净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 二十六

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佛说十善业道经　　（第二十六集）　　2000/6/25　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0026

　　诸位同学：大家好！请掀开《十善业道经》第五面。经文第三行：

　　【龙王当知。菩萨有一法。能断

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一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。】

　　这一段开示是这部经的中心。不仅是这部经最重要的部分。也可以说是释迦牟尼佛四十九年讲经说法、教化众生的中心。释迦牟尼佛如是。十方三世一切诸佛如来没有两样。所谓是「佛佛道同」。由此可知。这一段经文的重要性。我们修行修什么？这一段话就讲得清清楚楚、明明白白。我们修的是净土。为什么要去读《十善业道经》？甚至于还有人问：「为什么你还要讲《华严经》？」一些初学的人不明了这个道理。净土从哪里学？《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难。家庭的变故、国家的变故。痛不欲生。向世尊求教。有没有好的生活环境。她想求生。世尊非常慈悲。将十方诸佛剎土变现在她的面前。让她自己去看、自己去选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界。这选对了。世尊对她的选择非常赞叹。

　　她想求生西方极乐

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世界。释迦牟尼佛是怎么教她的。这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前。先教她「净业三福」：第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」；第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；第三条「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。佛又告诉她。这三条是「三世诸佛。净业正因」。三世诸佛所修的法门不相同。意思就是说。无量无边的法门。这是根基。无量无边的法门就是修这三条。这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句。「孝养父母。奉事师长」。就这两句。佛法的修学从这里开始。也在这里圆满。这是根本。向下都是方便。怎样圆满这两句？那就是后面的九句。从「慈心不杀」往后是方便。方便当中最重要的是「慈心不杀。修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话。你说《十善业道经》我们要不要读？不懂得十善业道。孝亲尊师是两个空洞的口号。不能落实。「孝养父母。奉事师长」落实在「慈心不杀。修十善业」。落实在这里。这是「净业正因」。

　　特别是要求生西方极乐世界。极乐世界是净土。净土怎么能往生？心净则佛土净。心清净了。语业清净、身业清净。三业都清净。如果你细心。你读《无量寿经》。《无量寿经》一开头提醒你修行的纲领。也是「净业三福」。教给我们「善护口业」。「善护口业」里头最重要的是「不讥他过」。跟六祖惠能大师在《坛经》里讲的完全相应

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。惠能大师说。「若真修道人。不见世间过」。就是《无量寿经》上讲的「善护口业。不讥他过」。天天讲是非。天天批评别人。天天意见多多。这个人不是修行人。这个人不是佛弟子。我们要明白这个道理。

　　佛教给我们善护三业。教我们要做到纯善。从哪里做起？今天这段经文就是的。经文一开头佛叫着『龙王当知』。娑竭罗龙王是本经的当机者。娑竭罗龙王是代表我们。娑竭罗是梵语。意思是咸海。海水是咸的。表什么意思？表我们的心不清净。海水是咸的、是苦的。我们晓得海水是陆地上所有河流统统往海里头流。各个不同的河流的水。就代表一切众生不同的业。会集在大海。这个大海就是代表业海。《地藏经》上我们常常读的。龙代表什么意思？龙代表变化。我们一天到晚胡思乱想。念念不住。千变万化。表这个意思。佛经里面最困难的就是它的表法。你懂得它的表法。佛经就不困难了。你就很容易理解。才真正知道佛说法的意思。开经偈上讲的「愿解如来真实义」。所以这是叫着我们。叫六道众生。「当知」。

　　『菩萨有一法』。「菩萨」是什么意思？觉悟的人。觉悟的众生就叫菩萨。玄奘大师翻译菩萨为「觉有情」。我们是有情众生。有情就是讲六道凡夫。十法界的有情众生。有情众生几时觉悟了。这个人叫菩萨。所以菩萨的意思是觉悟的有情众生。我们一般凡夫是迷惑的有情众生。这个人开始觉悟了。什么叫做觉悟？想离苦得乐。这个人觉悟了。我们世间人哪一个不想离苦得乐？人人都想离苦得乐。但是他想错了。把苦当作乐。把乐当作苦。他搞颠倒了。这叫愚痴。这叫迷惑。世间人以为名闻利养、五欲六尘是乐。他不知道这是苦的根源。决定不是乐。这个东西享受结果是在三途苦报。佛经上常常用「刀口舐蜜」来做比喻。这个人没有觉悟。人真正觉悟了。一定跟着佛菩萨走。这人觉悟了。过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是什么生活？第一个自私自利放下了。起心动念为众生、为社会、为正法久住。这个人觉悟了。断恶修善。转迷为悟。这个人叫菩萨。

　　佛在此地告诉我们。

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菩萨有一个办法。有一个方法。『能断一切诸恶道苦』。「诸恶道」不仅是指三途六道。把十法界都包括在其中。三途之苦。佛在经典里面说得很多。诸位纵然读经不多。《地藏菩萨本愿经》我相信大家都念过。《地藏菩萨本愿经》里面讲三途的苦就讲得不少。常常念、常常警觉自己。我们要不真正好好的干。要不求觉悟。《地藏菩萨本愿经》上讲的那些果报。就是我们将来必定要受的。我们怕不怕？决定不能够避免的。因为我们今天起心动念、言语造作跟它都相应。人间之苦。我们现在是亲身感受到的。天上虽然乐。有坏苦、有行苦。四圣法界有不能够破无明、证法身的苦。十法界统苦。菩萨有什么方法能断十法界的苦难？只要是苦就是恶道。我们称四圣法界还是恶道。四圣法界跟一真法界比它就是恶道。它跟六道比它是善道。跟一真法界比它是恶道。这一部经是大乘经。不是小乘经。

　　『何等为一』。菩萨到底用哪一个法？佛在此地给我们指出来。『谓于昼夜常念思惟。观察善法』。这个「善法」是一直贯到上面去的。我们要不怕麻烦。那就是「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」。我们这样念。大家就很容易懂得。善法是什么？后面给我们指出来。『此法即是十善业道』。在这一面倒数第三行最后两个字看起。「此法即是十善业道」。这是我们修行的基础。修行的根本。连这个都没有。不用谈念佛了。就不必再谈修行了。『昼夜』是不间断。今天讲的二十四小时不间断。『常念』是心里头真有。心善。『思惟』是念头。起心动念。念头善。『观察』是行为。言语造作。「身语意」无有不善。这个才行。心里面还有自私自利。心不善。这是根本不善。你为什么会造罪业？你为什么会造十恶？无非是为了自私自利。只有自己。没有别人。这个错是根本的错误。菩萨觉悟了。由此可知。我们凡夫迷。迷就是念念自私自利。这是迷。

　　佛在《金刚经》上讲了几句话。可以跟这个拿来对照。《金刚经》上说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。那不是菩萨；后半部说得尤其好。「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见。即非菩萨」。「见」是什么？见是起心动念。见解。我们今天讲。你还有这个想法、这个看法。你就不是菩萨。你就是迷。你就不悟了。真正觉悟的人「无我」。这个人就觉悟了。「无我」。就是我们今天讲的比较容易懂的。没有自私自利。这个人觉悟；还有自私自利。这个人迷惑。没有觉悟。凡夫有的时候听经闻法。兴起一念光明。这一下觉悟了。可是第二个念头又迷了。这个觉悟不能保持。不能延续。我们在讲堂听经。好像是明

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白了。出去之后就迷惑了。禁不起外面名闻利养、财色名食睡的诱惑。立刻就退转了。所以昼夜不能间断。你才是菩萨。偶尔放个光。像个闪电一样。不起作用。虽不起作用。相当可贵。为什么？无始劫来从来没有放过光的。虽然放光很短暂。一剎那也挺可贵。

　　所以我们一定要学心善。要学念头善。要学行为善。从哪里学起？从十善业道学起。决定不能有伤害众生的念头。这是杀生。不但不能杀。令众生生烦恼也等于是杀生。人的生命。有物质的身体。有精神的法身慧命。所以诸佛菩萨。经上常讲诸佛菩萨是令一切众生常生欢喜心。那是诸佛菩萨。绝对不会令一切众生生烦恼。令一切众生生烦恼的。这个人是魔。不是佛。佛不会干这个事情。也许这是佛菩萨来考验你的。来折磨你、来考验你的。有没有这个事情？有。魔也学会这个本事。魔是真的折磨你。不是考验你。佛菩萨考验你。你通过这个考验。你决定成就。像宗门禅宗里面的棒喝。这是禅宗教学的方法。人家真有本事、真有智慧。一棒打下去这个人开悟了。那真的叫方便。打死都不开悟。那是魔。那决定不是佛。佛知道。一板子打下来他就开悟了。明心见性了。一声喝斥的时候他开悟了。他明白了。如果说是打他不会开悟。喝斥不会开悟。绝不用这个方法。魔学菩萨这个方式。害一切众生还美其名说「我成就你的」。所以我们对于佛跟魔要有能力辨别。不能上当。这是提出这个纲领。昼夜都要思惟善法。要心善、行善。今天时间到了。我们就讲到此地。

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