「十善业道经」净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 十四

「十善业道经」净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「十善业道经」净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 十四

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

佛说十善业道经　　（第十四集）　　2000/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0014

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第三面。倒数第二行第二句看起：

　　【而心无色。不可见取。但是虚妄。诸法集起。毕竟无主。无我我所。虽各随业。所现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。】

　　到这里是一段。这一段佛跟我们说明事实真相的根源。前面跟我们说出为什么会有六道轮回。在这些现象上说得很清楚。这个现象究竟是怎么发生的？从哪里来的？佛说过。「从心想生」；皆由心造善不善业。变现出这个境界。所以它的根源是心。这个「心」非常难懂。古来的大德常说：「若人识得心。大地无寸土。」佛法讲悟道。讲证道、证果。这是什么意思？无非就是你真正明白「心」是怎么回事情。所以叫「明心见性」。这就是大彻大悟。这就是证到无上的菩提佛果。就这么回事情。

　　「心」。我们现在看到这个字。马上会想到心在这个地方。这是肉团心；这个心是没有用处的、不管用的。这是错误的。《楞严经》一开端。世尊就问阿难尊者。问他：「你最初发心入佛门。是什么因缘？」他很老实的答复世尊。他说：「我看到世尊的相好。这个相太好了。这个相决定不是父母所生。一定是你修行成就的。我常常在想这个问题。我也想得这样的相好。所以发心出家来修行。」世尊听了点点头。他说：「你是心里想的。」佛就进一步问他：「心在哪里」？这个「心」。佛法常讲有真心、有妄心。不管是真心还是妄心。心在哪里？他比我们聪明。他想了七个地方。我们怎么想得出来！七个地方都被佛否定掉了。于是他就慌了。向世尊请教心在哪里。

　　《华严经》上告诉我们。虚空法界一切众生「唯心所现。唯识所变」。这个「心」是真心。「识」是妄心。真心跟妄心是一个心。什么叫「真心」、「妄心」？完全觉悟而没有迷叫真心。带着有迷惑。我们就叫它作妄心。什么迷惑？我们在讲席当中常讲的妄想分别执着。你心里头只要这三样东西没有淘汰得干净。这就是妄心。真心不能现前。这个东西统统淘汰尽了。完全没有了。真心就现前。绝不是说妄心外面还有个真心。那就找不到了。那就真心也没有了；所以说「真妄不二」。就是这个道理。只要把妄想分别执着去掉。真心就现前。真心是能现。能现宇宙虚空。在佛法里面讲十法界依正庄严。连一真法界都是真心所现的。所现的这个境界里头产生变化；它现的原来是一真。叫一真法界。那是完全没有妄心的。真心现出来的。《华严经》上的华藏世界。西方净土讲极乐世界。都是真心现的。所以它没有变化。生到那个地方的人。个个都是无量寿。个个都是年年十八。他不老。永远不衰、不老、不病。为什么？他是真心现的。由此可知。我们今天会老、会病、会死。这是什么造成的？妄心造成的。妄心就是妄想分别执着。假如把妄想分别执着统统断尽。我们跟诸佛如来一样。也是不生不灭。不老、不衰、不病。这些大道理。佛在所有大乘经论里面都跟我们提到。我们求的就求这个东西。所以。佛跟众生是平等的。决定平等。没有高下。

　　为什么众生不像佛？问题就发生在此地。佛告诉我们。这三类的烦恼习气。如果我们把执着放下。对于世出世间一切法不执着。你就超越六道。这个人在佛学里面称他作阿罗汉。阿罗汉、菩萨、佛。是佛陀教学里面三个学位的名称。你拿到学位。永远不会退转到六道里面去受苦。这是第一个学位拿到了。如果再对于世出世间一切法不分别。分别妄想也断掉了。那就称你作菩萨。由此可知。阿罗汉虽然不执着。他还有分别。菩萨不执着也不分别。比阿罗汉高。但是他在十法界。没有超越十法界的范围。必须把妄想也要断个几分。这个妄想叫「无明烦恼」。《华严经》上讲的四十一品。也就是烦恼多少。把它分成四十一类。只要断一品你就超越十法界。就入一真法界。入一真法界

大庆佛教讲经交流会

。还剩下的那些微细的妄想。慢慢再断。这个「慢慢」。大乘经上讲要三个阿僧祇劫。要这么长的时间。才能把妄想习气断干净。这叫成佛。拿到最高的学位。佛陀是最高的学位。

　　我们今天讲「妄想、分别、执着」。大家好懂。佛学上的名词不是这么说的。佛学上的名词是说「无明烦恼」、「尘沙烦恼」、「见思烦恼」。见思烦恼就是执着。尘沙烦恼就是分别。无明烦恼就是妄想。我把它换个名词大家好懂。意思很深很深。所以我们真的是被妄想分别执着害了。我们连作人都不自在。天天生烦恼。为什么？我到哪里去。我的身分。分别身分、执着身分。要有我的地位。要有我的名誉。糟糕不糟糕！全是假的。有这些东

佛教视频讲经

西就有生死。就有因缘果报。你有善念。在佛家讲的六道里头三善道受报；恶念。三恶道受报；这个念头没有了。六道就没有了。六道的因没有了。哪来六道的果？这些罗汉、菩萨、佛。他们很自在。想到六道里面来他就来。他来不是受报。他来是帮助众生解脱的。我们常讲「乘愿再来」。所以他六道这个关出入境是自由的；我们不自由。我们在里头出不去。他们来去自由。

　　虽然在六道里面现身。像观世音菩萨。你们《普门品》念了很多。应以什么身得度。他就现什么身。你看他多自在！如果他有一个身相。他就不能现第二个身相。我们执着这个身是我。这个相是我。就不能现第二个身相。他们没有执着。所以就随类变化。变化自在。不是自己心里想：「我想变什么东西」。那就坏了。那就是凡夫。为什么？他又有分别执着了。他的变化不是自己想。是众生心里想。我们想观世音菩萨什么样子。他就现什么样子。随着众生心想而变；不是随自己想。自己决定没有想。想是执着。

　　你们看看中国。我们古老祖先造的字很有味道。思是分别。你看「思」。心上面画许多格子。那个「田」就是格子。那个格子是分别。「想」是心上有相。执着那个相。所以想是执着。「心」是什么？把那个「田」拿掉。「相」也拿掉。剩下来那叫「心」。所以你看看中国文字之美、之殊胜。全世界任何国家民族找不到的。是智能符号。让你一看你就觉悟。你就明白了。所以思想不是好东西。今天说「某个人的思想」。他就完了。他是六道凡夫。阿罗汉有思没有想了；思想两个都没有了。这个人是菩萨。所以佛在经上常讲。佛这四十九年没有说一句话。佛要说法他就有思想了。他没有思想。所以佛经不可以用思想去研究。佛没有思想。你用思想去研究。变成你的胡思乱想。佛的意思。「愿解如来真实义」要怎么去解？离开思

佛教讲经光盘

想。没有思想。你就能够体会到佛的意思。这是真实智慧。圆满的智慧。

　　我们看这段文。这段文的意思很深。三十分钟讲不了。『而心无色』。「心」不是物质。这个「色」是讲色法。像五蕴里面讲的「色受想行识」；心不是色法。现在科学把它分成两大类︰一个是物质。一个是精神。佛家讲的色是讲物质。讲的心是我们今天讲精神。可以这么说法。因为它里头有真心、有妄心。我们凡夫的这个心是精神这一部分。无论是真心、是妄心。它不是物质。所以你眼看不见。耳也听不见。身体也接触不到。连你心里头想都想不到。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。那个「意」就是念头。都达不到。六根里面能力最强的。功能最殊胜的是意根。我们常常打妄想。一天到晚胡思乱想。可以想前想后。想过去无始劫。想后面未来的无量劫。都可以能想。想这一个世界。想外层空间。想诸佛的这些剎土。你都可以想。但是这个心想不到。这决定想不到的。它不是色法。

　　所以佛说「不可见」。六根决定达不到。「不可取」。他这四个字是两句话。『不可见取』是「不可见」、「不可取」。「取」是什么？执着。你决定没有办法执着。实在讲「不可见」、「不可取」。不但是心。色也是如此。色。我们说第一个跟我们关系最亲密的是我们的身。我们的身可见。决定不可取。取。用今天的话来说。就有「占有」的意思。「我得到」的意思。我们这个身体自己能不能得到？不能。现在科学家证明。我们身体的细胞新陈代谢。剎那剎那在那儿换。旧的细胞死了。新的细胞生了。不可取！如果可取的话。我的细胞是永远是这样子。不生不灭。那我就取到了。不可取。你知道这个身都不可取。何况身外之物？换句话说。哪一样东西是你的？连自己身体都不是。你才叫真的觉悟了。你真的看破了。看破是明白了。彻底明了了。

　　佛法里头常说：「万法皆空。因果不空」。世出世间法就是一个因果。因果何以不空？那我们要问：「因果在不在万法之内？」在。万法皆空。为什么它不空？这个要搞清楚。因会变成果。因空了。果又会变成下面一个因。果也空了。所以因与果都不可得。所谓「因果不空」是说什么？因果转变不空。它互相转变。因转变成果。果转变成因。因又变成果。果又变成因。转变不空。相续不空。循环不空。讲这三桩事情：转变、相续、循环。你要明白这个道理。所以佛在这部经上。这部经好！言简意赅。经文不长。教人要断恶修善。为什么？你能够断恶修善。你的转变愈转愈好。你的循环相续是愈来愈自在。如果不知道这个道理。随顺自己的烦恼习气。这个麻烦了。你的转变就愈转愈恶劣。相续循环是往下堕落。

　　所以世出世间一切法没有别人给你做主宰。自作自受。佛也不能帮你的忙。一般宗教里面讲的上帝。我们佛法里面讲的心、讲的性。你看昨天伊斯兰的穆斯林他们报告。给我们简介。一切都是阿拉主宰的。阿拉是这个世界上唯一的主宰。他说的阿拉就是我们讲的心性。但是他还没有讲到真心。他讲的是妄心。为什么？他要做主宰。那主宰是妄心。真心里头不做主宰的。真心里头没有这个妄念。也讲得相当高了。只隔一层。那一层翻转的时候。真心就见到了。

　　「而心无色。不可见取」。我们要常常记住这句话。《般若心经》上就讲得很具体。讲

佛教讲经交流会意义

得很透彻。经文头一句。「观自在菩萨。照见五蕴皆空」。观就自在了。观是观照。什么叫「观照」？菩萨用心叫观照。也就是说他六根接触外面境界。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。他不是没有。跟我们一样。他离一切

2019中国佛教讲经比赛

妄想分别执着。就叫「观照」。我们有妄想分别执着在里面。就叫「思想」。我们凡夫用思想。他们不用思想。就叫做观照。观照能见一切现象的真实相。这里头夹杂着妄想分别执着。我们看所有一切境界是看成虚妄相。把这个真实相扭曲了。我们见不到真实相。离开妄想分别执着。你就见到真相。扭曲真相是我们自己。不是外面的现象真的被你扭曲了。没有那个道理！是你自己扭曲你自己六根的功能。与外面境界绝不相干。外面境界永远是中立的。为什么？外面境界是唯心所现的。

　　所以佛菩萨跟我们坐在一起。手拉着手。两个人境界完全不一样。他在一真法界。你在六道轮回。绝不是六道轮回之外有个一真法界。一真法界以外有个六道轮回。不是的。都圆融在一起。譬如说夜晚月光很好的时候。很多人在赏月。大家看到一样。各人感触不一样。这个现象你很容易理解。各人的境界不相同。外面景色是一个。绝不因为你的感受而起变化。你从这个小的比喻、小的例子。慢慢去思惟、去体会。不可以研究。一研究就坏了。那是愈想愈离谱。愈想愈讹。这个道理要懂。这一段我们慢慢讲。今天时间又到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/680.html

以上是关于「十善业道经」净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「十善业道经」净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6652.html。