈大。影响得愈深。罪业愈重。你堕落在地狱的时间愈长。你所受的极

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苦。我们要细心观察。要时时反省。要常记圣人教诲。成人之善。决定不成就别人造恶；两舌是成就别人造恶。世尊在此地教导我们『若离两舌。即得五种不可坏法』。不可沮坏。

　　【何等为五？一、得不坏身。无能害故。】

　　这就是『不坏身』的定义。没有能够伤害你的。为什么没有能伤害你？因为无我；人有我才会受人伤害。无我就不受人伤害。诸位读《金刚经》。看到《金刚经》上有一段小故事。忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事详细的叙说是在《大涅盘经》里面。《金刚经》上只是提了一下。详细记载在《大涅盘经》。忍辱仙人是谁？是释迦牟尼佛没有成佛的时候。在修菩萨道。他过去生中的事情。歌利王。「歌利」是梵语。翻成中国的意思。暴君。无道之君；歌利就是残暴、无道。是这个意思。这个修行人。在深山里面。国王到山上打猎。带着许多人。里面也有一些宫女。这些宫女遇到仙人。围在旁边向他请教。仙人给她说法。这个国王看到。非常生气。说是你这个人不老实。调戏他的宫女。立刻凌迟处死。「凌迟」是用刀割肉。一片一片的割。这是最残酷的刑罚。菩萨一丝毫怨恨的心都没有。成就忍辱波罗蜜圆满之相。菩萨不但不恨这个国王。反而感激。为什么？通过这一次的试验。他知道他修的忍辱波罗蜜圆满。所以当时他发了一个愿：「将来我成佛的时候。第一个度你。」所以释迦牟尼佛成佛。第一个得度的。憍陈如尊者；憍陈如就是从前的歌利王。

　　这是我们要学习的。我们受别人一点侮辱。就生气、怀恨在心。念念不忘。这还得了？这一种心态。跟对方结下冤仇。冤仇怎么样？冤冤相报。没完没了。这多痛苦！这个苦从哪里来的？自作自受；你自己没有智慧。你执着这个身是我。忍辱仙人为什么不痛苦？割的时候他也不痛苦。什么原因？无我相。我们今天被人家刺了、割了。为什么会痛苦？有我；执着这个身是我。所以你就有痛苦。不执着这个身是我。他要割别人。你为什么不痛？因为你不执着那个身是我；你要不执着这个身是我。你也没有痛苦。

　　所有一切烦恼都是从我执来的。所以佛讲凡夫的受有五种：苦、乐、忧、喜。心有忧喜、身有苦乐；当你身没有苦乐的时候。心没有忧喜的时候。叫舍受。舍受是正常的。很可惜你保持不住。你的时间很短；舍受要是永远保持。那就叫禅定、三昧。这五种受都是不正常的受。凡夫有。圣人没有。须陀洹以上的就没有了。我们在经论里面常常看到。佛跟我们讲的。色界天人没有瞋恚、没有傲慢。他在逆境、恶人。也能够心平气和。所以他才能够超越欲界。才能够生到色界天。愈往上面去烦恼习气愈淡薄。但是他的根没有断。所以他出不了三界。比不上须陀洹。须陀洹觉悟了。知道这个不是身。这个不是我。

　　什么是我？虚空法界一切众生是我。这个话很难懂。我常常用比喻说。我们今天的根身。就像我们身体上的一个细胞；我们整个身体。就像是虚空法界一切众生。觉悟的人知道。虚空法界一切众生是自己。一个身。所以他不会执着这个细胞是我。他知道全体是我。佛跟我们说出来了。在经上常讲。「十方三世佛。共同一法身」。谁都会念。你没有证得。你几时证得十方三世依正庄严原来是自己。你证得这个境界。那就恭喜你。你就是法身菩萨了。你证得法身。法身就是虚空法界一切众生。肯定是自己。不是别人。所以自私自利这个念头没有了。你这才『得不坏身。无能害故』。

　　什么东西能够害虚空法界？今天的原子弹也不能把虚空法界炸掉。对虚空法界它无能为力。这真的「无能害」。你得的这个身。就是佛家讲的。用比喻讲。「金刚不坏身」。身如虚空。用周沙界。这个身体六根的作用。见闻觉知都周遍法界。我们遇到佛法。要不能在这上做真功夫。不能得这个真实利益。我们岂不叫白学了？所以。放弃这个肉身。你就得法身；你要不能放下这个肉身。你永远不能证法身。你能证