净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一百一十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一百一十二

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金刚般若研习报告　　（第一一二集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-023-0112

　　请掀开经本二百五十八面。倒数第二行：

　　【知幻觉照。必先严持禁戒。以绝染缘。多读大乘。以明佛理。令此心略得安静。俗见渐能减轻。乃能知幻。乃能觉照。】

　　经文的讲义在这一大段。对于我们用功的方法。实在说是非常重要。无论修学哪一个法门。即使念佛也不能例外。如果不懂得觉照。功夫就不得力。由此可知。觉照是佛门行门里面最重要的纲领。什么叫做觉？什么叫做照？怎样觉照法？这在前面已经讲了很多。我们用最通俗、最简单的话来说。觉照有提起警觉的意思。要时时刻刻提高警觉。因为不觉就迷了。迷非常容易。原因我们不难明了。这是无量劫来迷惑颠倒的习气太深。所以现在要想把这个习气换过来。自然是一桩难事情。

　　古大德提示我们。修行要紧的。就是生处把它换熟。熟处换成生。熟是什么？贪瞋痴慢、妄想分别执着。这个很熟。时时刻刻它就现前。要把这个熟的地方生疏掉。念佛我们很生疏。念念就忘掉了。念念佛号就

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断了。要把念佛变成很熟。把这两个交换一下就行了。这个都是觉照的意思。这里告诉我们。我们觉照提不起来。要怎样才能很顺利的提起来？这里教给我们一个方法。第一个要严持戒律。严持戒律是把染缘离开。我们功夫不能得力。可以说这是一个最大的障碍。为什么不得力？六根接触外面境界。贪瞋痴慢马上就起现行、就起作用。把功夫就折断了。所以持戒非常要紧。

　　在《无量寿经》上佛教导我们。要修身语意三业。教我们护持三业。「善护口业。不讥他过」。三业里面佛把口业摆在第一。原因就是口业非常容易犯。两、三个人在一块。他不是在念佛。不是在讨论经的意思。都是是非人我。张家长、李家短。搞这一套。所以佛把这一条戒列在第一个。有道理！《六祖坛经》里面也说得好。「若真修道人。不见世间过」。看到这个世间。这个人也不对。那个事也不对。到底谁不对？是自己烦恼习气太重了。人与事与自己念佛有什么相干？不相干的事情！真正能做到不见世间过。他的心就清净。功夫才能够得力。高度的警觉心才能够提得起来。第二句教给我们。「善护身业。不失律仪」。「善护意业。清净无染」。《无量寿经》上这三句。实在讲已经把戒律。乃至于我们常讲修学的纲领：三福、六和。都包括在其中了。这是教给我们一定要严持禁戒。把外面不好的缘把它杜绝。

　　多读大乘。以明佛理。为什么戒律学不好？实实在在讲。理没搞清楚。持戒是教你放下。放不下是因为没看破。真正看破了。放下就不难。读经是明理。明理帮助你看破。多读大乘。不是叫我们遍读大乘经典。遍读大乘经典当然也是好事情。可是这个不是对初学人说的。初学的人要紧的是一门深入。选择一部大乘经一门深入。什么时候才多读。广学多闻呢？一定戒持好了。换句话说。心清净就可以涉猎一切大乘经典。心不清净。涉猎大乘经典没有用处。那是清凉大师讲的「增长邪见」。为什么？心不清净。读一部经的目的是修清净心。所以读一部经。一方面求明理。一方面就是修戒律。修清净心。一定清净心现前。所谓是烦恼轻、智慧长。这个时候才有能力遍涉大乘。你一接触会开悟。帮助你开悟。这个要知道。

　　「令此心略得安静」。可见得初步修行的目标就定在此地。要把心安静下来。要定下来。「俗见渐能减轻」。俗见是什么？妄想分别执着。指这些东西。妄想执着轻了。妄想执着少了。佛经上教给你用功这些方法。就容易得力了。这个时候「乃能知幻」。时时刻刻。一切时、一切处、一切场所。我们六根对的境界都知道。这个境界、这个现相。当体即空。了不可得。这就叫觉照。如果眼前境界。你还以为是真有。还在里面动贪瞋痴慢。你的觉照完全没有；换句话说。觉照就是认清一切现相的事实真相。的确是当体即空。了不可得。知道这是幻相。不是真相。所谓剎那九百生灭的相续相。不但我们眼前这些相是业因果报的相续相。就像《楞严经》上讲的：「当处出生。当处灭尽」。根本就不存在。十法界依正庄严都是这个现象。这是我们必须要晓得的。

　　十法界之外一真法界。一真法界还是这个现象。不同的地方。十法界里面它变化得快。速度快；一真法界里面变化的速度慢。快慢是什么道理？是念头。凡夫这个念头动得快。速度快。剎那生灭。因此变现的相就变得快。愈是定功深的人。他那个念头就是心里面的波动速度慢。波动的幅度不大。在一真法界里面这些人。他们心里波动非常微弱。几乎看起来好像是平静的状态。所以现的法界好像没有什么大的变化。而实际上原理是相同的。就是他这个心波慢。速度慢。波动不大。六道里面愈往下去。那个波动愈大。速度也愈快。所以现相是这么来的。统统是幻相。你要知道这些相是虚幻不实的。所以佛教给我们应无所住。住就是执着。不要去执着。执着就错了。保持这样的观察状况。这就叫做觉照。觉是不迷。照是明了；在境界里面决定不迷。样样清楚、样样明白。这是功夫。真正用功就是这个。再看底下这一段：

　　【是名我见等之修功。尤要。尤妙。是名我见为真性变现之幻相。所谓销除。并非断灭本性。乃是但除其病。不除其法。一也。】

　　经上说「是名我见」。这一段经文在二百五十面最后一句：「是名我见人见众生见寿者见」。这是解释这一句。是名我见「等」。就是等人见、众生见、寿者见。这一句要怎样修。要怎样用功？这地方就提出来。这个修学的功夫尤其重要。尤其是妙。这个妙。你一定要懂得佛在经上讲的即非是名。你要懂得它的含义。「是名」是从相上讲的。「即非」是从性上说的。这个句子里的重要意思我们一定要清楚。不但我相是虚妄的。我见也是虚妄的。相是现相。我见是四种见。就是我们现在所讲的思想、见解；思想、见解也是虚妄的。也不是真的。为什么？因缘生法。当体即空。了不可得。所以它是真性变现的幻相。

　　法相唯识家分析得细密。他将心法、心所法。每一法里面都分作四分：相分、见分、自证分、证自证分。相分就是经上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」。见分就是此地讲的「我见等」。见相都是从自证分变现出来的。自证分就是真性。证自证分。就是自性里面的觉照。这是性相两宗使用的名词术语不一样。我们了解。合起来看。意思就格外的清楚。所以见相两分都是从真如本性里变现的幻相。称它作幻相。它确实有相。但是这个相生灭太快了。当处出生。当处灭尽。如果用我们现在这个概念来看。它的存在。它那个相现出来存在的时间。大概总是亿万分之一秒。它不是没有。几乎生灭是同时的。所以佛经上常讲不生不灭。怎么会不生不灭？它存在的时间太短。所以几乎生灭是同时的。但是这个相不会断。相不会灭。这个诸位要知道。这个相是相续相。它不会灭。决定有相。性是体。体一定现相。相不会灭。相会变。剎那剎那都在变。所以叫它做幻相；它不是真的。它会变。变得很快。

　　经上佛常常教我们要断、要离。这些言语文字。我们要了解它的真实义。是不是真的能把相离掉？真的能把相断掉？不可能。没有这个道理。如果这个相要能离、要能断。那本性就断掉了。本性就离了。此地说：「并非断灭本性。乃是但除其病」。什么病？执着的病、妄想的病。除这个东西而已。教你离是离妄想执着。教你断是断妄想执着。不是教你断自性。也不是教你断假相。那个相是幻相、假相。你要断它干什么？相根本就不碍事。清凉大师在《华严》里面所讲的「理事无碍」。理就是这个地方讲的真性；相就是此地讲的我相、我见等等。它不碍。没妨碍。妨碍。是你在这里面起了妄想、起了分别、起了执着。这就坏了。这是病。佛教我们除。是除这个病。不除其法。法性、法相怎么能除？这是我们一定要懂得。佛经上常讲的。这个断非常重要。断德。断的是什么。再看底下这一段：

　　【我见是缘生法】

　　缘是因缘。凡是因缘生法都不是真的。不是因缘生法。那就是真的。什么东西不是因缘生法？真性不是因缘生法。八识都是因缘生法。阿赖耶从哪里来的？无明不觉生三细。它是因缘生法。阿赖耶是一切虚妄的根源。从阿赖耶里面才变现出前七识。前七识叫转识。才生出见相两分。所以它是因缘生法。

　　【心若攀缘。我见便随缘而起。】

　　佛教给我们。在修学过程当中。随缘而不攀缘。随缘消业。攀缘就造业。什么叫攀缘？你有分别、有执着就攀缘了。离开一切分别执着。这叫随缘。心里有稍稍一点攀缘。可见得「我见」是缘生的。攀缘还是自己攀自己。没有攀到外面去。心外没有境界。十法界依正庄严都是自性变现的幻相。这是佛在大乘经上常讲的「自心缘自性」。本来没有幻法。虚幻是这么样造成的。这个地方。我见便随缘而起。随着你攀缘而起。执着就愈来愈严重。

　　【心若不生。我见则无从生。】

　　可见得我见从哪里来的？我见就是起心动念来的。你只要起心。只要动念。谁动念？我动念；谁起心？我起心；我见从这里生的。起心动念就是攀缘。就是心的攀缘。这是说明我见是怎么来的。说明它是缘生法。它是当体即空。了不可得。心里面要是不起心、不动念、不分别、不执着。不但一切凡夫着四相的病你除掉了。着四见的病也除了。所谓断。所谓除。所谓灭。都是这个意思。四相四见存不存在？存在。它不是没有。破它的执着而已。要晓得四相四见是一切万事万法的根本。它从哪里来的？把这个根本找出来之后。枝枝叶叶就很容易解决了。

　　【所谓知幻即离。离幻即觉。】

　　这两句话是《圆觉经》的经文。怎么离？知道就离了。知道。怎么离？知道。不再执着了。知道。不再打妄想了。什么妄想都没有了。为什么什么妄想都没有？因为身心世界、十法界依正庄严。都是业因果报剎那生灭的相续相。当体即空。了不可得。你还打什么妄想？所有一切妄想。从根给你拔掉了。你这个事实真相一明了。妄想分别执着马上就没有了。即离。由此可知。知是看破。离是放下。看破跟放下是一桩事情。不是两桩事情。先看破再放下。先放下再看破。你永远没有放下。永远也没有看破。《圆觉经》上这两句话好。妙极了！《金刚经》前面跟我们讲「非一非异」。经义一合起来看。这个意思多明显。也正是六祖惠能大师所谓「佛法是不二法」。二就不是佛法。看破跟放下是一不是二。不是二法。把看破跟放下说成是二。这不是佛法。不是佛法就是你永远也不会看破。你永远也不会放下；如果你知道这是一。这个境界你就契入。知幻即离。知跟离是一。离幻即觉。离跟觉也是一。觉就不迷了。觉就是佛菩萨。这就是说明。离幻你就是佛菩萨。

　　下面我们用更粗浅的话来说。大家更容易明了。遇缘。这个缘里面包括非常广泛。遇到一切人、一切事、一切物。都叫缘。上从诸佛如来。下至地狱众生。统统包括在里面。遇到佛。也是这个看法；遇到鬼。也是这个看法。为什么？是一不是二。你把佛跟鬼分成两个。你就迷了。你就堕到二法里头去了。十法界依正庄严统统是一。为什么是一？这个经讲到此地。大家应该都有一些体会。从理上讲。都是自性变现的。万法归一。一个自性变现的。体是一个。理上讲。一切万法不二。所以大乘法讲「生佛不二」。众生跟佛不二。从事上讲。佛的相也好。鬼的相也好。都是业因果报剎那的相续相。这从事上讲。当体即空。了不可得。从当体即空。了不可得。它也是一。它也不是二。无论从事上、从理上都归到一。我们要是不明白这个道理。不了解事实真相。说看破放下谈何容易！怎么肯舍得放下？所以必须真正把这个道理搞清楚。事实真相搞清楚。而后遇缘。你就不起心、不动念、不分别、不执着。

　　所有一切境缘里面。佛现前了。也不起心、不动念、不分别、不执着。妖魔鬼怪现前了。也不起心、不动念、不分别、不执着。这个人真的觉悟了。凡夫之人。所以佛不能现前。为什么不能现前？佛一现前。这还得了！马上就起心动念、分别执着。「我见到佛。我的功夫不错！」你看看。我相、人相、众生相、寿者相。大风大浪就起来。佛晓得你没有功夫。没有定力。好不容易心才清净一点点。佛一现相。马上大风大浪就把你那一点定力都破坏光了。所以佛也不来现前。这是佛的慈悲。什么时候你见佛？在一切境界相里。心平等。心清净了。这个时候佛现前。就跟学校老师教学生。学生成绩差不多了。再给他考试。他功夫不到不考他。考他没有用处。考都得零分。那有什么意思？必须看他用功用得差不多。再来考一考他。我们现在功夫都没有。佛一来考都得零分。佛知道我们这个状况。干脆不来了。这种对待境界。即是离幻即觉。这是第二个意思。

　　【此二义。极要极要。】

　　十七跟十八这两条。非常重要！

　　【除我见之修功。莫妙于此。】

　　我们把前面所说的。归纳到最后这一句。就是一切时、一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。面对的时候都能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。这就是离幻即觉。这就是除我见的妙法。诸位要晓得。我见是十法界依正庄严的虚幻根源。《金刚经》末后。「一切有为法。如梦幻泡影」。梦幻泡影的根源就是我见。我见要除了。十法界就没有了。永嘉大师《证道歌》上所讲的「觉后空空无大千」。那个时候十法界没有了；没有。变成什么境界？一真法界。就恢复到一真法界。禅宗里面说。恢复到自己本来面目。诸位要晓得。本来面目就是一真法界。有我见。变成了十法界。执着我见就变成六道轮回。十法界、六道是这么来的。《金刚经》教给我们。真的是从根本修。从根本上把这个病根拔除。

　　【若不依此。永不能除】

　　这个话说得并不过分。确实是如此。你要是不依照这个纲领。我见很难拔除。自古以来多少修行人。有能力出三界。没有能力出十法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。如果依天台家的说法。藏教的佛、通教的佛。都出不了十法界。原因在什么地方？我见没有彻底拔除。所以他作菩萨、作佛。是十法界里面的佛菩萨。他不能提升到一真法界。

　　【经云：居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。】

　　这一段也是《圆觉经》的经文。这个经文实在讲非常之妙。妙极了！

　　【此八句中。初二句为主。即不起二字为主。下六句。是展转释义。解释它的意思。说明不起之所以然。什么叫不起。必如此。方为真不起。】

　　「不起」两个字的意思很深很广。也很不好懂。底下这六句。给我们解释出来。什么叫不起。举出这个例子来说。其实也不出前面这四句。不起心、不动念、不分别、不执着。你能把这四句十二个字做到。《圆觉经》上这一段你就全部都做到。

　　居一切时。一切时里面当然包括一切处。当然包括一切境缘。就是一切物质环境与人事环境。你六根所接触的六尘境界。不起妄念。妄念就是前面讲的起心动念、分别执着。全是妄念。此地就是一个妄念统统包括尽了。下面解释什么叫不起妄念？于诸妄心。亦不息灭。平常我们有念头。起心动念。这个念头要不要去灭它？你要想灭那个念头。又加一个妄念。你能灭得了它吗？我妄念很多。我要把妄念灭掉。你是妄念上再加妄念。你决定灭不了妄念；不理它。妄念就没有了。

　　初学佛的人遇到这种状况很多。特别在念佛的时候。大家在一块共修念佛止静。完了之后回来。「法师。我不念佛没有妄念。我这一念佛。妄念不晓得有多少？」吓得不敢念佛了。其实他这个想法错了。不念佛的时候就有这么多妄念。不念佛的时候。你没有想到要把这个妄念息灭掉。你没想到。这一念佛。要用佛号把妄念息灭掉。才发现有这么多妄念。不是你念佛念出来这么多妄念。不是的。是你念佛的时候才发现。你想静一静。坐下来静一静。发现有这么多妄念；发现之后怎么样？不要理它。没事！妄念自自然然就少。就息掉。你要是「我有这么多妄念。这可不得了！」那妄念不是愈来愈多？你在培养妄念。这里教给你。于诸妄念亦不理。就是不要理它就完了。用自己的功夫。参禅继续不断用参禅的功夫。念佛就用念佛的功夫。一面念佛是一面打妄想。没关系。你把注意力集中在佛号上。根本不理会妄想。这样妄想就愈来愈少。佛号就愈来愈得力了。要用这个方法。不要怕妄念。妄念原本就是那么多。不是念出来的。是你发现而已。不必去照顾它。道场常常教人。你要照顾话头。你念佛的时候要照顾佛号。不要去照顾妄想。这个非常重要。

　　「住妄想境。不加了知。」我们眼前这个境界。不必样样都打听。样样都知道。这个事情是找麻烦。古德常讲。「知事少时烦恼少」。知道的事情少。烦恼少。换句话说。你知道的事情多。你的烦恼就多。你何必要自己找烦恼？没

有声佛教讲经

有必要知道的事情。不知道最好。「识人多处是非多」。交际应酬没有好处。认识人多。是非就多。不需要认识的人。不必打交道。所以教你能够省心。修行人总要烦恼少、是非少。你心才能静得下来。才能够定得下来。这都是在严持戒律之中。

　　古时候的道场。多半建立在深山当中。也就是说。你想到那个道场去。走路都很困难。它的目标？你要不是真正为修道。最好你不要来。不要来扰乱。是这个意思。那是真正修道的地方。住在道场上。人也不出门的。它有它的界线。有它的范围。像过去净土宗初祖慧远大师。他在庐山建第一个念佛堂。集合志同道合的同修。一百二十三个人在一起共修。三十年不出界线。他那个界线是道场旁边有个小溪。小溪那里有一

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个小桥。他不过桥的。三十年没有离开道场。他心清净。山下的事情不知道。发生什么事情不晓得。所以他们的日子是天下太平。什么事都没有。你看那个心多清净！

　　现在修行困难。纵然住在高高的山上。上面架起无线电。还听到广播。还看到电视。世界上什么事情他都知道。你说这怎么行？他那个心是动的。他静不下来。所以真正修道不要看报纸。不要看杂志。不要听广播。每天天下太平。什么事都没有。他心是静的。现在用这种方法修行的人没了。这就讲为什么我们的功夫比不上古人。道理就在此地。实在讲。理也不清楚。也不透彻。外面这些报纸、杂志、广播。这都是诱惑。外缘不好。诱惑你。叫你起心动念。我们是要不起心、不动念、不分别、不执着。他在那里挑拨。就是叫你起心动念、分别执着。把你的功夫完全破坏了。你说这个事情麻烦不麻烦！这是说住妄想境。不加了知。

　　「于无了知。不辨真实。」给诸位说。不辨真实就是真实。你要一辨真实。就变成虚妄。为什么变成虚妄？真实里夹杂着妄想。就变成虚妄。离开知见。法法皆真。没有一法不真。《金刚经》讲到后半部。法法皆是。皆是什么？皆是真如。法法皆是。你加一丝毫意思在里面。法法皆非。《金刚经》前半部都说法法皆非。都不是。没有一样是的。全部否定掉；到后半部又反过来了。后半部是法法皆是。为什么？你已经离相离见了。离相离见。法法皆是；着相着见。法法皆非。所以法相里没有是非。诸位一定要知道。一切法相里面。没有是非。没有善恶。没有真妄。什么都没有。是非、善恶、真妄从哪里来的？都是妄想里头生的。离开妄想。这个东西统统没有了。这是一定要晓得真实的道理。

　　这八句的意思明白了。就晓得不起妄念应该怎样修学。这是说明不起妄念的所以然。这才是真不起。连「不起」这个念头也没有。若有这个念头。起了。用我们前面讲的。「我对境界已经不起心、不动念」。他已经起心动念了。「我不分别、不执着」。你已经分别执着了。这是说法的难处。诸位要会听。所以叫你要离言说相。离名字相。你才真正体会到这个意思。所以言说、名字是方便。是方法、是手段。不能执着。一执着就错了。要是不执着。都对。没有一样不对。

　　【念不起时。便是灵光独耀。迥脱根尘。】

　　这两句话禅宗里常常用。多少禅堂匾额上就写这四个字。「灵光独耀。迥脱根尘」。灵光是自性般若的智慧光明。也就是六祖惠能大师初见五祖忍和尚讲的。他说：弟子心中常生智慧。常生智慧就是灵光独耀。他是这个境界。他不生烦恼。也就是说他没有分别执着。没有妄想。他透出来的是智慧光明。「根尘」。根就是我见。尘就是我相。就是《金刚经》上讲的四见四相。「脱」是离开了。「迥」是远远的离开。远离四见四相。所以自性般若光明独耀。

　　【总之。有照、有觉。俱名障碍。】

　　佛教给我们要有觉、要有照。那是什么？我们现在连觉照都没有。所以教你要有觉有照。有觉有照是初学。觉照得力了。那个觉照的念头不能要。要就出不了十法界。有觉有照可以脱离六道轮回。不能脱离十法界。但是要是无觉无照。六道轮回都出不去。你在六道里面有觉有照。可以超越六道轮回。不能超越十法界。到最后的时候。那个觉照的念头也没有了。就出十法界。我们读这个经。有觉有照俱名障碍。我们现在要觉要照。这个非常重要。

　　【此经是名我见之义。亦复如是。】

　　说是名我见。里头就含着有这个意思。含着有觉有照是障碍。

　　【我见亦是缘生。自性本来无也。】

　　自性清净心中确确实实本来无一物。不但这个东西没有。它是缘生的。连那个缘也没有。我们讲「无明不觉生三细」。无明不觉。自性里头也没有。

　　【善用功者。必须一离到底。断则顿断。此是名我见之修功也。】

　　离就是放下的意思。放下要彻底的放下。这个放下是讲心里上的放下；换句话说。心里面决定不能有一丝毫的妄想。不能有一丝毫的牵挂。你有牵挂。你有忧虑。你没有放下。世间法放下了。我现在还念着阿弥陀佛。还想求往生极乐世界。你还没有放下。必须把阿弥陀佛、极乐世界也放下。那你就是成了究竟圆满佛。我们没有这个能力。所以佛是不得已而求其次。叫我们把其它的统统放下。单单去执着阿弥陀佛求生西方极乐世界。这个方法就叫做带业往生。什么是业？心里有阿弥陀佛就叫业。带着这个业往生。这个行。可以生到西方极乐世界去。什么道理？这个经前面我们讲得太多了。一切法从心想生。想阿弥陀佛就变阿弥陀佛。想极乐世界就变极乐世界。一切法从心想生。理论的依据在此地。这种说法。就是《华严经》上所讲的。「唯心所现。唯识所变」。识就是心想。唯识所变就是从心想生。这是基本的原理。十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。《金刚经》用的方法跟净土念佛的方法不一样。它的方法是顿断。立刻就把妄想分别执着断掉了；所以这个法门。惠能大师讲这是度上上根人的。上上根以下没有分。他是接引上上根人的。不是普通的大乘法。普通大乘人做不到。这是说是名我见人见众生见寿者见的修学功夫。我们再看底下这一段：

　　【圆觉经云：一切诸佛。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。】

　　这一段经文是说一切诸佛怎么成佛的。当然一切诸佛修行成佛。法门不尽相同。无量无边的法门。它怎么会相同？方法也不一样。可是原理原则决定是相同的。这个地方从总原则、总纲领上说。都是依圆照清净觉相。照就是觉照。清净觉相就是宇宙人生的真相。清清楚楚、明明白白。这是觉相。永断无明。根本无明都破了。这样才成佛的。无论修学哪一个法门。都是这样成佛的；换句话说。圆照的方法不一样。八万四千法门方法不一样。但是统统都是圆照。照的是什么东西？照的是清净觉相。《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。清净平等觉就是清净觉相。

　　【此中修功。正是圆照清净觉相。】

　　这个地方讲修功。就是前面讲的除我见。经文上「是名我见等」。这种修行功夫。跟《圆觉经》上讲的「圆照清净觉相」是相同的。

　　【故能无明我见。一断永断。】

　　他把阿赖耶识的见分。我见、四见是阿赖耶的见分。四相是阿赖耶的相分。相分从哪里来的？见分变现出来的。见分是能变。相分是所变。见分是识。相分是相。是现相。唯识家着重在识。唯独识能变是真的。所变是假的。这个说法没有达到究竟。为什么？究竟法。识也是假的。也是因缘生法。如何能转识成智？用《金刚经》的方法。要达到相宗的目标非常快速。相宗达到这个目标很困难。要经历很长的时间。《金刚经》的方法真是快刀斩乱麻。非常快速。顿断。他为什么能够顿断？他对于事实真相了解得透彻；换句话说。他能够一下子真的就放下。不是修其它法门放下一些还留一些。慢慢的放。他是整个彻底放下了。这就是他对于事实真相彻底明了。所以才能够彻底放下。一断永断。《金刚般若》的方法就是圆照。「岂不妙乎。岂不要乎」。这就是前面所讲的。尤其是重要。尤其是妙。

　　【依此起修。便得受用。】

　　这个受用是真实的受用。但是这种真实受用。我们一般人很难体会。为什么没有法子体会？没有亲自尝到这个味道。这是宗门里面常讲：「如人饮水。冷暖自知。」你没有饮到。你怎么晓得？这一杯水我说热。我说冷。这个冷热你想象不到的。你没有尝到。你必须依照这个方法修行。真的入这个境界。那个味道你才能享受到。真实自在。彻底放下了。不能有一丝毫牵挂。这个对一般人来讲当然难！牵肠挂肚事情太多了。你叫他放。可以放下一部分。但是总还要留一部分。彻底放下。谈何容易！做不到。底下讲：

　　【如若不会。则请老实念无量寿清净平等觉。二妙俱足矣。】

　　实在放不下。你就抓住阿弥陀佛。这个也行。叫带业往生。生到西方极乐世界。金刚般若三昧也很快就证得。这是事实。用这个方法。《金刚经》上要妙这两种你也能够得到。

　　【此约我见明离亦离一大段。显示不垢不净之义。】

　　这是一大科、一大段。就我见来说明。离的念头也不能有。佛教给我们要离相。离的念头不能有；有离的念头。还是离得不干不净。这个念头都不可以有。这一大段显示出前面所讲不垢不净的意思。

　　【我见。这是垢秽。这是不清净。离我见。这是清净。】

　　但是诸位要晓得。染净对立的那个净。就不是真的清净。那是什么？比较。两个比较一下。这个清净。那不是真的清净。真的清净。净也没有了。净也要离。才是真正清净。底下讲：

　　【而清净自性之净。乃是垢净俱无。】

　　染净都不能有。所谓是不垢不净。垢跟净统统没有。

　　【故离我见者。离亦应离。若存一能离所离。我见终未尽净也。】

　　说实在话。我见并没有离。你还落在二边。还落在能所里面。能所就是二法。

　　【诸法空相下三段】

　　到这个地方总结这一大段的经文。

　　【初约身明义】

　　佛举他的报身来说明空相。佛的报身都是当体即空。了不可得。何况菩萨以下所得的身相。哪有真的？佛举他自己的报身来说。如果佛举六道身来说。你这个身是当体即空。了不可得。那我们会想：佛的身大概是真的。大概是可得。所以他举他自己的报身来说。告诉我们：三十二相即非三十二相。是名三十二相。

　　【次约世界明义】

　　在世界里面讲了两小段。一个讲微尘。微尘即非微尘。世界即非世界。这就是讲物质的现象。物质现象里面最小的是微尘。大的是世界。说一个大。说一个小。也是缘生之法。当体即空。了不可得。所以身心世界如梦幻泡影。后头一段：

　　【约妄心明义】

　　三心不可得。过去心不可得。未来心不可得。

　　【合此三段。正是显示身心世界莫非幻化。一切空相。性自平等之义。】

　　这一段经文含义非常之深、非常之广。不但在事相上告诉你。本来面目、真相是怎么回事情。而且就在事相里发挥心性。让你在这些幻相当中见性。相极不平等。特别是十法界。可是你了解这一切现相的真相。你就晓得极不平等里面看出来它是平等的。刚才讲。从体性上看。它是平等的；从它演变过程上看。它是平等的；虽然现相不平等。现相为什么不平等？业因不平等。这是佛教给我们而生其心的重要；因为相不会灭。相会变。说实在的话。人不是死了就了（ㄌ一ㄠˇ）。没有这回事情。人死了。他又投胎去了。这一投胎。他这个身相就变了。所以相会变。人死了以后六道投胎。那是大的改变。实实在在讲。我们现在在此地。剎那在改变。没有一个是不变的。这个一定要懂得。你晓得它剎那在变。你才晓得它当体即空。了不可得。

　　我上一次举照相摄影。开智慧。你从这里面就体会到佛在经上讲的。就能够做证明。佛给我们讲所有现相是相续相。不是真的。根本不存在。我们用摄影机来照日常生活活动的相。我们用普通一般八厘米小的电影摄影机。一秒钟拍这个片子二十四张。镜头开关二十四次。可是你要懂得。一秒钟的二十四分之一。就是二十四分之一秒一张底片。这一张底片照下来之后。永远再照不到了。这是事实真相。这个相就过去了。不会再来了。再照第二张。第二张它也过去了。这不过才二十四分之一秒。这么一个速度。现在高级的摄影机。它的快门可以达到五百分之一秒。千分之一秒。我们才明了佛在经上讲的「当处出生。当处灭尽」。才知道佛在经上讲的。一切法不生不灭。为什么不生不灭？因为生灭同时。所以我们领悟到《仁王经》上讲的「一弹指六十剎那。一剎那九百生灭」。我们懂得佛是方便说。不是真实说。真实说是什么回事情？亿万分之一秒。那个生灭的速度。亿万分之一秒。你怎么能看出它生灭？看不出来。所以生灭可以讲是同时；生灭同时。那就是不生不灭。这是事实真相。佛法界、众生法界、地狱法界完全相同。平等平等。所以。一切法都不可得。

　　「一切空相。性自平等」。这两句话完全是事实。经上这些文句。意思实在讲是无限的深广。你要是不能稍稍体会到。你怎么会得到受用？你真正明白了。体会了。你的心平了。什么妄念都没有了。为什么？都是假的。都是一场空。都不可得。万法皆空。佛告诉我们。因果不空。因果是什么？识。就是唯识家讲「唯识」。唯识是真的。识是念头。念头就是因缘。底下就变相。把相改变了那是果。所以因果不空。佛教给我们

当代佛教优秀的讲经师

「而生其心」。你生善的心。清净心、平等心、慈悲心。这是善心。显示出来一真法界、四圣法界。你如果有分别妄想执着。你变的是六道凡夫的法界。这个现相就是你那个念头变现出来的。相虽然是剎那生灭。决定不存在。但是它有个相续相。让你感觉到好像有这么回事情。就好像作梦梦中境界一样。

　　佛教给我们。不单是我们现在这一生。十法界都是梦幻泡影。经上讲的一切有为法。有为法是讲十法界。十法界都是有为法。不限于六道。不限于我们这个人间。十法界都是有为法。确确实实是梦幻泡影。确确实实「当体即空。了不可得」。所以你在十法界里。你心怎么会不清净？离开一切妄想分别执着。你就超越十法界。虽超越十法界。我这个身体还在十法界。这叫什么？佛经上叫「有余依涅盘」。超越十法界就是证大涅盘。身体还在。有余。有余依涅盘。这个时候这个身体就跟诸佛菩萨一样。在这个法界里游戏神通。没有十法界的依报。留这个身体在十法界看戏。看这些芸芸众生在表演。看他们起心动念。看他们造业轮回。生起大慈悲心来帮助他们。帮助他们破迷开悟。帮助他们脱离六道。脱离十法界。这就是佛菩萨的事业。那个转变。说实实在在话。剎那之间。

　　如何能契入这个境界？今天我们在经上看懂了。我们听明白了。一定要在生活上去观照。你要不在生活上兑现。没有用。一切境缘之中。一切时、一切境缘之中。六根接触。我们就晓得这个现相是怎么一回事情。马上就知道。正如同我们看电影、看电视一样。画面摆在那里。我们晓得那是假的。不是真的。那是画面。所以我们用清净心。不分别、不执着。面对这个境界。这个境界的真相你才完全能看出来。你要是起心动念搅和到里面去了。那就坏了。那个真相你就完全看

佛教讲经讲解视频

不出来。你就迷了。所以决定不能够搅和在里头。要置身于事外才行。不但六道里头我不搅和。十法界我也不搅和在里面。这才是真正修学《金刚般若》。末后这两大段的经文。意思非常非常之深。非常非常的重要。显示出身心世界莫非幻化。我们真把它搞清楚了。真正搞明白了。眼前这个境界确实是幻化的。确实是空寂的；「空」是讲相。相是空的。「寂」是讲性。性自平等。

　　【凡夫执身为我。执世界为我所。我及我所。皆起于见。故身与世界。是所执。见。是能执。而三段经义。显明能执所执之相俱空。。并能空所空之念亦空。是之谓诸法空相。亦即发挥不生法相。法相本无之义也。】

　　这个意思就更深入一层。更透彻了。六道凡夫都执着身是我。身外的。我所有的。世界是我所有的。换句话说。这一切生活环境是我所有的。这个执着非常坚固。我、我所。执着的根源是我见。我见是属于妄想。身跟世界是所执。这个意思就深了。那个见、念头是能执。《金刚经》后面这一段经文。说三心不可得是破见。你能够见的那个念头不可得。你所执着的身体。佛的报身。佛举这个来说明身体；讲微尘、讲世界。说明你所执的那是缘生之法。当体即空。了不可得。说明事实真相是能执、所执的相都是空的。不但能执、所执的相是空的。你能够执着的那个念头也是空的。那是个妄念。清净心中没有这个东西。这个念就是我见。我见发展成为我见、人见、众生见、寿者见。见是能执。相是所执。不但相是空的。见也是空的。这称之为诸法空相。你真的了解。真的明白。真能够体会到。就知道前面所说的。经文里面讲的「不生法相」。不生法相这一句。就是《楞严经》上所讲的「当处出生。当处灭尽」。也就是佛法里面所讲的不生不灭。「法相本无之义」。从这两大段经文里面完全显示出来。我们再看底下总结。「结成不生」。看这一段。这一段是正宗分末后的一段。这是总结全经。正明不生。看这一小段：

　　经【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。】

　　不生法相。在这里说出来了。这就是说明法相本无的意思。彻底显露出来了。这真正讲到了究竟圆满。我们看批注。《金刚经》义理的确很深。如果没有详细的批注。详细的解说。读《金刚经》的人虽然很多。明了《金刚经》意思的人很少。意思不明。他提不起观照的功夫。他怎么能得受用？所以说老实话。不如念佛。但是对这个意思彻底明了的话。真的受用很大。对念佛的帮助也太大了。念佛往生。所有一切障碍都没有了。这是帮很大的忙。

　　【经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相。乃至发心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知见信解。方为通达无我法。故曰应如是知见信解。不生法相。正所以显示发菩提心。必应如是。乃为菩提心。】

　　我们从这个地方来看。发菩提心的标准实在是很高。通常我们把发菩提心挂在嘴唇上。那是嘴唇上的菩提心；不是那么容易。这个地方才是发菩提心的标准。菩提心如果真的一发出来。就超越十法界。菩提心是正觉。没有迷惑。《金刚经》的境界。这是前面我说过的。圆教初住菩萨的境界。也就是破一品无明、证一分法身。是他们的境界。经上讲的「善男子、善女人」。这个善男子、善女人是四十一位法身大士。不是普通的善男子、善女人。他们发阿耨多罗三藐三菩提心了。圆教初住菩萨叫发心住。那是什么地位的菩萨？就是发菩提心的菩萨。这个心一发。就是发心住初住菩萨。破一品无明、证一分法身。称之为法身大士。所以那个心是广大心。

　　心怎么广大？没有分别。没有执着了。这个心量是尽虚空遍法界。才这么大。心里面一有分别。心就小了；有分别就画格子、画界限。就不能尽虚空遍法界。一分别。平等就没有了；一执着。清净就没有了。离开执着。得清净心；离开分别。得平等心。清净、平等才是广大心。才是真正的菩提心。我们要想作菩萨。要想真正明心见性。要想生到西方极乐世界上上品往生。你要真正离开分别执着。这个东西是大障碍。分别执着都是虚妄的。都不是真实的。自性里头没有这个东西。

　　分别执着都是属于妄想。为什么不舍掉？没有办法舍掉。前面说过。是因为对于眼前这些境界的真相不了解。误以为身是真的、外面境界是实在的。所以起分别执着。现在晓得这个身是空的。外面境界也是当体即空。了不可得。境界是什么？我们现在明白了。它的真相是业因果报剎那亿万分之一秒的生灭相续现相。这是十法界的真相。要念念记住。不能一刻忘掉。一忘掉就迷惑了。就又堕落。这教你要时时提起观照功夫。眼前境界顺境也是假的。逆境也是假的。顺境没有欢喜。假的。当体即空！逆境也不生烦恼。当体即空。了不可得。你看。顺逆平等了。顺逆之相虽然不一样。你的感受是平等的。你的受平等。你的觉观平等。受用平等。这就是得真实的受用。你在这里面得清净心、平等心。灵光独耀。迥脱根尘。你得的是这个。身心世界再不会把它挂在心上。换句话说。你已经脱离六道轮回的生活。已经超越四圣法界的生活。你过的这个生活是一真法界法身大士的生活。那怎么会一样？这是广大心、广大行。

　　不取法与非法之相。法是法相。非法是空相。空有两边都不取了。凡夫取法相。在六道里面不能超越欲界、色界。欲界、色界是法相。如果不取法相。取了非法相。取了空。他只能到四空天去往生。出不了六道轮回。四空天人是着在空。欲界、色界是执着有。执着有错了。执着空也错了。这是讲三界之内。三界之外。是讲修行人、学佛的人。学佛的人。三界之外学佛。执着佛法有。出不了十法界。十法界怎么来的？执着有来的。有佛法、有菩萨、有佛道可成。如果在佛法里面执着空。那就变成阿罗汉。变成辟支佛。证偏真涅盘；偏真涅盘是空。所以佛说二乘人堕无为坑。这是执着空相的。大乘菩萨空有两边不着。这才能超越十法界。要晓得。四圣法界。我们讲权教菩萨。就是十法界里面的菩萨。十法界里面的佛。他为什么不能超越十法界？他有妄想分别执着。这个道理在此地。这是说明法相跟非法相都不能住。都不能执着。

　　乃至发心不住。应无所住而生其心。发心不住发心的相。真发心了。并没有以为「我发了菩提心」。发菩提心不着发菩提心的相。证果不着证果的相。不但法身大士不着证果的相。这一次我们在《金刚经》上看到。连小乘须陀洹都不着得须陀洹的相。在过去我们总以为小乘还着相。现在在这里看到。原来须陀洹也不着得须陀洹的相。为什么他是小乘？他没有超越十法界到一真法界。经上有一句话说明这个事实。「一切贤圣皆以无为法而有差别」。无为法就是不着。两边不着。两边不着它有等级不同。像须陀洹两边是不着。浅。功夫浅。那个不着的功夫是刚刚得力。这是小乘须陀洹。往上去再进一步。他这个不着的功夫比较深。功夫更得力。大、小乘果位层次这么多。都是无为法。统统都是离四相、离四见。离四相、离四见。那个功夫程度不一样。所以才有菩萨五十一个阶级。小乘四果四向的差别。这是皆以无为法而有差别。经上明白告诉我们。是这么一回事情。所以千万不要以为。我执着我还可以能够证果。没这回事情。这是我们在此地看到的。小乘初果都不可以。都不会执着得果这个相。现在我们常常在各个地区都听到。有人说他是什么菩萨再来的。他证阿罗汉。什么佛再来的。我看都着了相。用《金刚经》的标准来观察。是真的或假的。马脚都露出来了；真的。决定不着相。不住亦不住。连那个不住的念头都没有。刚才说了。有一个不住的念头。他已经住了。不住的念头都没有。

　　「必如是知见信解」。如是知。如是见。知。用现代话来讲。想法。见是看法。必须这个想法、这种看法信解。实在我们这个说法很难。意思说不出。我们讲个看法、想法。已经着了相。已经落在四见里头。落在四见四相里头。有这么一个意思。决定没有四相四见的念头。要这样的知见信解。方为通达无我法。无我法是究竟圆满的佛法。

　　法相宗上讲的二无我。有许多同学虽然不是专门学相宗。相宗的常识必须要有。相宗最基本的一本论典就是《百法明门论》。《百法明门论》实际上就是解释佛在大乘经上常讲的一句话：「一切法无我。」无我法就是一切法无我。《百法》就是解释这一句话。而实实在在这一句话。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面讲得更清楚。《瑜伽师地论》是用六百六十法来说明一切法。一切法他把它分类。分成六百六十类。天亲菩萨看到六百六十法太多。初学的人受不了。把六百六十法再归纳。归纳成百法。由此可知。百法是六百六十法的纲领。《百法明门论》是入《瑜伽师地论》的基础。等于是《瑜伽师地论》的先修班。先把纲领提出来给你讲。《百法》里面分为五大类：心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法。前面四种都是有为法。前面四种归纳起来有九十四法。无为法是六个无为法。这九十四法展开。就是一切法。一切法说明什么？说明无我。《瑜伽师地论》讲得详细。《金刚经》讲得简单。言语文字有简略广衍的不同。里头的意思完全一样。并没有说《金刚经》讲得就少一些。《瑜伽师地论》讲得多一些。没有。一样圆满。一个是讲得简单扼要。一个是详细的来分析。这叫通达无我法。如果证得无我。这问题解决了。你超越十法界了。

　　「故曰应如是知见信解。不生法相。」不生法相在此地做总结。前面讲的已经相当详细。相当透彻了。确确实实不生法相。如果你要契入不生法相。那就恭喜你。你已经证得无生法忍。我们在回向偈里面念的「花开见佛悟无生」。悟的什么？悟的不生法相。也就是说。一切法不生不灭。不生不灭的现象。你真的看到了。真的明了了。你证得了。你这个果位就是无生忍的菩萨。

　　「正所以显示发菩提心。必应如是」。这是说明发菩提心的标准。一定要达到这个标准。那才是真正发菩提心。真发菩提心的菩萨。刚才讲了。圆教初住菩萨。别教初地菩萨。这是《金刚经》上讲发阿耨多罗三藐三菩提心的标准。今天时间到了。我们就讲到此地。

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