「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十九

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地藏菩萨本愿经　　（第二十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0029

　　请掀开经本卷中一百零二面。从第二行看起：

　　【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】

　　这是世尊答复这些阎罗王们。说明为什么地藏菩萨在世间教化众生。众生接受地藏菩萨的教诲能够脱离苦道。但是很短的时间他又堕恶道。原因是『其性刚强』。这个「性」是讲习性。不是说本性。我们在儒家书籍里面所看到。像《孟子》他说性善。《荀子》说人性是恶的。这两种说法都是向两个极端。说得都有道理。而孔夫子所讲就不是他们的讲法。夫子所说人的性是非善非恶的。所以圣人的见解跟贤人确实就不同。他说的「性相近。习相远」。相近是说大家都是一样的。非善非恶。这是相近；说善恶都是讲习性。不是本性。这一点我们一定要清楚。习性也就是佛法里面讲。阿赖耶识里面含藏的习气种子。这是有善恶的。善也是恶。为什么？它不是本性。佛家特别是大乘佛法里面讲的善。善的标准是自性。自性本具的那是善。所以他的「善」不是善恶之善；善恶之「善」也是不善。我们必须要清楚。

　　说到六道众生。讲阎浮提可以涵盖六道。六道。他为什么不能够脱离轮回？为什么不能超越三界？就是无量劫来习气太深、习气太强。佛在经上告诉我们。这一切有情众生舍身受生。我们讲投胎受果报。是什么道理？佛讲习气里头强者先牵。每一个众生十法界的习气统统具足。即使是地狱众生他也有佛的种子。为什么他不能作佛？他虽有佛的种子。这个种子力量弱。而贪瞋痴慢烦恼的种子强。强的种子先受报。所以这样才堕恶道。佛把原因说出来。我们自己冷静的思惟。确实是如此。六道众生『难调难伏』。调是讲调理调顺。不容易。伏是降伏贪瞋痴慢的习气。相当不容易。这是把原因说出来了。

　　【是大菩萨。于百千劫。头头救拔。】

　　『是大菩萨』这一句就是指地藏菩萨。地藏菩萨实在讲无量劫中没有离开六道。六道是一切众生最苦的地方。尤其是三途：地狱、饿鬼、畜生。地藏菩萨没有离开这些地方。他也像释迦牟尼佛一样用千百亿化身。『头头救拔』。地藏菩萨化什么样的身？没有一定。随类化身。我们在一生当中。有没有遇到地藏菩萨？常常遇到地藏菩萨。我们自己不能够觉察。我们起一个恶念。想做一个坏事。有人来劝告我们。来劝导我们。那个人就是地藏菩萨化身。我们哪里晓得？所以地藏菩萨无时不在、无处不在。他劝导我们。我们能不能相信？肯不肯接受？不一定。所以罪业还是照做。

　　我们要明白这一个事实真相。一切诸佛菩萨化身都没有一定。我在前面跟诸位举出例子说明过。感应往往就是剎那之间。几分钟。诸佛菩萨藉我们周边的人。诸位晓得鬼神可以附身。大家知道。佛菩萨怎么不能附身？佛菩萨附身就是佛菩萨的化身。在那几分钟当中。借着任何或者是人身、或者是物身。依报、正报都行。只要能够触动你。让你觉悟、让你回头。都是佛菩萨。妖魔鬼怪附身都是帮助你作恶。看到你作恶。喜欢；看到你作恶。赞叹。那是妖魔鬼怪。那不是佛菩萨。所以我们了解这个道理。知道这些事实真相。《华严经》上讲的还会有错吗？凡夫只有我自己一个人。除我之外全是诸佛菩萨的化身、示现来度我的。度我这个刚强难化的众生。无论是善人、是恶人。是顺境、是逆境。统统是诸佛菩萨应化的。如果你能够作如是观。能够这样回头。那真的就回头是岸。我们这一生当然能得度。这一段这一句经文就是讲这桩事。

　　【如是众生早令解脱。】

　　这是佛菩萨对一切众生的期望。希望一切众生早一天得度。『解脱』就是得度。「解」是解除你的妄想、分别、执着。解除你的烦恼习气；「脱」是脱离六道轮回。脱离生死苦海。这是诸佛菩萨对一切众生的期望。

　　【是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。】

　　『罪报人』是泛指六道众生。六道如果以觉悟的人来看。六道的天人都是罪报人。不但六道都是罪报。我们在《楞严经》上看到。释迦牟尼佛说这些小乘人也是罪报。他的标准是见性。明心见性。那才是正常的人。没有见性都是罪报。由此可知。依照《华严》的标准。依照本经的标准。这部经跟《华严》没有两样。十法界里面的众生都是罪报。『乃至堕大恶趣』。这一句就是专指三途。在十法界里面饿鬼、地狱、畜生。这是大恶趣。所以地藏菩萨度化众生的对象我们就了解。他的范围是涵盖十法界。十法界里面都有地藏菩萨的应化身。『菩萨以方便力』。「方便力」前面讲得很多。交代得很清楚。

　　『拔出根本业缘』。菩萨用什么方法来救拔众生的苦难？这个我们一定要晓得。菩萨不是用神通。神通救不了众生。菩萨用教学、劝导。众生造的罪业。他自己一定要受果报。佛菩萨不能代他受。佛菩萨如果有能力。代这一切众生受这些苦报。他大慈大悲应当代我们受。我们何必还要修行？不需要了。佛家是跟你讲理的。不是像宗教。你信了就得救。佛家不可能；你信了佛你也不能得救。你信菩萨、敬菩萨、拜菩萨。你也不能得救。怎样才能得救？你要回头就得救。佛给我们说这个道理。你是怎么样迷惑的？怎么样造罪业的？怎么样受苦报的？佛把这些事情给你讲清楚、讲明白。你恍然大悟了。觉悟之后你能够断一切恶、修一切善。那不就得度了！我们在经典里面看得太多。地狱众生才生一念忏悔之心。才生一念善心。他就离开地狱。可见得极重罪业之处。只要有一毫的善念生起来。就破地狱了。就超生了。我们在人间这一念微善不行。人间是善恶混杂的一个地方。这一念微善那真是微不足道。为什么地狱里面一念微善就那么可贵？地狱是纯恶。那一念善就非常非常希有。就难得了。物以稀为贵。地狱众生很难得有一个善念。真的是不容易。这就是每一个法界差别不一样。善恶果报不相同。

　　我们从这个地方来观察。佛法是教化、是教导众生。众生接受佛菩萨的教导。觉悟之后就能够变化气质。能够变化他的行业恶报。下面这一句可以说是佛法教学的内容。佛教众生什么？『遣悟宿世之事』。最低的限度佛教我们认识三世因果。肯定善恶的果报。善因一定得善果。恶因决定有恶报。因缘果报丝毫不爽。这是很浅显的因果。更深的因果。这是大乘经上所说。「念佛是因。成佛是果。」于是我们就明了。佛对于十法界一切众生讲经说法。无非是帮助大家开悟而已。「开示悟入」。《法华经》上这四个字。将诸佛如来教化一切众生的纲领。一句话就说出来了。开示有浅深广狭不同。悟入亦复如是。再看底下经文：

　　【自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。】

　　『自是』。是指这些六道的众生。他们『结恶习重』。「结」就像我们世间人所讲的总结、归结。造恶不是一生一世。无量劫来生生世世。总结恶习。「恶」归纳起来就是贪瞋痴三毒。所有一切的恶业都从这三条发生、发展出来的。当然就要随业受报。「习」是习气。习气非常重。所以在恶道里面。这还不是讲六道。三善道跟三恶道『旋出旋入』。「出」是出离三恶道。你生在六道里面的三善道。我们今天得人身。人、天、修罗都算是善道。地狱、饿鬼、畜生这三个是恶道。「旋出」。出离三恶道。「旋入」。就又回到三恶道。「旋」是很快。而实在说堕入三恶道之后。出来没那么容易。这经上讲得很清楚。这个道理很深很广。大乘经里面给我们说得很多。菩萨在三恶道教化众生。诸位一定要晓得。如果这一个众生。堕在恶道的众生。他的善根福德因缘不足。这一些诸佛菩萨在恶道里面。对这些众生也无可奈何。他不接受。他不肯听。这一个事实现象我们并不难懂。为什么？诸如诸佛菩萨在我们世间应化。人道比这些畜生道要殊胜太多了。诸佛菩萨苦口婆心示现在世间。你看看这个世间人。几个人相信？

　　佛教从释迦牟尼佛开始。就以外国人计算的方法也二千五百多年。代代相传。善知识当中出家、在家。大家都晓得有不少身分暴露。是诸佛菩萨应化再来的。历史上所记载。永明延寿是阿弥陀佛再来的。善导大师也是阿弥陀佛再来的。智者大师是释迦牟尼佛再来的。寒山、拾得诸位都晓得是文殊、普贤再来的。近代的印光法师是大势至菩萨再来的。这是身分暴露的。身分没有露的。不知道有多少人？他们示现在这个世间。没有一丝毫是为自己。都是为众生。为佛法久住世间。几个人相信？今天这个世界人口。昨天报纸上登。到两千年之后世界人口已经到六十亿。六十亿人当中。有几多人遇到佛法？现在末法时期。佛法有假的。不但商品里头有很多仿冒。佛教里头也有仿冒。有几个人遇到真佛法？纵然遇到真佛法。你能不能相信？这又淘汰了很多。你信了之后。你能不能理解？理解之后。你能不能依教修行？给诸位说一层一层淘汰下去。剩下来的恐怕一百个人都不到。在人间佛菩萨教化众生。就这样难度。何况恶道！佛在恶道里度化众生。比人道不晓得困难多少倍。这么好的东西他不相信。有什么方法？他不愿意接受。

　　纵然是像中国佛法黄金时代隋唐时代。高僧大德、长者居士人数可以说众多。我们在《高僧传》、在《居士传》里面所看到的。可是如果与整个人口比例来说。那还是太少了。在我们中国历史上。可以说法缘最殊胜的。禅宗的六祖惠能大师。他老人家当年在世亲近他的人。我们做一个概略的估计。应该有一万人。经常在他周边的应该有一、两千人。可是真正成就的。《坛经》上记载真正得度的四十三个人。其它的虽然接受他的教化。还是要旋出旋入。真正超越六道只有四十三个人。你才想这个事情难。不容易。佛讲的这话没错。「南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏」。我们仔细去思惟、去想一想。然后不要去管别人。想一想自己。自己是不是难调难伏？我们自己在一生能不能得度？因此净宗法门就非常可贵了。所以一切诸佛赞叹。有他的道理。

　　参禅不是上上根人不能开悟、不能见性。不能见性那就还要搞旋出旋入。还做这个事情；换句话说。你出不了六道轮回。你能够得禅定。得禅定的人相当之多。你能够生欲界天、色界天。最高能生无色界天；生到无色界天。也不能够避免三途的果报。经上讲得很清楚。四禅天人、四空天人命终之后都堕地狱。堕到地狱之后。寿命比四空天的寿命还要长。这是《地藏经》上讲。四空天非想非非想天人的寿命八万大劫。《地藏经》上讲地狱寿命无尽劫。不是八万。八万跟无尽两个去比。就不能比了。你想一想这个事情多麻烦。冷静想一想这个事情摆在我们面前多可怕！我们今天前面道路如何选择。就在此时此刻。

　　然后你就晓得念佛堂的功德有多大。我们中下根性的人烦恼习气很重。自己确实没有能力断烦恼。没有能力降伏我们的习气。怎么办？念佛堂是个冶金炉、是个炼钢厂。你真正觉悟了。进入念佛堂。老老实实我就念它几年。念到自己决定往生。那这个路子就对了。比宗门里面大彻大悟、明心见性。那个果报要殊胜得多了。宗门明心见性是什么地位？是圆教初住。念佛堂往生不退成佛。到极乐世界是阿惟越致菩萨。那怎么能相比！阿惟越致菩萨是七地以上。明心见性才是初住。这种功德利益我们要觉悟。

　　此地说『劳斯菩萨』。这个菩萨就是指的地藏菩萨。也可以泛指一切诸佛菩萨。『久经劫数。而作度脱』。无量劫来菩萨不疲不厌。佛在经典里面也有个比喻。比喻得非常之好。菩萨度众生的耐心。就像农夫种植果木一样。种的果园每一天收成去采。熟的先采。还没熟的再等几天。所以诸佛菩萨在六道度众生。先度根熟的众生。《弥陀经》上所说。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根、福德、因缘统统具足。成熟了。什么叫善根？接触这个法门能信、能解。这是善根。什么是福德？他能行、能证。这是福德。净土宗的「证」就是往生。他肯念佛。他真的往生了。那证果了。因缘是遇到正法。遇到善知识、好的同参道友。这是缘分。这就好比果园里头果木熟了。熟了先采。还没熟的佛菩萨再等待。可是凡是根熟的众生。不是偶然的。无量劫的熏修在今天成熟。这个机缘非常难得、非常希有。

　　我们建立念佛堂。现在念佛堂每一个星期九十六个小时念佛。每一天听经两小时；一个星期有十四个小时听经。九十六个小时念佛。我们希望这个念佛堂能够永久保持下去。解行相应。进念佛堂的同修都能够生欢喜心。这给我们很大的安慰。我们知道做得如法。如果不如法。进入念佛堂不会生欢喜心。他念得欢喜。假以时日。我们相信他一定有成就。现前能得念佛三昧。一般讲功夫成片。法喜充满。他能得到这个境界。就决定得生净土。在这一生修学的期间。势必要断绝外缘。这一点很重要。凡是在念佛堂念佛。将来不能往生。没有别的原因。就是他外缘没有断。心一面念佛。一面还系念着外缘。这是障碍。临命终时。再一念攀缘到外面境界。那就又是旋出旋入。这非常可惜。要避免这一重的障碍。必须要身心世界一切放下。我们平常要下这个功夫。统统放下。不要再放在心上。心里面只有一句佛号。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛。」这一点非常非常重要！我们这一生当中。有没有成就关键就在此地。一定要晓得。不能把外缘放下总是障碍。再看下面经文。这是世尊用个比喻来说：

　　【譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。】

　　『譬如』就是比喻。下面说个比喻。『有人』。这个人就是六道里面的众生。『迷失本家』。「本家」就是指我们自性。迷失了本性。『误入险道』。讹跟误是意思一样的；误入险道。「险道」就是指六道轮回。在此地特别指三恶道。其实佛家常讲轮回路险。这话说得很有道理。为什么？六道里面都有邪恶。色界天以上比较好一点。因为他有定功。我们常讲的定共戒。他不造恶。虽不造恶。无量劫来的这些恶习气种子它都在。它没有断掉。只是禅定功夫把恶习种子控制住。它不发作而已。一旦他的定力失掉。恶习力量依旧是很强大。马上就爆发了。所以他堕恶道、堕地狱。我们一般人也明白这个道理。恶的意念愈是压制。压制是暂时控制住。一旦压不住。爆发起来那就很可怕！这是同样一个道理。何况是在三途？

　　所以这种现象。我们仔细观察。我们现前的社会状况。大家都明白了。现前社会我们眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的。我们六根所接触外面的境界。岂不就是经上讲的。『夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎』？六根所接触六尘境界。哪一样不是有毒的？哪一样不是毒害我们法身慧命的？遍地都是。《楞严经》上佛讲我们这一个时代「邪师说法。如恒河沙」。邪师就是此地讲的。「夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎」这一类的。你看到是个人的样子。心里面充满了贪瞋痴慢。我们是生活在这样的环境当中。这是「险道」。

　　『如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒』。「须臾」是很短暂。现在社会尤其可怕。六、七十年之前我们作儿童的时代。社会还相当淳朴。你六根接触外面六尘境界染污很少。你见不到、也听不到。我们生长在农村。尤其淳朴。十一、二岁都还保持天真。天真是不懂事。生活在大自然当中。那个时候童年是真正幸福。不懂这些人事。在那个时代。民间小礼、小义这些小节都很注重。都还很讲究。现代社会变了。不要说再往以前说。就是六十年以前社会。跟现前的社会是一百八十度的大转弯。现在我们六根所接触的。完全是诱惑。所以我们观察现在的儿童。一、两岁他就懂事。这个懂事是什么？天真没有了。他就有虚伪。他会讨好大人。天真的心没有了。他会察言观色。来应付大人。厉害。从哪里学的？电视里学的。还不会说话。一天到晚两个眼睛就瞪着电视。他都学会了。所以现在作父母的对儿女难管教。为什么？他懂的东西太多了。电视实在讲不是个好东西。它是个很好的工具。可惜现在里面的内容是很糟糕。这些理跟事我们都要明了。经上讲。特别是在现前的社会。我们读到这个经。佛真是字字句句都是说明我们现前生活状况。接着看下面经文：

　　【有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。】

　　『知识』。我们讲善知识。他有智慧、有见识。这个环境里面一切的险恶。他都知道、都明了。而且他有方法能够解毒。你遇到这些毒。他有方法帮你解毒。『多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等』。「夜叉诸恶毒等」是外面的诱惑。内有贪瞋痴慢的恶习气。外面又有这些诱惑。你怎么会不遭难？险道就是我们现前的社会。你在现前社会。须臾之间你就遭了诸毒。就中毒了。你中毒了。将来果报就在三途。这决定是事实。诸佛菩萨示现在这个世间。下面

佛教学成法师讲经

说：

　　【忽逢迷人。欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。】

　　这个知识在此地讲就是指地藏菩萨。地藏菩萨有智慧、有德能。他确实有能力断贪瞋痴。有能力防范外面的邪恶。他遇到『迷人』。「迷人」就是在六道里面造作恶业的这些人。既然造作贪瞋痴的恶业。那就是『欲进险道』。现在你在造业。果报没现前。很快果报就现前了；身死之后必堕恶趣。欲进险道。菩萨看到这些人警告他。『咄哉』是呵斥的意思。接着是问他：你为什么要走这个路？也就是说。你为什么缘故造这些恶业？造恶业这些事。前面都说得很多。实在说这一些事情我们不难理解。可能就是我们日常生活。处事待人接物一切的造作。你为什么要走这条路？这条路是三恶道。内心里面是贪瞋痴慢。言语造作是损人利己。你做这个事情。这个事情就是你想入三恶道。

　　你入三恶道。『有何异术』？「异术」是方法。你有什么方法。能够不受这些毒害？这不是凡夫能做到的。菩萨才有。而且这些菩萨还不是一般小菩萨。小菩萨还不行。经上讲的法身大士他们行。他们示现在六道当中。跟这些邪恶和光同尘。表面好像跟这些人造作没有两样。其实心地清净慈悲。他的种种造作是帮助一切众生觉悟的。所以他『能制诸毒』。在这个境界里面染而不染。相上好像是染污。其实他心里头一丝毫没有沾染。这才行。凡夫没有这个能力。就要懂得远离。所以古时候修行人。道场为什么建立在山林之处。人迹罕至之处？这就是与社会隔离。如果不隔离。我们六根接触外面境界。不免动念、动贪瞋痴的恶念。所以古人建道场一定要建立在深山里面。让你到那边去相当不方便。你到道场去。你一定是去求法。你没有事情绝对不会跑到那里面去。所谓是「无事不登三宝殿」。它隔绝。

　　现在在今天社会困难。中国大陆寺院丛林。从前去的时候非常不方便。现在都开了公路。车可以上去。甚至于听说还有缆车更方便。高山上面一样有电视。有无线电的广播。从前是要隔离。现在不但不要隔离。想尽方法来接触。那就是佛在此地讲的。你「有何异术。能制诸毒」？这两句话要对我们现前人来讲很现实。我们要把这八个字常常记住。常常提醒自己。如果没有这个能力还是回避一点好。我们的道场虽然每一层楼都有很多电视。这电视跟外界不通。看不到外面的讯息。都是我们内部讲经念佛这些节目。我们道场是这个作法。时时刻刻我们要做防范的工作。再看下面经文：

　　【是迷路人。忽闻是语。方知恶道。即便退步。求出此路。】

　　这是比喻众生听经闻法忽然觉悟。知道贪瞋痴慢是自己严重的病毒。知道外面五欲六尘是不良的诱惑。他真的明白、真的觉悟。他晓得那是恶道。起心动念与贪瞋痴相应。决定是造三恶道的业。你今天造恶道的因。哪有不受恶道之果？这个事实要懂得。所谓种善因得善果。造恶因一定要受恶报。他知道这是恶道。他自然就退步了。『求出此路』。一定要把恶的缘断掉。断恶修善。把恶的缘断掉。增长自己的善缘、善力。希望在这一生当中。临命终时善的种子先成熟。你就能够往生善道。一切善因当中佛告诉我

2014年佛教交流讲经会

们。念佛是第一善。尤其是念阿弥陀佛。善中之善。没有比这个更善。念佛是因。成佛是果。这个果报殊胜极了。这是个真正顿超的法门。所谓是横超三界。即生成佛。当生成就。他要是真正明白、真正觉悟。他就回头了。这也是证明。他无量劫的善根福德因缘真的成熟了。

　　实在说这种人不多。我们看多少学佛人、修行人。习气还是不断。在日常生活处事待人接物当中。都明显得看出来。他还是有贪瞋痴慢。并没有把念佛看作第一。念佛好。摆在第二、第三。还是把名闻利养放在第一。他这一生有没有成就？太难太难了！很不容易成就。这就说明他念佛的善根并不是很强。他恶习的力量非常非常强大。这一生当中也像过去生中一样。跟阿弥陀佛结个善缘。这一生还是去不了。真正去了。是彻底放下。所以我们千万不要小看那些老太婆、老阿公。不要小看他们。他们不认识字。我们看他是无知。看他是很贫贱。在社会上没有地位。没有人瞧得起他。往往这种人真的作佛去了。他真的放下了。对这个世间毫无留恋。他们念佛能成功。他们这一生作佛。我们自以为很聪明、很能干。结果还要搞六道轮回。还要堕三恶道。所以修道老实是最可贵。我们的麻烦就是不老实。想退步没有完全退出。想出六道轮回。依旧舍不得这个地方。对这里面还有许多的留恋。

　　正因为是这么一个因素。所以佛才教修行人。教诫弟子「以苦为师」。这个话很有道理。如果我们过的是很苦的日子。对这世间就没有留恋了。这也说明「富贵学道难」。你在这里面有乐、有享受。你就有留恋。就放不下。你的出离就非常非常困难。所以佛讲的那些话。你细细去想。有道理。教我们真正放下贪瞋痴。自己怎么样？要虐待自己几分；那是一个明白人。是个觉悟的人。我们看李木源居士是个很好的榜样。他常常挨饿。我们大家都看到的。他为什么？我要虐待自己。身体不好。不好我就不吃饭。他也不看医生。也不吃药。常常生活在苦难当中。对人世间没有留恋。这是正确的。

　　我跟李炳南老居士十年。李老居士一天吃一餐。他那个饮食我们别人看到之后。这个饮食怎么能吃？他过的是这个日子。几十年如一日。他自己烧饭。他的锅跟碗就是一个。带一个把子的小锅。他是山东人喜欢吃面食。吃的东西菜很少。只有几片菜叶。过那个苦生活。诸位如果有机会到台中他纪念馆去看看。他这些遗物摆在里面陈列。衣服都是补很多个补丁。他穿破衣服。谁给他补？他自己补。别人决定不会给他补。他要拿破衣服叫别人补。别人马上丢到垃圾桶。给他买新衣服。人家送他的新衣服。马上就供养别人送人。他修福。日常用物是非常节俭。一点都不浪费。菩萨现身说法。我们在此地。看到李木源居士也是这一流人物。你看他自己多么节俭。为大众非常大方。念念利益众生。这是我们要警惕的、要警觉到的。苦一点好。《戒经》里头常说。「比丘常带三分病」。什么病？不是叫你装病。三分病就是吃不饱、穿不暖。是教你这个。时时刻刻警惕世间苦。知道苦才有出离之心。你不晓得苦。出离忘掉了。再看下面经文：

　　【是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。】

　　这是难得遇到善知识。遇到一个好人。好人教导你、帮助你。这就是『提携接手』。伸出援手来拉你一把。把你从恶道里面拉出来。恶道。心恶、口恶、行恶。这就是恶道。你在

佛教讲经活动计划

造作恶道业。将来堕三恶道。已经要堕到三恶道。提携接手非常困难。所以佛度众生为什么特别重视人道？人道是你将要堕还没有堕落。你在地狱门口还没进去。这时候拉你回来容易。进去之后不容易了。拉不出来。所以这时候如果劝导你。你听了清楚明白觉悟了。马上回头。回头是岸。「提携接手引出」都是大乘经典。大乘经典要常常读诵。要常常讲解讨论。提醒大众断恶修善。依教奉行。这样你才回头。回头之后你决定是达到好道。好道是佛道、是菩萨道。这是真正的好道。你能够得到永恒的安乐。现前心安身安。身心安稳就法喜充满。你现前所得到的。这是说这个人回头觉悟了。我们再看底下经文：

　　【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。】

　　这叫他回头。看到他回头了。再警策他、警告他。从今以后不可以再犯。一定要严持戒律。我们戒律不说得很高。很高没有用做不到。最低的、最起码的五戒十善。《观经》里面告诉我们的净业三福。最低限度是「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是你离恶道。再修好道。那就是「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。乃至于「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。行菩萨道。从恶道里面回过头来转到菩萨道。这就是好道。这样你就能得乐。要时时刻刻记住菩萨的警惕。决定不能再走回头路。『此路入者』这是讲三恶道。这个道路你要是进去。你出来就难了。『复损性命』。性命是指法身慧命。严重伤害了法身慧命。这个人得到佛菩萨的教诲。觉悟之后对于佛菩萨非常感激。也非常尊重。真能依教奉行。

　　【临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言于此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。】

　　经文到这个地方全是比喻。善知识跟他告别的时候。又特别嘱咐他。你明白了。回头了。不错。好！你还要帮助别人。你的亲戚、朋友。『知』是朋友。你的亲朋好友。知交好友。这是你贴近的人。『及诸路人』是你不相识的人。换句话说。只要见到人走三恶道。你见到了就应当要劝他。无论是男是女。你要告诉他。这条道路『多诸毒恶。丧失性命』。这是真的。一点都不假。贪瞋痴是最严重的病毒。六道三途是它变现出来的。我们人在一生当中常常有病痛。人为什么会生病？就是因为你的心里面有这三种病毒。你才会生病。你心里面没有三毒。你怎么可能生病？里面有病毒。外面则有邪染。名闻利养、五欲六尘是邪染。内外结合你怎么会不生病？病是从这里来的。如果你的心清净身就清净。境界清净。怎么会生病？

　　我们看到此地有不少念佛往生的。李木源居士曾经给我们报告过。许多往生的这些同修。都是预知时至没有生病。站着走的、坐着走的。走得这么潇洒、这么自在。什么原因？里面三毒烦恼断掉了。这是念佛功夫得力了。念佛把贪瞋痴念掉。把是非人我、五欲六尘念掉。所以他就得这种殊胜的果报。这个道理我们要明了。事实我们看到很多。现在最重要的是自己。我们自己能不能把三毒断掉？能不能将来往生。像他们一样的自在？他们能做得到。我们为什么做不到？要常常想想。这个事情不在外缘。完全在自己。这桩事情诸佛菩萨帮不上忙。佛菩萨帮我们只能做到开示。经典就是对我们的开示。为我们说明这些事实真相。怎样改变心理。转变境界。那是我们自己的事情。我们自己要觉悟。要契入这个境界。入就是改变心理、改变境界。对现前的利益身心健康。

　　『无令是众。自取其死』。这是大慈大悲。看到众生造恶业不能不说、不能不劝导。说法劝导也要有缘分。觉悟的人懂得。这个缘分。有力量的建道场。这是缘分。诸位想想看。如果新加坡没有居士林这个道场。没有净宗学会这个道场。我们就没有缘。还要懂得启请。还要认识善知识。我们认识请他到这个地方来讲经说法。教我们修行；总得要有人请。没有人请。善知识自己不会来。释迦牟尼佛示现成佛。我们世间人没

湖北省佛教讲经交流会

有人认识。也没有人请他。在这种状况之下。释迦牟尼佛只有入般涅盘。只有走了。幸亏是净居天人看到。净居天在第四禅。五不还天那里面的人看到。看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成道。他们下来代我们启请。

　　这个地方「无令是众。自取其死」。就是劝导我们要代这些迷人启请。请法。现在请法的方式多。我们可以利用这些高科技的传播。在过去真的是非常困难。讲经场地有限。容纳大众数量也有限。而且在三、四十年前。连扩音设备都非常简陋。实在是不容易。现在我们利用高科技。方便太多了。尤其是我们利用网络。我们眼看二十一世纪决定是进入网络的时代。这是大家都看得很清楚。我相信将来计算机。比我们现在手上用的这本书还薄、还小。可能小型的计算机就装在你的小口袋里面。你可以利用这个设备能够收听全世界的信息。必然的趋势。这是将来每个人都离不开的。是你生活当中的必需品。所以现代人不能不学计算机。不能没有计算机的知识。我们利用这个传播。所以讲经的现场大小就无所谓。听众多少也不要紧。我们同步就传播到全世界。任何地方你按一下按钮。你就能够收听得到。再过几天。我们这个画面也出去了。跟你在电视上看到没有两样。所以网络传播这个趋势。我们相信将来一定代替电视。电视的成本太高。决定是取而代之。电视会被淘汱掉。我们现在做这个工作好做。我们把网址告诉他就行了。就把佛法介绍给他。说明佛法的好处。佛法的利益。让他回家去按照这个网址。把这个信息找出来。不像从前要费许多事情。非常不方便。现在做弘法利生工作。方便太多了。

　　可是自己一定要认真修学。要做一个好样子给人看。否则的话你介绍给他。佛法既然这么好。你自己为什么不修？人家的信心就丧失掉了。你自己一定要真修。自己一定要做一个好样子。让人看到你之后生仰慕之心、生欢喜心。他才会相信。这非常非常重要！所以我们要把佛法介绍给别人。先要把佛法的形象做好。把招牌做好。漂亮美丽的包装人家看到就欢喜。这很要紧的一桩事情。那就是自己一定要依教修行。一定要在修行当中得到成果。我们介绍给别人。人家才肯相信。我们确实从毒恶里面回过头来。得到真正的善利。让他明显的觉察到。他才肯相信。他也能够回头。我们才能收到效果。再看下面经文。这是「法合」。把前面的比喻合到菩萨教学上来讲：

　　【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不载历。】

　　「载」我们现在不写这个字。古时候「载」跟现在我们讲再来的「再」。是同一个音也同一个意思。这是说到本文上。地藏菩萨大慈大悲。在六道三途里面救拔这些罪苦众生。从恶道里面出来到人天中；人天当中的乐。比起三恶

藏传佛教讲经交流演讲稿

道那就真的是妙乐了。我们今天得人身。在人间受的是苦。是真苦。尤其是现代的社会。最近半个世纪以来。我们所感触到一年比一年苦。古时候那个社会。确实我们今天要是细细做个比较。那个时候的人所享受的是『受妙乐』。古时候人口没有现在这么多。清末民初那个时候中国人口统计是四万万人。四亿。现在是十三亿。人口少社会单纯。风俗淳厚。人心厚道。那一种社会确实是很值得留恋的。

　　现在是什么社会？现在这个社会。如果是个明白人。在这个社会里毫无留恋。确实是世出世间圣贤所说的大乱之世。天下大乱。完全脱离了轨道。人事脱离轨道。轨道就是伦常道德。是人事的轨道。人脱离了常道。地球也就不正常了。我们居住的环境灾变异常。现在大家非常明显感触到的是。气候不一样、不正常。根据历来的记载。就非常明显的看出。整个世界气候产生了重大的变化。诸位要晓得这个变化影响太大了。影响我们的生活。影响农耕就是影响农作物的生产。直接影响我们的生活衣食住行。所以你才晓得这叫大乱之世。为什么会造成这个现象？古人所说的一句话。「不读圣贤书之过」。道理就在此地。圣贤书是教育。说到最后归根结柢是教育彻底失败。造成今天大乱的现象。我们的生活苦不堪言。今天你自己享受五欲六尘之乐。这种乐是什么？这种乐实在讲就好比吸毒。不是真乐。后果不堪设想。诸位冷静想想我的话。你就明了了。

　　好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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