「十善业道经」净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 十

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佛说十善业道经　　（第十集）　　2000/6/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0010

　　请掀开经本第三面。经题介绍过了。接着介绍人题。佛经是释迦牟尼佛说的。佛灭度之后。佛的弟子把它集结写成文字。成为经典。当时写的文字是印度古老的文字叫梵文。现代印度人也不用了。流传到中国必须要通过翻译。所以佛经一定有翻译人的名字。翻译人是主持翻译经的人。实际上参与翻译的人很多。在中国最著名的译场。像早年鸠摩罗什大师的译场。我们知道就有四百多人。而玄奘大师的译场增加到六百多人。所以是个很大规模的译经院。翻译人是当时译经院的院长。负责的人。我们要知道译经的人员很多。所以非常慎重。不是一个人自己译。是有很多人参加的。

　　人题：

　　【唐于阗

中国佛教讲经

三藏法师实叉难陀译。】

　　『唐』。在此地是代表年代。这部经是什么时候译的。唐朝时候。『于阗』是法师的籍贯。法师是什么地方人。这个地方给我们标示出来。他是于阗国人。于阗在现在的新疆南部。现在这个地方叫和阗。在当时是西域的一个小国。也是中国通往欧洲的一个主要的商埠。就是商业文化的中心。法师是这个地方的人。『三藏法师』。用现在的话来说。就是他的学历通达三藏。才能称为三藏法师。主持翻译经典的这个人必须要通达三藏。所以译经的大德皆是三藏法师。『实叉难陀』是他的名字。这也是用梵文命名的。他的意思是「喜学」。名义都非常好。欢喜学习。这在我们学佛过程当中。无论在家出家都非常重要。中国人称为「好学」。人能够好学决定能成就。无论是世法佛法。如果不好学、懒散。学业道业当然不能成就。所以我们读这位法师名号的含义。我们也要认真的向他学习。

　　法师是唐朝武则天的时代来到中国。译经当中最著名的。为中国人非常喜爱读诵的。大概最盛行的是《地藏菩萨本愿经》。是法师译的。另外一部非常重要的典籍是《八十华严》。我们现在学习《华严》采用的本子。就是实叉难陀大师翻译的。八十卷的本子。由此可知。法师对于中国佛教的贡献很大。对于中国佛教的影响。也不亚于罗什、玄奘。在译经史里面。他是一个很重要的人物。

　　后面『译』。「译」是翻译。将梵文翻译成华文。这个意思就不多说了。我们在《华严经》、《地藏经》都曾经详细报告过。这就简单介绍到此地。下面我们看经文：

　　【如是我闻。一时。佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三

佛教界讲经视频

万二千菩萨摩诃萨俱。】

　　这一段经文我们要特

西藏佛教开坛讲经完整版

别留意。千万不能够疏忽。为什么？它跟其它的经文不一样。我们读《弥陀经》。《弥陀经》是佛在祇树给孤独园讲的。在人间讲的。这部经是在龙宫里面讲的。换句话说。不是在人间讲的。于是现代人就产生疑惑。这

佛教仁山法师讲经机

部经是不是后人伪造的？哪里有龙宫？现在科技发达。潜水艇走到海洋底下。几乎没有地方没有经历过。从来没有发现过龙宫。这个问题。我们必须要有合情合理的解释。帮助我们断疑生信。

　　我们从第一句看起。『如是我闻』。「如是」。这一段文字是结集经典时。阿难尊者附加上去的。这一段不是佛说的。从下面一句才是佛说的。这是附加的。「我」是阿难尊者自称。「如是」就是指这一部经。这一部经是我阿难亲自听佛所说的。「闻」是亲闻。不是传说。释迦牟尼佛亲自说的。所以「如是」是指法之词。就是专指这一部经。这个意思浅。它还有很深很深的意思。在《大智度论》里面。这一句四个字。《论》文里头。我记得好像是占了四卷之多。解释这四个字。如果用《大智度论》的批注来讲。可能我们这一句一个月都讲不完。由此可知。佛经字字句句都含无量义。这个话是真的。决定不是假的。

　　「如」是说真如、是讲自性。唯有真如自性才是「是」。换句话说。真如自性以外的都叫「非」。都不是。这是佛法里面讲的真与妄。为什么说真性之外的都不是？真性之外是幻相。《金刚经》上讲得很好。「一切有为法。如梦幻泡影」。「一切有为法」有没有？有。虽有它不是真的。能变的真如是真的。所变的现象是虚幻的。是不实在的。不但是虚幻不实在。而且告诉我们它不存在。所以《金刚经》末后说。「如露亦如电。应作如是观」。你就能看到宇宙现象的真相。我们凡夫被蒙蔽。被这些虚幻的境界蒙蔽了。就如同我们现在看电影。被电影画面欺骗了。以为那是真实的。其实它是假的。这个假的。我们每一个人都能够体会得到。但是说我们现实这一切境界是假的。我们很多人没有法子体会。以为这是真实的。这个道理。我们过去在《华严经》里

佛教讲经主持词

面详细跟诸位介绍过。也费了很多的时间。说明所有现象剎那不住。它是剎那生灭。所以它不是真的。它不是真实的存在。真实的存在是能变的法性。法性也叫真如。

　　世尊为我们所说的一切法。都是从自性里头流露出来的。所以称「如是」。绝对不是从我们念头里面生出来的。现在一般人讲我们的念头、思想、观念。在佛法里面讲心、意、识。心是阿赖耶。意是末那。识就是意识。我们讲第六意识。绝不是从这里头流露出来的。但是十法界的众生。他们的思想知见不离心意识。离心意识就脱离十法界。脱离十法界。佛经里有个名词叫「一真法界」。就入一真法界。入一真法界。这就是诸佛如来。《华严经》上称为法身大士。这是到究竟解脱。真正得大圆满。禅宗里面说「父母未生前本来面目」。我们就找到了。回归到自性。

　　回归自性有什么好处？好处太多了。回归自性是找到自己。自己真心自性变现出来的虚空法界、十法界依正庄严。用现在的话来说。你就能掌握。十法界依正庄严都是自己享受、受用的境界。这个我们称他作诸佛菩萨。没有能够证得。我们在自性变现虚幻的境界里面。我们的生活不自由。我们的生活被境界所转。这就苦不堪言。自己在境界里做不了主。谁作主？业力作主。明心见性之后。就不是业力作主。自己作主。

　　没有见性。决定没有「我」。佛法里面讲「常乐我净」。这叫四净德。是真有。决定不假。但是没有见性。那就有名无实。我们这个世间有「常乐我净」这四个名字。实质上完全没有。「常」是永恒不变。我们现实的环境。这个身体有生老病死的变化。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。哪里来的「常」？「常」没有。「乐」也没有。乐是什么？佛说得透彻。我们都没想到。乐是我们的苦暂时停了一下。你就觉得乐。举一个最简单的例子。你每天要吃三餐饭。一餐不吃就饿得很苦。所以你吃饱了。那个饿的苦暂时停一下。感觉得不错。很乐。到时候不吃。苦马上就现前。只有苦没有乐。所以跟六道凡夫讲苦是真的。乐是假的。没有乐。「我」是什么？我是自己能做得了主。才叫「我」。我们自己做不了主。自己果然能作主。那年年十八多好！这个我们做不到。自己跟自己都做不了主。「净」就不必说了。「净」是身心清净。我们心里不干净。有是非人我。有贪瞋痴慢。身更不干净。在新加坡这个热带地区。一天不洗澡。你看身上流的臭汗。哪里会干净？所以「常乐我净」这四个字。不但六道凡夫没有。四圣法界也没有。一真法界的人真有。我们读《无量寿经》。《无量寿经》跟我们讲。西方极乐世界的人、西方极乐世界的一切万物。常住不变。「常乐我净」。他们统统都具足。是真的。不是假的。

　　一切诸佛如来跟十方法界一切众生所说的经教。说些什么？「如是」二字而已。这个「如」是什么？事实真相。佛所说的决定跟事实真相完全相应。佛没有加一点。也没有减一点。所说完全跟事实真相相同。这叫「如是」。这个意思比较深一点。所以佛决定没有自己的意思。决定没有自己的创造。实际上讲。创造都是虚妄的。不是真实的。佛所说的完全是就事论事。把宇宙人生的道理、事相、因果。因果的转变、因果的相续。为我们说出来而已。由此可知。诸佛如来所说的句句话。都是我们现实生活的状况。然后才晓得佛法跟我们自己有着非常密切的关系。学佛法就是了解自己。认识自己生活真实环境。不过是如此而已。

　　由此可知。佛法的教学。是世间第一真实、究竟、圆满的教学。我们不能不知道。不能不学习。通过这个学习。我们才真正认识自己。明了自己生活环境的真相。契入这个境界。在佛经里面就称他作菩萨。如果达到究竟圆满就称作佛陀。所以佛陀、菩萨是佛教育修学阶段的名称。但是这个阶段是你有成果的阶段。第一个阶段称你作阿罗汉。第二个阶段称你作菩萨。最高的阶段称你作佛陀。所以这些名称不是神仙。我们把佛菩萨当作神仙看就错了。他是代表修学的阶段。

　　这四个字是阿难尊者为我们说出。这些话不是他自己说的。亲自听佛所说的。佛也不是自己的意思。是宇宙人生事实真相。所以这四个字说出来之后。让我们生起恭敬心。生起尊敬心。信仰的心。所以它叫做「信成就」。「如是」是信成就。「我闻」叫闻成就。好。今天时间到了。我们就讲这一句。

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