「十善业道经」净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 十七

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佛教如何建立信仰讲经稿

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佛说十善业道经　　（第十七集）　　2000/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0017

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第四面第一行。从当中看起：

　　【自性如幻。智者知已。应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端正。见者无厌。】

　　『自性如幻』是说它起用。它起作用的时候。佛在《金刚经》上所说的「梦幻泡影」。这个事情。世尊常用「不可思议」这句话来说明事实真相。而我们乍听之后。对这个讲法实在是很难令人满意。世尊为什么不把这个真相说出来。只用「不可思议」这句话。好像是搪塞一样。其实佛说的是真话。只有在「言语道断。心行处灭」之下。事实真相才大白。你才完全明了。「思」是意识。「议」是言语。而这个事实真相绝对不是言语能说得出的。也不是思惟想象能达得到的。因此「不可思议」是一句真实语。绝对不含糊。绝对不是来搪塞。是跟你说一句真话。只要你不思不议。事

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实真相就现前了。为什么？前面说过。一切法是由心想生。你把心想止住了。然后你见到一切法的真相。一切法原来「不生不灭、不来不去、不一不异。不常不断」。《中观论》所讲的「八不」。这个时候你才真正体会得。

　　我们是凡夫。我们始终离不开思议。所以永远不能见道。这个「道」就是自性。宗门讲「明心见性」。永远没有法子见性。什么人能见性？他于世出世间一切法不思不议。他就见性。为什么要用这个方法？佛在经论里面常讲。「言语道断」是不可思。「心行处灭」是不可议。所以「不可思议」就是说言语道断、心行处灭。这个真相就现前了。可是世尊教导我们。不思议当中他教给我们思议。不可说之中他跟我们常说。这里头有个奥秘。我们要明了。佛的说法是「说而无说。无说而说」。这谁懂得？会听的人。「听而无听。无听而听」。他就契入了。这叫根熟的众生。上上根的众生。佛说得没错。我们听错了。我们为什么听错？因为我们有思有议。我们不解如来真实义。所以「愿解如来真实义」这句话。谈何容易！自性起用就是十法界依正庄严。不仅是十法界。一真法界也是自性起用。十法界如幻。一真法界也不真。经上讲的

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「凡所有相。皆是虚妄」。包括世出世间。所以觉悟的人、法身大士。住一真法界、住华藏、住极乐。一丝毫沾染都没有。为什么？他知道那都是「梦幻泡影」。

　　所以底下一句。『智者知已』。这个「智者」是诸佛菩萨。菩萨中特别是指法身菩萨、法身大士。他们知道。了解诸法实相。知道之后。他怎么生活？他跟我们生活的理念、行为不一样。他修善业。不但是行善、言善。心里面一丝毫的恶念都没有。我们今天办不到。为什么办不到？我们对于事实真相不了解。所以做不到。

　　佛在此地这个「应」是劝告的话。是对我们讲的。『应修善业』。『以是所生蕴处界等』。「蕴处界」是所生。自性是能生。能生、能现、能变。自性能现是属于它的本能。至于能变。能变是迷失了自性。自性所现的现象就会产生变化。将一真法界变成十法界。变成无量无边的法界。这三句。「知」是缘。「修善」是因。下面讲的「所生蕴处界等。皆悉端正」是果。「见者无厌」是善报。种善因得善果。

　　为什么要修善业？修善业是没有理由、没有原因的。「法尔如是」。本来就是这个样子。这一桩事情。中国的圣人也说到了。没有佛经讲得这么透彻。但是细细想想。这些人很可能也是诸佛如来应化的。孔夫子、孟夫子、老子、庄子。是不是诸佛如来应化的？在理论上讲决定讲得通。但在事相上没有证据。理上讲决定讲得通。儒家所讲「人之初。性本善」。本来是善。「性相近。习相远」。相近是一样的。本性是一样的。这跟佛法里面讲的无二无别。佛法讲「一切众生皆有佛性」。佛性是平等的。哪个人不是好人？哪个人不是佛陀？既有佛性。皆当作佛。《无量寿经》上有一句了不起的话：「一切皆成佛」。他怎么不善？纯善！我们每个人都是纯善。纯善现在为什么变成不善。去造恶？这就是佛家常讲的「迷」。迷什么？迷失了自性。不是迷别的。迷了自性。迷了的自性。这个自性还起作用。起作用带了迷。于是就造恶业。就这么回事情。诸佛如来看一切众生是看本性。所以他的心里一个恶念都没有。凡夫看一切众生看习性。世间没有一个是好人。因为这一念的差别。把外面的现象就转变了。如果是善念。外面的现象就变得很好。

　　所以一定要肯定世尊所说的「一切法从心想生」。这一切法里面。跟我们最贴近的是我们的身体、我们的容貌。心细一点的人很明显能够觉察到。心地善良容貌就慈悲。举止柔和、温雅；心行不善。容貌可畏。别人看到害怕。我们一般人讲这人有杀气。杀气很重。杀气是讲观气。气功里面看人的气。外国人讲磁场。那磁场很不好。叫人看到你、跟你接触。一身感觉得恐惧。感觉得不舒服。心地善良慈悲的人。他的磁场好。人家接触的时候都生欢喜心。都觉得清凉自在。很愿意跟他相处。这是我们在生活经验当中观察到、体会到的。我过去接触的三位老师。我只要有时间。我就会去找他们、亲近他们。纵然一句话不说。我坐在那个房间里面。都感觉到很好的气氛。磁场好。我们去接受、去感受。这是说明人心善。你磁场就善。你那个气氛就善。这个善的气氛就能感动人。令人生欢喜心。

　　这个地方讲的「所生蕴处界等」。这是善果。因为你有善因。修善业善因。你感得的善果。「蕴」是五蕴：色、受、想、行、识。「色」是你的身。「受想行识」是你的心。都是讲心理。《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」。这讲五蕴。五蕴把宇宙之间所有一切法都包括尽了。这个

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「色」是说世出世间所有一切现象。用这一个字代表。心法说得详细。说了四个：「受」。是你的感受；「想」。是你的思惟；「行」。比较难懂。行是剎那不住。这个生灭的念头永远不会停止的。前念灭后念就生。这叫行。念念不住；「识」。是含藏。你所造作的。无论是善法、恶法、无记法。落谢影子含藏在阿赖耶识里面。佛经上说它是种子。这个东西麻烦！阿赖耶识含藏的种子永远不会消失。永远不会消灭。遇到缘它就起作用、就起现行。遇缘就生起现相。我们讲的受报。佛经上说「假使百千劫。所作业不亡」。阿赖耶识里含藏的。永远不会消灭；「因缘会遇时。果报还自受」。这是佛跟我们说出事实真相。如果了解事实真相。这个人决定不会作恶。为什么？作毫发之恶。也要自己受诸恶报。我们所造作的不是别人受。是自作自受。要懂这个道理。

　　『处』是讲十二处。这讲得详细一些。我们讲的六根六尘。六尘是色、声、香、味、触、法。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。这个说法。心法只讲了一条。意是心法。色法里面展开来讲了十一法。佛为什么要这个说法？众生迷悟不相同。有人对于色法迷得轻。对心法迷得重。佛跟他讲五蕴。所以心法讲四条。你迷得深就多讲。色法迷得轻就讲一条。你就想到佛讲十二处。意思就明白了。这个当机的人恰恰相反。心法迷得轻。色法迷得重。迷得重就多讲。所以色法讲十一条。心法讲一条。「十八界」是对于心法、色法迷得都重的人。于是十二处里头又加上六识。「眼耳鼻舌身意」。这是六识。六识加上十二处里面的「意」。就有七条。十八界中七条说心法。十一条说色法。这是对于色心迷得都很重的人。佛是这个说法。所以总归纳起来就是二法。色、心二法。心是能变。色法是所变。蕴、处、界是一桩事情。只是开合不同。我们今天讲归纳、演绎。归纳是合。演绎是展开。说法不同。一桩事情。用现代的话来说。「所生蕴处界等」。就是我们今天所讲的。虚空法界一切众生的现象。就是这个意思。

　　『皆悉端正』。这好！从自己的身相到我们生活的环境。我们的身相端正。我们居住的环境端正。我们居住的社会端正。我们居住的国家端正。我们居住的世界端正；再扩大。现在人讲我们居住的星系（银河系）端正。岂不是依报随着正报转吗？今天我们说这个社会不好。世界不太平。原因从哪里来的？从不知道修善法。不知道自性起用的真相。我们今天明白了没有？如果真的明白了。他就真干。还没有发心真干。说老实话。你没有明白。

　　早年我跟章嘉大师学习的时候。章嘉大师告诉我这个事实真相。说佛法是「知难行易」。我听他讲了很多。知太难了。行太容易了。真正知了。凡夫成佛在一念之间。念头转过来就成佛了。念头为什么转不过来？不知。所以佛法解在先。行在后。《华严》清凉给我们讲解的。把全经分做四分：信、解、行、证。信解

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难。真信真解。行证就不难。那真是轻而易举。我们今天感觉到行证这么难。是信解的基础没有奠定。然后我们就想到世尊为什么苦口婆心说法四十九年。四十九年的目的何在？帮助我们信解。行、证。佛根本理都不理你。不用说。你只要信、只要解了。行、证是你自己的事情。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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