「十善业道经」净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 十六

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佛说十善业道经　　（第十六集）　　2000/6/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0016

　　诸位同学。大家好！请掀开《佛说十善业道经》第三面最后一行。从当中看起：

　　【虽各随业。所现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。】

　　前面佛告诉我们「一切法从心想生」。而心不是色法。也就是说心不是物质。所以我们眼、耳、鼻、舌、身。连意都缘不到。它确确实实存在。它能现一切万法。能变。这个「变」是让一切法产生变化。所以它是能现、能变。今天接着告诉我们。『虽各随业。所现不同』。佛家讲十法界依正庄严。十法界是从大的差别现象说起的。如果细说法界是无量无边。每个人都不一样。为什么？我们每个人的思想不一样。念头不一样。所以所现的境界当然就不相同。尤其是心想。经上讲「心想异故。造业亦异」；而世间谚语有所谓「人心不同。各如其面」。这两句话说得好。如果这两个人心相同。这两个人面貌就相同。

　　所以我们仔细去观察。如果看到有两个人面貌相同。你再仔细观察。他们很多动作也相同；再深入观察。他们对于一切人事物的想法看法都很接近。证明佛经上所讲的话是正确的。一切众生心想不同。所以他感

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得的报身。身相不一样。容貌不一样。肤色不一样。健康状况不一样。这些全是从心想生。如果我们明白这个道理。再仔细去观察。多病的人妄想一定多、忧虑一定多、烦恼一定多。你去观察。身体健康、很活泼、很快乐的这个人。妄念少。烦恼少。这都摆在我们面前。我们很容易观察体会到。这些原理原则。佛在经上讲得很透彻。

　　所有一切现象。我们今天总的来说。虚空、宇宙、动物、植物、星球。这许许多多的现象。都是从自己心想变现出来的。所以我们每个人有每个人的世间。不可能两个人世间完全相同。不可能！我们同样见一桩事情。我们感受不相同。就以我们现前而论。我们展开《佛说十善业道经》。我们经本相同。里面的字句也相同。我们每个人读这部经感受不一样。理解不一样。这是什么原因？「心想异故」。开经偈里面教我们：「愿解如来真实义」。我们能做得到吗？做不到。为什么做不到？我们有心想。佛没有心想。心想是八识这一边的事。佛是「转八识成四智」。所以佛没有心意识。我们什么时候心里不想了。想是执着。思是分别。如果我们离开了分别执着妄想。我们再看这些经典。如来真实义就现前。岂不是「虽各随业。所现不同」吗？由此我们也能体会到。佛在许多大乘了义经上告诉我们的。世间所有一切万法。皆是「不可得。无所有」。

　　《金刚经》很多同学都念过。佛说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。这就是《大般若经》上所说的「不可得。无所有」。能得的心不可得。经上讲「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。能得的不可得。所得的是外面境界。境界是缘生之法。缘起性空。所以外面境界也不可得。佛说：「凡所有相。皆是虚妄」。不但是十法界里面的这一切现象不可得。一真法界里面的现象也不可得。现象有没有？不能说它没有。也不能说它有。你说

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的；你说它有。也是错误的。在佛经我们常常看到。这不是佛的说法。是古时候许许多多宗教家、哲学家的说法。它既然非有也非无。把它合起来。非有非无行不行？亦有亦无行不行？都不行。为什么不行？只要你有这个念头。你就落在情识里头。这个是佛法究竟处。这是佛法高明处。

　　佛教给我们在一切境缘之中。我们今天讲实际生活里面。教导我们用什么样的心态来生活。来处事待人接物？教我们一念不生。随缘而不攀缘。普贤菩萨教得好：「恒顺众生。随喜功德」。这是普贤菩萨做人的态度。真实智慧究竟圆满。我们应当要学习。学不到要认真努力去学。学到一分就有一分受用。学到十分就有十分受用。不可以说学不到我就不学了。不学你就随顺烦恼；随顺烦恼。你永远生活在六道轮回。这就错了。这两句话是讲现象。我们讲宇宙人生的现象。

　　下面两句话是讲它的真实。『而实于中。无有作者』。所以有很多人。他有一个错误的观念。这个错误的观念很难很难突破。他要追问：「这个现象是从哪里来的？」「这个现象是怎么产生的？」诸位要晓得。你起这种念头。都落在妄想分别执着里头。虚空法界所有一切现象是妄想执着变现出来的。再用妄想执着去理解它是不可能的。怎样才能够明了通达事实真相？放下一切妄想分别执着。佛家讲的「禅定」。《楞严经》上说得很好：「净极光通达」。统统放下。心净到极处。自性般若光明就现前。这个世间所有一切法。性相、理事、因果全都通达了。全都明了了。这是真实智慧。所有一切诸佛如来都是通过这个途径。彻底觉悟了。

　　所以不仅是释迦牟尼佛。一切诸佛如来讲经说法。归结到总纲领是「戒定慧」三个字。这其中定是枢纽。慧是目的。戒是手段。戒是什么意思？守法。决定要遵守前人的道路。我们省事了。释迦牟尼佛走的是哪一条路？十方一切诸佛走的是哪一条路？我们跟紧。不能够舍弃。「我另外找一条路」。你找不到。无量劫来。人家从这个路走都走通了。哪里会有错误！这是正道。它不是邪道。正道决定能达到开智慧。邪道决定不能开智慧。邪正是这么分的。要依中国禅宗来讲。正道一定会达到明心见性。邪道就不可能。诸佛菩萨走的是正道。正道里面的纯正。对我们的根机来讲。纯正之道是简单、稳当、方便、快速。无过于净土法门。

　　净土法门。佛菩萨教导我们。就一句话：「老实念佛」。我们今天念佛功夫不得力。什么原因？不老实。原因在此地。果然老实。效果很快。真正老实人。这《十善业道经》还需要讲吗？不需要讲。他全做到了。你要不相信。新加坡有一位许哲居士。她现在皈依了。我可以称她居士。她是一百零一岁才皈依。从前没有学过佛。但是《十善业道经》里的每一条她都做到。不学就做到了。什么原因？老实。她是个老实人。规规矩矩的做人。所以她问我。她有没有资格做佛弟子？我说：「妳是标准的佛弟子。我们这些佛弟子。在家出家都比不上妳。」没有学都做到了。这叫老实。我们天天在学。天天头脑里还在想新花样。没有依教奉行。不老实！所以天天学。一样没有成就。

　　我们见一切法还要不要去追究？世间人常讲「打破砂锅问到底」。佛法是许可的。许可你问到底。决定没有忌讳。为什么？有疑。这个疑惑一定要断除。问到底是帮助你断疑生信。所有疑惑都没有了。人就老实了。你还有疑虑。你怎么可能老实？老实人有两种：一种是善根福德深厚。像许哲这个人。这是自己善根福德深厚。虽然没有学。她没有疑惑。这是过去世的善根福德因缘；另外一种。就是把这些事实真相。都搞清楚、搞明白了。没有怀疑。他老实了。中间这一段占决定大多数。所谓既不是上智。又不是下愚。这样的人难度。他妄想多。分别执着多。

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老实人看到这一句话。心就定了。

　　法界虚空一切现象。佛在这里跟我们讲「无有作者」。这话是真的。不是佛造的。不是神造的。也不是上帝造的。要是上帝造的。那上帝是谁造的？「无有作者」是真的。「无有作者」。佛讲心现识变。所以你要问到底。佛到最后答复你：「唯心所现。唯识所变」。心能现。识能变。确实没有作者。

　　『故一切法。皆不思议』。龙树菩萨在《中观论》上告诉我们「诸法不自生」。宇宙之间所有一切法绝不是自己生的。这讲不通。「亦不从他生」。也不是他生的。是不是自他共同生的？也不是。不共。是不是没有原因生的？那也不是。「不共不无因」。后面下的结论。「是故说无生」。你要真正把这四句话懂得了。真搞清楚、搞明白了。那恭喜你。你证得了「无生忍」的地位。「无生法忍」。无生忍的菩萨。《仁王经》上告诉我们。下品无生忍是七地菩萨。中品是八地。上品是九地。到这个地位。《中观论》上这四句话。他才透彻的了解。

　　他用什么方法了解？不是天天在想。天天在想永远不会了解。甚深禅定的功夫。也就是我们常讲「看破、放下」。八万四千法门。无量法门都是修的禅定。禅定总的说法。就是我们六根接触一切境界。这个境界清清楚楚、了了分明。在这里面决定不起心、不动念、不分别、不执着。这叫禅定。不一定天

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天面壁盘腿打坐。不一定。接触外面境界。你真正做到没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。样样应付得圆圆满满是慧。自己真正做到不起心、不动念、不分别、不执着这是定。定慧等学。定慧等运。这是佛菩萨的生活；凡夫在这里起心动念。分别执着。所以要知道。一切法确确实实没有作者。

　　这一桩事情。我们在《华严经》上曾经说过。「故一切法。皆不思议」。佛经上常讲「法尔如是」。所以「理事无碍。事事无碍」。此地所说的这几句。《华严经》上世尊全部把它落实在菩萨日常生活当中。所以跟《华严》合起来看。非常有趣味。我们能够体会到更深。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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