净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 二十四

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佛说十善业道经　　（第二十四集）　　2000/6/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0024

　　诸位同学：大家好！请掀开《十善业道经》第四面最后一行。从最后一句看起：

　　【汝当于此。正见不动。勿复堕在断常见中。于诸福田。欢喜敬养。是故汝等。亦得人天尊敬供养。】

　　这是这一大段最后的一小段。世尊总结劝勉我们。龙王是我们大家的代表。『汝当于此』是我们对于这桩事情。要做到『正见不动』。「正见」是正确的见解。决定不可以为邪思邪见所动摇。尤其不可以再『堕在断常见中』。「断常见」是古印度一种错误的看法。「断见」。所谓是「人死如灯灭」。死了一切都没有了。不相信有来世。不相信有报应。这是决定错误的见解。「常见」。人死了。过二十年之后。投人胎又是一条好汉。这也是错误的。这两种见解广泛的在世间。

　　我这次在香港亚视访问的时候。曾经说了一句话。他说：谚语讲「人不为己。天诛地灭」。哪个不为自己？他说为自己是正当的。我当时就跟他说明。这一句话是错误的。这句话不是正见。误导了许许多多的众生。什么是正见？人应当为社会。应当为众生。这是正知正见。不要为自己。

　　新加坡过去有一位大财主陈嘉庚。在南洋大家都知道他。他白手起家。发了大财。可是自己的生活非常节俭。年纪老了去检查身体。营养不良。钱到哪里去了？全做社会慈善事业。新加坡南洋大学就是他办的。在国内自己的家乡。到处兴办学校。提倡教育。帮助一些苦难的人。他自己有钱并不享受。我听李木源告诉我。坐飞机的时候。他儿子坐头等舱。他自己坐经济舱。下了飞机跟他儿子讲：「我们同时到达。何必花那么多冤枉钱？」并不是你花

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那么多钱你就比我早到。我们同时到。所以这老人不一样。听说他儿子有一次被强盗绑票。强盗提出条

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件要多少赎金。他通知强盗：你把我儿子杀掉好了。我一分钱不会给他。我的钱全部拿来做公益慈善事业。绝不给后代。那个强盗接到通知。把他的儿子放掉了。真正做社会慈善福利事业。念念为人想、为社会想。没有为自己。所以今天在南洋提到陈老先生。哪一个不尊敬？这叫正知正见。

　　释迦牟尼佛是王子出身。他可以享一点富裕的生活。他为什么不享受？为什么天天要出去托钵、要树下一宿？告诉我们万缘放下。我生在这个世间是为众生的。为社会的。不是为自己。所以他没有业障。诸位要晓得。为自己就有业障。为众生哪来的业障？我们今天要消业障。把业障彻底消除。这一个念头转过来就消了。所以「为己」是决定错误的观念。菩萨行里面。释迦牟尼讲六个要领。第一个布施。布施是什么意思？用现代的话来说。为众生服务。为社会服务。这就叫布施。持戒是什么意思？守法。遵守佛菩萨的教法。遵守国家的宪法。遵守地方上一切的规章。除这个之外。有不成文的伦理道德、风俗习惯。我们都应当遵守。这叫持戒。佛菩萨每一句话里面。含义都无限的深广。

　　我们要常常心住在正见。正知正见。不会为社会种种不善的风气所动摇。凡是心行不定、容易被动摇的。没有别的。贪图名闻利养、五欲六尘享受。他才会动摇。如果把这些念头放下。他怎么会动摇？宇宙人生的真相是因缘果报的一个现象。佛在一切经里面都是这个说法。世间法、出世间法没有例外的。说穿了就是因果的转变。所以它不是常见。也不是断见。因果的循环、因果的相续。这是世出世间、虚空世界一切众生的真相。我们要明了。

　　明了之后。底下说『于诸福田。欢喜敬养』。敬是尊敬。养是供养。种种福田。「田」是比喻。田地能够生长五谷杂粮。这个田能够生福就叫做福田。「福田」。在佛经里面通

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常讲有三种：第一种是「敬田」。所谓是「敬人者人恒敬之」。我们对别人尊敬。别人对我们就尊敬。敬田主要的代表是三宝。我们对三宝恭敬。但是要晓得。必须把对三宝的恭敬。用在一切众生身上。我对佛如何恭敬。我对于一切众生同样的恭敬。这就对了。你这个作法叫普贤行。普贤行跟一般菩萨行不相同的地方。普贤行是用真诚心、清净心、平等心。没有高下。看佛跟众生是一律平等。一味恭敬。得的果报不可思议。这叫敬田。

　　第二种是「恩田」。恩田是以父母为代表。父母是我们最大的恩人。知恩报恩。将报答父母之恩的心行。用在一切众生身上。佛门的同修。不管你是修哪一个宗、哪一个法门。天天念回向偈。回向偈里面。「上报四重恩。下济三途苦」。我们有没有报恩这个心？心尚且没有。哪有报恩的行为？我们用什么报恩？用善心、善念、善行。一生努力修善。对于一切人、一切事、一切物。我们用这个行为报答亲恩。报答老师之恩。报答一切众生提供我们一切生活条件之恩。这是恩田。

　　第三种是「悲田」。世间一切苦难众生。我们要尽心尽力的帮助他们。帮助他们脱离贫困。这里面需要物资的帮助。更重要的需要教学的帮助。诸位要知道。物资的帮助是帮助一时。解决他眼前的痛苦。中国古人说得很好：「济难不济贫」。他眼前有灾难我们要救济他。贫穷没有办法救。贫穷要救的话。那是他一生的事情。可是贫穷怎么帮忙？教育他。教他技术能力。他自己可以独立谋生。所以办学校是济贫唯一的方法。帮助他破迷开悟。他觉悟了就能过圆满幸福的生活。

　　古圣先贤。无论中国外国。没有不重视教育的。教育里面最重要的是德行的教育。孔老夫子教学四个科目：第一个是德行。德行教育是教你做人之道。你明了人与人的关系。你懂得怎样做人。在业因果报里面。你会逐步逐步向上升。你不会堕落。教你做好人。教你做善人。教你做贤人。教你做圣人。这是教育。其次是言语。正所谓是「口为祸福之门」。教你知道说话的分寸。这个在中国古时候。七岁上学就开始教了。在家庭、在群众当中。你知道长幼。你知道辈分。对什么样的人该说什么样的话。从小孩的时候就教起。所谓是「少成若天性。习惯成自然」。懂礼！这是古时候的中国人。「礼仪之邦」。礼从什么时候学的？从小学开始教的。言语、行为一定要懂礼。第三才谈政事。政事就是今天讲的技术、能力。训练这些。我们今天讲的职业教育、科技教育。属于这一类。你学会了。将来在社会上有谋生的技能。有发展的条件。教你这个。最后才谈到艺术、文学。那是你已经物质生活富裕。

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再提高精神生活的享受。这是中国古老教学的四个层次。不能颠倒的。

　　现在教育没有了。前面两条没有。现在只剩下后头两条。所以社会发生问题。前面两条是根本。后面两条是枝叶花果。今天根本没有了。所以社会看起来很好看。那是什么东西？花瓶里插的花。没有根。所以看起来好看。但是整个社会动摇。整个社会混乱。人人担心世界末日。这是舍弃古圣先贤的教学。不知道古圣先贤教学是真正的福田。将来的趋向是怎么样？还是要走老路。谁能够走古圣先贤的老路。谁将来是世界的领导人。是这个世间真正的救护者。凡是新起的这些把戏都不可靠。没有通过实验。古人这个老路子是几千年实验过的。通过实验的。今天你创新一

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个方法。没有通过实验。不能证明你这个方法到底正不正确。所以我们首先要真正认识福田。我们才晓得怎样去种福。欢欢喜喜尊敬福田。在这里面广修供养。

　　佛经里面关于这些事情说得太多太多。世尊在本经下面一段是最精彩的。把这些话具体落实了。教我们「昼夜常念、思惟、观察善法」。这一句跟祆教的教义完全相同。祆教。我们一般也称它为拜火教。火象征光明、象征智慧。他们的中心教义就是讲求心善、念头善、行为善。跟世尊在这里讲的完全相应。祆教哪一天到我们讲堂来讲经。我们把这一段写出来赠送给他们。跟他们的教义完全相同。我们能够这样做。就能得到人天尊敬供养。

　　在新加坡。我常常提起许哲修女。一百零一岁。她一生就干这个事情。她真正能够认识福田。特别是悲田。帮助世间苦难的人。她一生专门照顾老人、照顾病人。照顾这些贫穷苦难的人。她今年一百零一岁。经常不断。她告诉我照顾有二十多家很贫穷的人。我们看看她是不是得到人天尊敬供养？没错。是这样的。社会大众听说许哲哪个不尊敬她？哪一个不供养她？供养她的钱。她一分钱没有自己用过。她拿这个钱去救济帮助贫苦的人。帮助需要的人。她常常走在贫穷困苦的群众当中。她了解。她去救济。我们对她非常有信心。我这里人家供养我的钱。我也送给她。让她去救济那些贫苦的人。贫苦人我们不认识。我们也没有时间去找。她一天到晚在街上转。太难得了。佛在此地讲的。我们在现前社会亲眼看到。亲耳听到。种善因得善果。这是真理。丝毫不虚。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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