「佛教五戒」净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 四

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佛说十善业道经　　（第四集）　　2000/04/24　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0004

　　诸位同学。大家好！请诸位掀开经本。我们接着看雍正皇帝的「上谕」。第一面倒数第三行下半段看起。我把这个文念几句。对对地方。

　　【夫佛氏之五戒十善。导人于善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。】

　　从这儿看起。前面一段。是把三教宗旨为我们说出来。宗旨、它的根源。这也正是佛家讲的契机契理。理是同出于一原。机就不一样。所以才有这三种教学的方法。接引三类不同的根性。这个跟大乘佛法讲的教学原理原则完全相应。方法、形式虽然不一样。它的方向目标相同。那就是同归于善。善的标准是要与心性相应。与性德相应。这是不变的原则。但是与心性相应的程度。确实有浅深广狭不同。我们知道法身是最清净的。法身大士；四圣法界比法身大士就稍微远一点。天道又远一点。人道就更远了。三恶道完全违背性德。佛的教诫。佛给我们制定的一些规律。佛家常讲的戒律。都是本着这个原则而说出来的。这是我们应当要明了。然后才能体会到诸佛菩萨的真实智慧。无尽的慈悲。善巧方便。

　　尤其是真正有智慧的人。对于「形迹」绝不把它放在心上。而重实质。「形迹」是关于契机的。实质是契理的。果然契理。众生的根性无量无边。我们没办法了解。《华严》里面。居然用贪瞋痴接引一类众生。我们看起来好像是与性德相违背。其实他不违背。我们去做就违背了。他去做就不违背。原因在哪里？他心地清净。他不染着。和光同尘。我们为什么不能做？我们染着。换句话说。我们接触境界会起妄想分别执着。法身大士接触境界。他没有妄想分别执着。高就高在这个地方。离一切妄想分别执着。就与法性相应；染妄想分别执着。这就相违背。那叫造业。于是佛给我们制定戒行。我们是最初级的。所以一定要明了。要能肯定。我们今天是最初级。佛教给我们什么？十善业道。这是最初级的。佛教的幼儿园。我们能不能做到？要不能做到。那佛教幼儿园的资格都没有。这是我们自己要反省的。我们学佛究竟在哪个阶段、在哪个等级。自己清清楚楚、明明白白。晚近太虚法师所讲「五乘佛法」的人乘。五戒十善属于人乘。天乘还要加四无量心。多少都有一点定慧。才能从这个向上提升。

　　我们今天接着看『夫佛氏之五戒十善』。这个「夫」没有意义。是语助词。佛家所说的五戒十善。这是佛法的基础。佛法的大根大本。『导人于善也』。「导」是引导。诱导人向善。学佛要从这个地方学起。别人不能做。我们一定要做。决定要遵守。戒跟善在形相上相同。在果德上不相同。这个要知道。所以受戒跟行善不一样。五戒是不

中国佛教协会讲经说法主题

杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善里面也是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。看起来好像都一样。但是他的果报不相同。戒是你正式接受佛陀的教诲。你自己发愿。就如世间人所讲的发誓。你曾经发过誓愿要学。十善没有。十善你没有发这种心。果报。十善是希求福报。五戒不是福报。这里头不一样。五戒求的是什么？求的是得清净心。因戒得定。因定开慧。形式上是一样的。目的、方向迥然不同。一个是希求福报。一个是希求定慧。这是戒跟善有差别。五戒一定要在佛菩萨面前受。十善不必要。所以同样修学这几个科目。用意在哪里？目的在哪里？自己要清清楚楚、明明白白。佛法。清净心比什么都重要。戒能断「贪瞋痴慢疑」。善没有这种能力。用意也不在此。所以这是最基础的。引导人向善。

　　『吾儒之五常百行』。我们从这个地方看。雍正皇帝他称「吾儒」。他用这两个字。他是中国人。认同中国。他不是外国人。满清入主中国。跟中国就同一个国家。同一个民族。「吾儒」。我们儒家。你看看这个味道。儒家讲的「五常」跟佛家讲的「五戒」。非常接近。五常是「仁、义、礼、智、信」。仁就不杀生。杀生就不仁；义是不偷盗。礼是不邪淫。智是不饮酒。信是不妄语。跟佛家的五戒相同。人能够持五戒。来生一定得人身。我们能得人身。过去生中持五戒。这在大乘法里面叫「引业」。引导你到人道里面来受生。我们都得人身。是同一个引业；但是每一个人面貌不相同。生活环境不相同。富贵贫贱不相同。这是另外一个力量。这个力量叫「满业」。满业是什么？善恶业。过去生中修的善业多。这一生就富贵；修的善业少。这一生就比较贫困。两种力量。我们自己要清楚、要明了。然后就不会怨天尤人。纵然生活在逆境当中。也不会怨天尤人。为什么？过去生中造的不善因。这一生得的这果报。自己当然能够乐于接受。这个人才能够修道。才能够行道。如果怨天尤人。这个念头就造罪业。

　　「五常」。是中国几千年祖宗教导子弟。处事待人接物的常规；「常」就是不可以间断的。中国人接受这个教育几千年。虽然在近代失去了。大家不讲了。那个根总在。今天我们讲仁义道德。讲大乘佛法。中国人容易接受。这是什么原因？它还有根。我们从五戒、从五常这个教育来观察。中国人看一切人、看一切物都是善的。一切人都是好人。「仁者无敌」。五常头一个就是「仁」。仁慈的人没有敌对。如果跟我是敌对的。这个人就不仁慈。别人可以跟我敌对。我绝不跟别人敌对。叫别人不跟我敌对。那个难！这个不是圣贤人的教导。圣贤人教导。我自己不可以

佛教讲经通启

跟别人作对。别人跟我作对是他的事情。他轻视我。我们不敢轻视他；他毁谤我。我们不可以毁谤他；他侮辱我、陷害我。我们绝不能用报复的心理来看他。这是学圣学贤。圣贤人跟凡夫差别就在此地。凡夫造业。圣贤人积德修功。不一样！否则的话。我们读圣贤书、学圣贤教。学到哪里去了？这几个科目要牢牢的记住。一时一刻都不能违背。这叫修行。

　　如果我们的思想、见解、行为违背了五戒五常。你错了。知道错了。赶快把它修正过来。这是世出世间大圣大贤善恶的标准。这叫善。符合这个标准才叫善。不符合这个标准。那就不善。别人不善。我们不可以跟着他做不善。我们要行善去感化他。众生为什么造作不善？烦恼习气太重。没有人教导他。佛在《无量寿经》上讲得太好了。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。可以原谅他。他的父母没有教过他。他的老师没有教过他。他的长辈没有教过他。他怎么会知道？没有人教。他知道。那是佛菩萨再来的。那是圣贤人。不是凡人。凡人没有人教诲。烦恼习气哪有不现行的道理？所以我们明了。此地虽然讲「儒释道」三教。实际上内容只讲到佛跟儒。「百行」。行是行为。百是形容多。绝对不是说一百条。五常这个「五」。是实实在在的数字。百行就不是一个实在的数字。是一个形容词。儒家所讲的「三千威仪」。这在《仪礼》里面所说的。百行就是指这些。都是『诱掖奖劝』。引人为善。

　　下面雍正皇帝举了一段公案。这段公案是南北朝时宋朝的一段故事。

　　【昔宋文帝。问侍中何尚之曰。六经本是济俗。】

　　《六经》是儒家的。儒家全部的典籍。大家都知道《十三经》。它一共有十三部。《六经》实际上也就是指《十三经》。它的宗旨。教学的宗旨是『济俗』；换句话说。端正社会风气。它目的在此地。

　　【若性灵真要。则以佛经为指

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南。】

　　讲到心性之学。佛经是第一。也就是说

佛教讲经的音乐

宇宙人生的真相。佛经讲得非常透彻。佛经的内容。用今天学术界的科目来说。无所不包。真正是经典里面常讲的大圆满。宋文帝他懂。

　　【如率土之民。皆淳此化。则吾坐致太平矣。】

　　推崇佛教。『率土之民』。用现在的话说。是举国的人民、全国人民。都能够学习佛法。都够接受佛陀的教育。『淳』是真诚的心。『此』就是讲的佛教。都能够以淳

净土佛教经典讲经

朴的心、真诚的心。接受佛陀的教诲。宋文帝说。那我就『坐致太平』。天下无事。作太平天子。什么心都不必操。

　　这是从前国家领导人对于三教的认知。雍正能够举出这几句话。当然他认知。他赞同这个说法。他欣赏这个说法。我们也就晓得他当然学习这种作法。至于他做到多少。与他的领悟有关系；他做不到的部分。与他的习染有关系。习染是烦恼习气。功夫愈深。烦恼习气就愈淡薄。真正契入境界。皇帝不做了。清朝顺治皇帝就出家了。释迦牟尼佛通达这个。王位不要了。一心一意从事于教学的工作。这比做皇帝快乐。这是大乐。比做皇帝还要富贵。那必须真正通了的人才行。没有完全通达。还是不行。雍正算是很不错。雍正为他的儿子奠定了根基。所以乾隆是清朝最盛的一代。他奠下的根基。我们知道康熙、雍正、乾隆这三朝。宫廷里面天天念《无量寿经》。讲《无量寿经》。这是他们的理念。以《无量寿经》来治国。他们有这个共识。

　　下面是何尚之的对话。今天时间到了。我们就讲到此地。何尚之的对话。给我们很大的启示。诸位如果是明了了。今天世界虽然乱。我们认真努力修学。你会有信心帮助社会。帮助这些苦难众生。破迷开悟。离苦得乐。不要以为我们个人修持这个力量太渺小了。那我们是不了解真相。了解事实真相。你就不会有这种分别执着。我们一个人认真修行。纵然一点作为都没有。但是潜移默化。这个力量还是不可思议。会影响你周边的人。会影响世界。会影响后世。一个人的修持。功德之大。我们要不深入经藏。没有法子了解。总认为一个人修行。有什么了不起？一个人造罪业。有什么了不起？一个人造罪业。连累社会。连累后世。过也是没有法子说的。必须要把这些理事搞清楚。断恶修善。破迷开悟。

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