净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一百一十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一百一十三

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金刚般若研习报告　　（第一一三集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-023-0113

　　请掀开经本二百六十一面。第四行看起。批注第二段。

　　【一切法。通指世出世境行果而言。如是二字。指上来所说种种义。不外缘生性空。性空不碍缘生。故成平等法界。缘生不碍性空。故即诸法空相。由是观之。如是二字即显诸法一如。一切皆是。】

　　「如是」两个字的意思很深。说得简单透彻的确是在此地。我们知道所有的佛经。展开经文第一句话就是「如是我闻」。而「如是」真实的含义。就是此地所说的。在前面也曾经做过详细的报告。经文上告诉我们：「发菩提心。于一切法。应如是知。如是见。」这个「如是」是指前面经文所说的；所说的很多。不但是世间法。出世间法也包括在其中。所以世出世。一切法。经典上常常把它分成三大类。三大类就全都包括了。一个是「境」。境是境界；一个是「行」。行是行为。就是一切众生的造作。世间有六道众生。出世间是声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。他也造作。所以都有行。「果」是现象。无论是正报。就是身体的形状。依报是生活环境的形状。都用一个果来代表。所以境、行、果就把所有一切法都包括尽。全都包括了。

　　「如是」这两个字。佛教给我们「如是知、如是见、如是信解」。就是经前面所讲的。种种的道理、种种的事实真相。我们在这个地方把它归纳起来。不外乎缘起性空。由此可知。「缘起性空」这四个字。在整个《般若经》里面。也可以说它是总纲领。大总持法门。不外这个原则。世出世间法、佛法也是缘生的。只要是缘生。就没有自性。这个性就是体。它没有自体。这个现象怎么生出来？是许许多多因缘变现出来的。没有自体。

　　我们说许多因缘、许多条件变现出来的。这个讲得很浅很粗。初学佛的人容易接受。如果深入的讲。性空真的是《般若经》上讲的毕竟空、究竟空。确确实实了不可得。这是性空的深义。性空是体。体不碍现相。现一切的现相不妨碍。这就是性空不碍缘生。所以法界是平等的。法界之所以不平等。不平等是从什么地方来的？是众生的妄想分别执着里面变现出来的。那是假的。不是真的。真的。是平等。一切法都平等。我们现在讲这句话。这个意思诸位多多少少都能够体会到一些。我们现在很清楚、很明白的晓得。世出世间十法界依正庄严的现相。是业因果报剎那生灭的相续现相。确确实实「当处出生。当处灭尽」。我们晓得这个事实真相。这些妄相为什么生的？是从念头上生的。所以佛给我们讲「一切法从心想生」。你不想。就没有这个现相。只要有想。那个相是随着你的想在那里变。变的速度非常之快。真的是亿万分之一秒的速度在那里变。这是我们粗心的凡夫。不但不能够观察。也无法体会得到。纵然有相当定功的人也不行。世间的四禅八定。那个心可以说很清净了。对于这个现相他看不到。佛告诉我们。什么人能够看到业因果报剎那生灭的相续相？佛在大乘经上说过。八地菩萨。八地是不动地。八地菩萨见到这个现相。这就是经上讲的八地菩萨见到阿赖耶识。这是阿赖耶识的现相。这个相的确是幻相。从业因果报相续来看。这个现相是平等的。从一切众生妄想执着。就把它变成不平等。诸位要晓得。变成不平等。并不是真的不平等。那个是错觉。是虚妄的。实际上是平等的。平等法界。

　　缘生不碍性空。为什么不碍？因

佛教讲经要求

为当体即空。了不可得。它怎么会碍自性？性空就是自性。就是自己的清净心。所以万相纷纭。与自己的清净心不相妨碍。没有妨碍。你要说外面境界妨碍。是因为你执着这个境界。你分别这个境界。如果你对当前境界不分别、不执着。这个境界对你就不相干。确实没有妨碍。所以缘生不碍性空。故即诸法空相。这一句是做一个总结论。从这里看到一切法的空相。空相是真相。

　　由是观之。如是二字即显「诸法一如。一切皆是」。这八个字是《金刚经》后半部所说的纲领。跟前半部的意思恰恰相反。前半部是讲一切皆非。一切都不是。后面讲一切都是。为什么？前面因为你智慧还没有开。你还有妄想分别执着。只要带着一丝毫妄想分别执着。一切皆非。无有是处。离开一切妄想分别执着。就告诉你一切皆是。无有一法不是。由此可知。是跟非是一不是二。你们想想看。如果是非是二。那就又错了。是非是一。诸法一如。这句话非常非常重要！

　　【知、见、解三字。连说。则意各有指。大有区别。】

　　知、见、解要是单独的讲。每一个字里头都含着有三个意思。都含这三个意思。可以互相通用的。可是这三个字连在一起讲。当然每一个字有它各别的意思。如果意思都相彷佛。那何必说三个？说一个就够了。这三个连在这里讲。意思就不一样。「嘉祥云」。这是唐朝时候。嘉祥法师有《金刚经》的批注。他在批注里面说：

　　【知是世谛智。见是第一义谛智。】

　　那这两个字的意思就不一样。「知」是知俗谛。「见」是见真谛。那个意思就深了。「达天云」。达天是清朝的。前清达天法师。他也有《金刚经》的批注。他在批注里面讲：

　　【知是比量。见是现量。】

　　这两个人讲法不一样。比量是推理、是推测。现量是亲眼见到的。亲证的。譬如我们今天在《金刚经》里面。确确实实体会到不少的道理。而这些道理并不是我们见到的。有一部分我们可以从推理的方面了解。那是属于比量；还有一部分。我们是听佛讲。我们才明了。听佛所说的。那叫做圣言量。圣人讲的他不会欺骗我们。他讲的一定是真实的。由此可知。见的意思深。见就是我们讲的「你亲自证得。你亲眼见到」。譬如佛给我们讲的。剎那九百生灭的相续相。佛说了。如果你真正见到这个事实真相。你就是八地菩萨。八地菩萨才见到这个事实真相。是他的现量境界。那不是从理论上推到的。也不是听佛所说的。是你亲自见到的。这是举出《金刚经》不同的批注。他们的说法。「今依《无着论》云」。《金刚经讲义》这一句。江味农居士采取无着菩萨的《金刚经论》。无着菩萨给《金刚经》做的批注。他说：

　　【智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故解。此义是明三者皆智。】

　　这三个都是智慧。因为依止方便不同。所以就立三个名词。奢摩他、毗钵舍那、三摩提。这三个名词。佛在《楞严经》上讲得很多。而天台大师解释《法华经》的三止三观。三止三观与佛在经上讲的梵文。这三个名词都是梵文音译过来的。意思非常接近。这三个都是禅定的意思。禅定范围非常之广。禅定里面有止有观。至于哪一个名词是止。那一个名词是观。实在讲都可以通用。也就是止里面有观。观里面有止。只是在修学过程当中。你偏重在止上。或者偏重在观上。而止与观。我们前面曾经讲过观行。与止观的意思也接近。止偏重在定。观偏重在慧。止观等运。止观是平等的。没有偏重的。这个叫禅那。《楞严经》上。佛所教导菩萨修行的总原则就是这三条。三条无论依哪一条去修。都能够成就。这三个字。也就是依止的不相同。所以立三个名字。这三个名字。下面有解释。我们看底下：

　　【奢摩他。此云止、定也。】

　　也就是从奢摩他所起的智慧。就叫做「知」。这个意思比前面嘉祥法师、达天法师讲的。的确是要深一层。这是江味农居士取无着菩萨的说法。他的确是有他的道理。

　　【智从定生。名知。】

　　这个知是真正靠得住的。不是从妄想分别里面生的。我们世间人有没有知？没有知。自己以为有智慧。其实完全是迷惑颠倒。在佛法里叫邪知邪见。清凉大师讲：有解无行。增长邪见。行是什么？行是修定。这一点诸位要记住。只要是佛法。无论是大乘、小乘。不管哪一个宗派。显教、密教。方法尽管不同。修的是什么？都是修定。定就是清净心。无论用什么方法。无量法门、八万四千法门。统统修定。统统修清净心。所谓是法门无量。殊途同归。都归到清净心上。这就是学佛；如果不是修清净心。那就不是学佛。佛是什么？佛就是清净心。佛法就是戒定慧。戒是手段。定是枢纽。这是我们一定要懂得的。智是什么？实在讲。定心起用就是智慧。也就是清净心起用就是智慧。所以智慧是从定生的。名知。

　　【观此。是知为真谛智矣。】

　　这个智慧是真实的。谛。就是实在的意思。真谛两个字。这是佛门的术语。我们在经典上看得很多。就是真实的意思。谛就是实实在在。这是真实的智慧。

　　【此与本经三心不可得、诸法缘生即空、开佛正知之义恰合。约内证边说。】

　　知。是从内证这一方面来讲的。这个智慧叫它做知。本经说明三心不可得。能够执着的我没有。空了。诸法缘生。缘生性空。也不可得。你所执着的一切法不可得。能执、所执都不可得。你的心就定了。如果你以为有所得。你的心就没有办法得到定。一定要知道。能所俱不可得。这是佛把这些道理方法都教给我们。我们自己在日常生活当中要会用功。怎么用功？要把世出世间一切法看破。看破就是放下。所以看破跟放下是一不是二。前面引用《圆觉经》上讲「知幻即离」。知幻就看破。离就放下了。知幻跟离是一桩事情。不是两桩事情。我们今天为什么放不下？看不破。样样都当真。样样都分别执着计较。这怎么行！这是《般若经》对我们最大的贡献。实在讲就是把我们无始劫来坚固的妄想执着打破。这是《般若经》最大的贡献。我们学了之后。如果不能在日常生活当中起作用。这个起作用就是看破。让我们的心定下来。智慧就生了。这个智慧叫佛知佛见。这不是世间人的聪明智慧。世间人聪明智慧跟佛菩萨的智慧不一样在哪里？世间人有妄想分别执着。佛菩萨没有妄想分别执着。这是绝对不相同的。底下解释第二个名词。毗钵舍那：

　　【毗钵舍那。此云观。观即是慧。智从慧出。名见。】

　　前面是智从定生。定生慧。慧开了之后。那个智就叫做「见」。就不叫做知。这个地方很不好体会。我们举例子来说。阿罗汉、辟支佛得定。他们有智。他们的智是从定中生的。我们在经典里面读到。他们的定是九次第定。这个定分成等级。初禅、二禅、三禅、四禅。四个等级。再往上去是四空定。

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又四个等级。我们常讲四禅八定。诸位要晓得。八定包括四禅。不是四禅之外还有个八定。不是的。它是合起来讲的。四禅定、四空定。合起来叫八定。这八个等级的定都是世间禅定。没有出三界。也就是没有超越六道轮回。世间禅定达到第八定。叫非想非非想处定。这是生到第二十八层天。最高的一层天。但是他没有办法超出。这个定功再要加深。到第九定。超越了。八定是六道的边缘。九定就超过去了。阿罗汉得的定是第九定。辟支佛得的定也是第九定。

　　从定里面生的智慧

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。这个地方叫「知」。经典里大家常常念的「阿耨多罗三藐三菩提」。这是梵语。翻成中国的意思是「无上正等正觉」。其实这里面也是三个等级：正觉、正等正觉、无上正等正觉。阿罗汉所证得的是正觉。知就是正觉。这个讲法。大家比较容易懂了。阿罗汉的正觉叫「知」。菩萨的正等正觉叫「见」。毗钵舍那。毗钵舍那是从慧里面开智。阿罗汉、辟支佛的定没有开慧。没有开智慧。定要开慧了。再起作用。我们就叫它做「见」。《心经》上观自在菩萨照见。他没有说照知。是照见。那个见就是慧里面开智。慧里面开智。就不是普通的菩萨。最低限度的位次是圆教初住菩萨。别教初地菩萨。我们通常称法身大士。那个就是戒定慧。慧开了。阿罗汉只到定。没有开慧。这个诸位一定要晓得。慧里面开智。就是法身大士。这个智慧起作用。我们叫它做见。这是照见。

　　【观此。是见为俗谛智矣。】

　　「俗谛」是无所不知。「真谛」是知理。万法皆空。这是个理。理容易懂。这个大原则、大前提好懂。可是这些现相太复杂了。这些森罗万象怎么来的？什么原因来的？怎么变出来的？如何演变？到最后它的结局又如何？这个事情就太复杂了。这是俗谛智。俗谛智就是无所不知。这个见比前面那个知。要高出很多很多。

　　【慧则差别事相。无不洞见。故曰见也。此与本经五眼、是沙、不执一异。开佛圆见之义正同。约外照边说也。】

　　对外面起作用这一边来讲的。叫它做见。它无所不知。前面是从它内证方面来说的。这样分的话。意思就的确是很清楚、很明显。经上讲的「五眼」。「沙」是讲的比喻的恒河沙。是指森罗万象。这个境界相无量无边。太多了。「不执一异」。如果执着是一、执着是不一。都是迷了。佛在经上说。为什么不执着一异？一跟异是一桩事情。不是两桩事情。佛说一说异。一是从理上讲的。从体上讲是一。十法界依正庄严都是自性变现的。自性是一。而古德怕一般初学的人不容易体会。用金跟器做比喻。以金作器。器器皆金。金是一。都是金。是一。但是金所制作出来的那些器不一样。我们最常见的手镯、项链、耳环。不一样。那是异。但是都是黄金。从黄金就都是一样。所以不能说一。也不能说异。要明白这个道理。不必去执着。你的见解才圆满。执着叫偏见。不执着。这个见就圆了。开佛圆见。这个意思相同。

　　【三摩地】

　　就是定慧均等。也就是禅那的意思。

　　【此云等持。定慧均等。名之曰解。解是从定慧平等里面起的作用。】

　　这个意思比前面两个又要深一层。

　　【亦即知见二者之总名。此与本经深解义趣之言义同。】

　　《金刚经》上有这一句话。深解义趣。

　　【因其于一如皆是之理。契合无间。】

　　经文上讲：如来者。诸法如义。又说：是法平等。无有高下。这都是三摩地的意思。都是深解义趣。

　　【定慧均等。故能不生法相。】

　　不生法相。这个心就达到真正清净。「不生法相」一句话。跟《六祖坛经》「本来无一物」意思是一样的。真心本性里面本来无一物。生法相就有一物。本来无一物。本来无一物、不生法相的那个心。是真心、是佛性。禅宗讲「父母未生前本来面目」。那才是真正的自己。也就是一个念头都没有。可是诸位在这里不能产生误会。一个人修定。修到所有一切念头都没有了。那是不是这个境界？不是的。为什么不是？他修到这个境界。外面什么事情他一无所知。他落在无明里头。那个不是。人家不生法相。本来无一物。是什么都清楚。什么都明白。心像镜子一样。它照得清清楚楚。那个修定什么都不知道。心像黑板一样。什么都没有。那个不行。它不是镜子。所以修成功。那个心叫大圆镜智。过去、现在、未来。此界他方。没有一样不知道。你不问他。他心干干净净。他照得清清楚楚。你问他。他没有一样不知道。千万不能误会：「什么念头都没有了。我这个定修得很成功」。那个定也算不错。将来往生到哪里？四禅天有个无想天。无想天是外道天。到那里去往生了。这是修无想定。诸位必须晓得。佛门里面的禅定是定里面的境界清清楚楚。他不是什么都不知道的。他是样样都知道。样样都清楚。就跟镜子一样。镜子照外面照得清清楚楚。镜子它如如不动。它也没有起心动念。它也没有说我要照哪个。没有！

佛教讲经讲座

统统照在里面。用心像镜子一样。这就对了。

　　【「如是知」这一句。明其定力。「如是见」这一句。明其慧力。「如是信解」这一句。明其定慧均等之力。】

　　经过这么一解释。这三个字的意思清楚了。

　　【信字贯通三句。「不生法相」这一句。是由上三句所生之功效也。】

　　不生法相是个果。是个结果。是个成就。也就是你心真正达到了清净。你所有一切妄想分别执着统统没有了。这是不生法相。统统没有了。怎样才能达到这个境界？这个境界在我们念佛人来讲是理一心不乱。不生法相是理一心不乱。不是事一心。你对于佛在《金刚经》上讲的道理、方法、境界。你完全相信。你才能达到。完全相信。怎么就会达到？诸位要晓得。信底下一定有行。没有说我信了我不去做。没这个道理。你要是还没有做到。说老实话。你这个信解不透彻。信解真正透彻。哪有不去做的道理？

　　【有定有慧。契合一如。可见其于言说、名字、心缘诸相。一切皆离。诸相皆离。便引生根本正智。即是不分别智。智无分别。即是一念不生。一念不生。名「不生法相」。】

　　这一小节是解释不生法相。不生法相是什么样子。不生法相。实在是高段的功夫。那就是定慧均等。所现的就是这个境界。契合一如。一如就是本性。万法一如。有定有慧。于世出世间一切法决定没有分别执着。这底下讲。「可见其于言说」。离言说相。离名字相。离心缘相。这些诸相一切皆离。离。前面说过。不执着。不分别、不执着就是离。并不是没有言说、没有名字。不是这个。释迦牟尼佛讲经三百余会。说法四十九年。天天讲。哪里没有言说？哪里没有名字？离是叫你不执着它。是这个意思。离一切妄想执着。离这个。因为外面这些言说、名字没有妨碍。这些东西是什么？缘生之法。当体即空。了不可得。没有妨碍。妨碍是我们念头里头的执着。分别执着。这个才妨碍。一切皆离。世出世间一切法都不要放在心上。都不要去牵挂它。让你这个心干干净净。一尘不染。

　　诸相皆离。心到清净了。真的一尘不染。根本智就现前。这是般若的本体。根本智是什么？无知。般若无知。我们一般人拼命天天求知。这个错了！那个求知就是妄想分别执着。天天搞这个东西。智慧怎么能恢复？这是颠倒行事。佛教给我们什么都不求。心息下来。心定了。然后起作用就无所不知。所以你一定要达到无知。然后起作用就无所不知；如果你要有知。那就有所不知。那就颠倒。你虽然学一样。你以为这一样我知道了。其实你只知道它的皮毛。你绝对不可能知道它的究竟。这是佛法与世法决定不相同的所在。我们不能不知道。

　　《心经》上讲的「无智亦无得」。无智则无所不知。无得则无所不得。到一切都真的无得。十法界依正庄严随类化身。像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应。能够与尽虚空遍法界一切众生感应道交。众生有感。菩萨马上就有应。应以什么身说法。就现什么样的身说法。无得就无所不得。这个能力实在讲都是本能。自性里头本来就有这个能力。这个不希奇。不是从外面修得的。是自己的本能。本能今天我们丧失掉了。佛讲就是因为妄想执着而不能证得。所以佛教给我们。一部《般若》。一部《金刚经》。教我们去妄想执着而已。只要把妄想执着断掉。我们无量的智慧、无量的德能统统恢复了。

　　离就引生根本正智。即是不分别智。这个一定要记住。自己心里于一切万法、世出世间法。确确实实没有一丝毫分别。这是佛。那是菩萨。没这回事情；这是佛。那是众生。也没这回事情。你起这个念头。就是起分别。就是有执着。执着定了这个是众生、那个是佛。麻烦的事情大了。这是迷了。自己确确实实没有分别。用功怎么样？就在境界上学。练习。练习不分别。前面跟大家讲了。于一切法中我们修行修什么？就是在练没有妄想。没有分别。没有执着。没有牵挂。就练这个。这是自己真正用功。真正在修行。可是在日用平常生活当中。人家问你：法师。这是什么？你说：我这个不知道。这怎么行？这个不行！这是纸片。为什么我叫它纸片？你们叫它纸片。我没有分别。我这个分别是随你们的分别而分别。随你们的执着而执着。这叫应用。这叫无所不知。自己有没有？没有。

　　所以释迦牟尼佛说法四十九年。佛在经上说。没讲一个字。没讲一句话。我们听起来不懂。佛说四十九年的经。天天讲经。怎么说没有说一个字？他确实没有说一个字。他所说的。因众生分别而分别。因众生言说而言说。他自己清净心中没有起心动念。没有分别执着。所以从他本身说。他四十九年没有说一句话。没有说一个字；从我们众生妄想分别。是佛说法四十九年。讲经三百余会。我们把这个境界、这个意思搞懂。你才晓得学佛是怎么个学法。所以学佛的关键。就是一切皆离。你要不离。佛法你是决定学不到的。你怎么可能学到佛法？你学一辈子。你还会妄想分别执着。你所学的是佛法的皮毛。佛法的外表。一分一毫都没有入进去。你要想能入到里面去。那就要离相。看你离的功夫、离的程度。经上讲「一切贤圣皆以无为法而有差别」。什么叫无为法？无为法就是离。就是离相离见。离相离见有浅深程度不同。所以才有小乘四果四向、大乘菩萨五十一个阶位。他们修的是什么？方法法门再多。总而言之就是离。

　　《圆觉经》上四个字「知幻即离」。就用这个功夫。自始至终从初发心到如来地。我们讲用功的总原则、总纲领。就是离相。我们平常没有用这个名词。平常我们讲的是看破、放下。这个大家好懂。看破就是《圆觉经》上知幻。即离就是放下。用什么功？看破、放下。佛法没有别的。要真干。真正肯放下。我们今天为什么看不破？放不下！要想看破。要从放下做起。放下一分。就看破一分。多看破一分。就又肯放下一分。看破、放下相辅相成。这里面就显示出《金刚经》上讲的「皆以无为法而有差别」。就是看破放下的多少。看破放下的浅深。到有相当的境界。就一念不生；一念不生。就是我们净土宗里面讲的一心不乱。浅的一心不乱。我们叫它做事一心；深的一心不乱。我们叫它做理一心。此地讲的不生法相。这是理一心。事一心还做不到。

　　在一般大乘法门。如果不到这个境界。不能算成就。什么原因？它退转。所以成佛不容易。《华严经》上讲的有道理。凡夫修成佛要多少时间？无量劫。不是三阿僧祇劫。真的是无量劫。为什么要这么长的时间？进得少、退得多。进进退退。到不生法相这个时候。不退了。这就是我们净宗里面常讲的三不退。位不退、行不退、念不退。这到三

中国佛教讲经交流会宏朗

不退。不生法相是到三不退。这算是成就了。我们一般人在一生当中实实在在达不到这个境界。这是真的。不是假的。自己冷静去想一想。就知道自己的根性。这世间五欲六尘、名闻利养。哪一样放下了？果然彻底放下。行！修学般若你够资格。如果还有一桩事情。有一点点还放不下。你没有资格学般若。你修般若。一生不能成就。这个难！

　　我们净土宗的方法。跟这个一比。容易太多了；净土宗只要达到一念不生的边缘就能往生。不生法相是一念不生高段的功夫。我们讲一念不生的边缘。可以有个一分钟、两分钟放下。统统没有了。再过几分钟它又起来了。这就是讲的边缘。可以能够有这么一点点边缘。这个功夫在临命终那一剎那。只要几秒钟。不必要一分钟。就行了。就能往生。但是在临命终那一剎那。真的放下了。什么牵挂念头都没有了。这个人就决定往生。如果在临命终。「我还有儿子。还有孙子没有见到」。完了。就不能往生。《饬终津梁》讲。人往生的时候最好把家亲眷属隔开。不要叫他听到、见到的时候动感情。实实在在说。平常要放下；否则的话。到那个时候虽然隔开。怎么我的孙子还没有来？还是不行。还是不能解决问题。就像我前年在台北。遇到一个老居士。他来告诉我。他念佛三年了。功夫不得力。我就劝他要放下。年岁大了。不放下就是功夫不得力真正的因素。他就告诉我。他说：法师。我什么都放下了。就是孙子放不下。我说这就麻烦了。我就教他一个方法。你把念你孙子的那个念头换成阿弥陀佛。你就成功了。亲情很难放下。这是念佛念一辈子不能往生的原因。真的要离、要放下。不能有丝毫的执着。这个才行。这是净土宗比其它大乘法容易的地方。

　　【知见信解。是不生之前方便。】

　　知见信解是佛传给我们的。理论、方法、境界。我们知道了。我们明了了。见就是明了。我们相信了。肯认真去做。不生是功夫。不是我们一下做的时候这个功夫就现前。没那么快。宗门里面。它的功夫分三个阶段。这前面讲过。第一个阶段是观照。什么是观照？观照是时时刻刻提得起。提起正念。用《金刚经》上任何一、两句话都行。常常把它放在心上。譬如经上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。我们在生活当中。对人、对事、对物。心里面动了心。顺境里面生欢喜心。逆境里面生怨恨心。这起心动念了。立刻想到佛在经上告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。这个妄念就停了。就没有了。这叫观照。这个叫用功。

　　所谓真正用功。功夫得力。就是一切妄想分别执着要能把它打掉。一切时、一切处。对人、对事、对物。都保持一个清净心、平等心。这叫真正会用功。这是用内功。对外面事情随缘。一切随缘。学佛菩萨一样；里面一定要修清净心、修平等心。清净平等就是真心。知道万法皆如。知道万法皆空。了不可得。这是我们为什么要放下。我们明白事实真相。明白事实真相。就是觉悟。就是看破；不把它放在心上就是放下。我们随缘度日。你的生活就很幸福、很自在。你没有忧虑。没有牵挂。生活在这个世间。顺境也好。逆境也好。命里注定的。丝毫不能勉强。纵然遇到逆境也很自在。为什么？如是因。如是缘。如是果。如是报。我自己造的。我当然自己要受。我所受的。不是别人造来给我受的。自己造的自己受。顺境就顺受。逆境也顺受。这就自在。不怨天不尤人。所以叫心安理得。心为什么安？理明白了。事实真相搞清楚了。所以心永远是清净的。这个安就是清净平等的意思。这种功夫用深了。就会达到不生法相。所以这个功夫要真正用。这叫观行。这叫真正用功。诸位千万不要发生误会。「用功是一天拜多少拜佛、念多少部经、念多少佛号。那叫用功」。那是形式上的用功。不见得是真功夫。真功夫是在一切境缘之中修清净心。把一切妄想分别执着打掉。这叫真用功。这是真实功夫。知见信解。是不生之前方便。前方便就是预备的功夫。

　　【方便修足。便证本不生。】

　　功夫用到相当的程度。我们一般人讲功夫到家、功夫纯熟。妄念就不生；不生。说实在话。不生什么东西？就是刚才讲的。起心动念、妄想执着。这个不生。于一切境界都不起心、不动念、不分别、不执着。不生是这个意思。

　　【其功行】

　　功是功夫。行是行为。就是生活。你的日常生活。

　　【全在知见信解上】

　　知见信解四个字。就是这一部《金刚经》佛对我们的开导。佛对我们的教诲。

　　【不生是其功效】

　　我们一般人常讲的证果。证的是什么？证的就是这个。不生了。不生就是证果。妄想分别执着再不会生了。

　　【本不生上。着力不得。】

　　到这个时候。心到清净。心真的清净平等觉了。这个时候着力不得。这是必须要知道的；我们一般讲用不上力。你再一用力也错了。你就又退转、又堕落。为什么？这个境界里头本来无一物。你要用一点力。就又有一物。所以十法界里面是着力、用功。叫你努力精进。十法界的菩萨。一真法界里头不能用力。不但没有这个事。念头都没有。我们要问：一真法界里面还有四十一个位次。这是圆教从初住菩萨到等觉菩萨。他们用的是什么功？大乘经上佛告诉我们。他们所用的功叫无功用道。无功用道很难懂。就是说完全用不上力。但是他进步了。

　　古大德跟我们讲无功用道。用一个比喻教我们去体会。从前交通最方便的是坐船。因为以前车是很小的车。顶大的车是个马车。马车总没有船载的量大。所以从前载量最大、最方便的交通工具是船、帆船。帆船借着风的力量。走得就快。这是有功用道。努力精进。快要到岸一定要减速。帆下下来。摇橹划船。但是距离岸边不远也不能划。那个橹也要放下。这个时候。船距离岸边很近。它自自然然往前进。这一段叫无功用道。一点力都不能用。可是船自自然然缓缓的往岸边靠。古人用这个比喻。换句话说。在六道、在十法界。就像帆船划橹一样要用力；到一真法界。那个东西统统都不能用了。从圆教初住到等觉四十一个位次。是无功用道。此处用不得力。一用力就坏了。就堕落了。因为它是纯粹进入到无为法。是高等的无为法。佛给我们讲是随我们的方便说。菩萨有四十一个阶级。你要到一真法界问问菩萨。你是什么阶级？他都不知道。他平等的。他心里头决定没有分别执着。有分别执着是十法界里面的。没有超越十法界。已经离开一切分别执着。在这个境界里面本不生。

　　圆初住菩萨用真心。不是用妄心。这个地方「本」就是真心。就是真如本性。不再用心意识。十法界里面跟十法界外面的一真法界。不相同的地方就是十法界都用八识五十一心所。这个大家就很容易懂了；超越十法界到一真法界。就不用心意识。不再用第八识。那是用什么？转八识成四智；转八识成四智就超越十法界。所以他们用的心。跟十法界里面佛菩萨用的心不一样。十法界佛菩萨用的心跟我们用的心。还是一个心。还是用的八识五十一心所。但是一真法界这个没有了。完全不用了。把它转成四智菩提。他用的是菩提心。《金刚经》上讲的「发阿耨多罗三藐三菩提心」。三藐三菩提心在唯识宗里面就是四智菩提。所以用心不一样。那个是没有分别妄想执着。

　　【着于不生。便是生。】

　　不能着相。一着你就又生心。生心就是又生妄想。生妄想就又堕落了。这是十法界到一真法界那个难关。达到这个境界。再稍稍有一个念头起就又堕落。就又回来了。是非常非常困难的一桩事情。再看底下这一段。不生亦无：

　　经【须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】

　　法相是指十法界依正庄严。我们看小注：

　　【一切法相。皆是假名。本来即非。生即无生也。此明不生法相之所以然。】

　　为什么圆教初住以上的菩萨能够不生法相。这一段是把这个道理给我们说出来了。如果我们不明白这个道理。心里面有疑惑。疑就生了。所以信解不容易。必须断疑才生信。你的信心才生得起来。信心清净则生实相。实相是什么？实相就是不生法相。那就是实相。一定要晓得。十法界依正庄严这些法相是什么？法相是假名而已。是名法相。法相有没有？决定没有。本来即非；如来说即非法相。本来没有。现在有没有？现在还是没有。我明明看到有。那是你看错了。你要没有看错的话。确实没有。是因为你看错了。你以为有。实实在在没有。所以生即无生。前面说过。生灭同时。生灭同时就是生即无生。你真的契入这个境界。就是证得无生法忍。

　　无生法忍。从广义上来讲。圆教初住菩萨就证得；如果从狭义的来说。严格的来讲。七地、八地、九地。这三个位次叫无生法忍菩萨。《仁王经》上这么说的。无生法忍分作三品。上中下三品。七地菩萨证得的是下品。八地是中品。九地是上品。这个地位高了。太高了；再往上去就不叫无生忍。叫「寂灭忍」。这是如来果地上所证的。寂灭忍也分三品。十地菩萨下品。十地菩萨是法云地；等觉菩萨中品。如来果位上叫上品；寂灭忍是最高的。无生法忍是次一等。一切法不生不灭。但是圆教初住菩萨可以说也证得了。他证得的是相似的。如果我们用天台六即的说法来讲。他证得的是相似位。虽然没有证到那么深。但是他确实有这个意思。一切法不生不灭。

　　【所谓不生法相者。乃是一切法相本为缘生。】

　　他从缘生上来观察。观察：

　　【缘生之法。当体即空。本性无故。既本性无。则不生亦亡。】

　　不生这也说不上。

　　【生即无生。生跟无生是一不是二。这叫真不生。】

　　生跟无生是两个意思。生是生。无生也是生。都不是无生的意思。生与无生都无。这才叫无生。无生无不生。统统无。这个意思。我们也要很细心去体会。

　　【一切发心者。当在一如皆是上。知见信解。此正降伏。此即无住。】

　　这一段经文是正宗分最后的一小段。向下是本经的流通分。也就是正宗的意思到这个地方要结束了。这个地方是总结论。一切发心者。就是经一开端。须菩提尊者向世尊请教的时候说：「善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。」这就是说。这一切发心的善男子、善女人。发了菩提心。一定要修菩萨行。菩提心是无上正等正觉之心；也就是说。我发心、我立志。我这一生要求无上正等正觉。这就是佛弟子。因为佛教给我们就是这桩事情。我们有这个愿望。佛要帮助我们达到这个愿望。这是真正觉悟。真正觉悟的人应该怎样修学？要在本经后半部所讲的。万法一如、一切皆是。要从这上面来下手。知见信解；前面讲。应如是知。如是见。如是信解。从这里下手。从这个地方入门。

　　尊者问：云何降伏其心？佛教给我们：应无所住。而生其心。可见得后半部的经文解释前面这几句。怎样降伏？你这么样去做。那就降伏了。佛说：如来者。诸法如义。诸法一如。就是万法平等。诸法皆是。皆是什么？皆是真如。皆是本性。都是自性变现出来的东西。十法界依正庄严都是自性变现的。离开自性。无有一法可得。一如、皆是。为我们显示出来。法法皆如。法法皆是。我们的心。一切妄想分别执着都没有了。这就降伏了。这才是真正做到无住。无住。就是六祖讲的本来无一物。这才是真正的无住。

　　【果能知见信解如是如是】

　　果然我们能够如是知。我们浅而言之。从相上。我们了解事实的真相。如是见。对于这些事相所以然的道理我们明了。明了是如是见。我们自己现在虽然没有亲证。但是我们从圣言量里面开了一点小智慧。我们冷静的思惟。仔细的观察。这个现相确实如佛所说。所以佛在此地教导我们。我们可以接受。我们用佛的方法。在日常生活当中提起观照的功夫；也就是说。在生活里面。一切时、一切处。拿着佛教给我们的。我们在境界里比照比照。就能够发现事实真相。所以这个经不是念了就完了。那个没有用处。你说我听了就明白了。也没有用处。一定要在日常生活当中点点滴滴。要用它拿来对照。看看这个事实真相是不是如佛所说的。用这种功夫这叫修行。要把十法界依正庄严事实真相找出来。把它的道理发觉出来。学佛是这个学法。

　　【则虽法相炽然。初何尝生。】

　　炽然是讲复杂。非常非常复杂。我们一个人。一天到晚打妄想。这个念头复杂的程度。跟大宇宙复杂的程度完全成正比例。相同的。为什么？尽虚空遍法界这个大宇宙。就是我们复杂的念头变现出来的。你的念头不这么复杂。哪有这么复杂的现相？这一切幻相从心想生。我们自己复杂的念头跟宇宙是一样的复杂。所以法相炽然。想是四见。外面境界是四相。四见四相都是假的；不但四相不生。四见也不生。见是什么？前面讲。三心不可得就是讲的见分。诸法缘生是讲的相分。见相两分都不可得。你真的看清楚、看明白。确确实实。初何尝生。

　　【以本性不生故】

　　本性确确实实不生。现相怎么来的？就是因为妄想。在本性里面起了一个幻相。是这么回事情。妄想做因缘。本性是本质。从本质里头变出来一个幻相。这个幻相。后头所讲。梦幻泡影。不是事实。没有这回事情。所以当体即空。了不可得。这才是事实真相。你彻底观察清楚明白。确实不生不灭。

　　【则不降伏而降伏。无住而住。住而无住。证入无相无不相之真实性矣。】

　　这就是禅宗明心见性的境界。证入无相无不相的真实性。这就是明心见性。见到的是什么？见到的是无相无不相。无相。是见到真的这一面。无相；无不相。是见到变幻的那一面。假的那一面。十法界依正庄严是假相。无不相就是十法界依正庄严。可是相与无相是一不是二。这个一定要知道。你把相跟无相当作两桩事情就错了。你永远见不到真相；它是一不是二。万法一如。真妄一如。这个要晓得。性相一如。理事一如。不是说这一桩事情一如。另外一桩事情不是一如。没这个道理。一如是一切皆如、法法皆如、法法皆是。我们的妄想分别执着统统没有了。《金刚经》在此地教给我们降伏的方法。到这个地方完全抖露出来了。这就是不降伏而自然降伏。这就是无住而住。住而无住。实在讲。住跟无住是一不是二。降伏跟不降伏是一不是二。证入一如皆是的境界。

　　【此节经文。是明即法相而无法相。即生而无生。此义是明。非但生之念无。并不生之念亦无。正是一念不生写照。为本不生写照。为下文不取于相、如如不动写照也。如如不动者。生即无生之异名也。】

　　这一段经文。说明法相跟无法相是一不是二。即法相而无法相。这句话就是前面所说。当体即空。了不可得。不是法相没有了。你才见到无法相。那个三岁小孩会懂。就在法相上见到空相；怎么见到？不执着就见到了。譬如我们这一栋房子。这一个房子的相。我们凡夫见到。「这栋房子很大。建得很不错！」就看到这个相。着了相。建筑房子的工程师。他在这里看的时候。他没有看到房子。他一看这是什么东西？这里头多少钢筋。多少水泥。多少木料。多少人工。他看到这个。他没有看到房子。可见看法都不一样。如果是科学家来看。他看到是多少原子、多少电子。看的又不一样。连那个建筑材料也没有了；就在相上见到空相。土地上本来没有房子。房子是个幻相。不是实相。就在这个相上见到空相。一法如此。法法皆然。无有一法不是。在这里就见到生而无生。我们看到一个新的大厦建成、落成。好像它生了。生即无生。它是许许多多材料架构拼起来而已。这个材料堆在那一边。你不叫它做房子。架起来叫它做房子。架起来是这么多。摆在那里一堆也是那么多。我们从这个地方细细去体会。才晓得佛跟我们讲。生跟不生是一个意思。

　　这个地方说明。不但生之念没有。一切法生、一切法灭。这个生灭的念头没有。确确实实没有；并不生的那个念头。不生就是灭。也没有。这就是一念不生。这就是本不生。这个意思深。为什么不从相上讲。从念头上讲？相是幻相。幻相是念头变现出来的。念头是能生。外面境界相是所生。念头都没有了。相哪有？它深在这一层。你才能真正契入诸法实相。这是《金刚经》后半部比前半部深的道理。前半部经义有深有浅。后半部唯深无浅。后半部是讲性。讲能变。前半部是讲所变的相。所以。的的确确是本不生。

　　在前面我们多次说明。所有现象的真相。我们用一个很粗显的话来讲。因果；实在讲。因缘果报剎那生灭的相续相。剎那生灭就是不生不灭。相就是不生不灭。因果相续。所以说。万法皆空。因果不空。十法界这个相是什么？业因果报的相续相。业因果报有。相没有。相剎那生灭。没有。相从哪里来的？就是业因果报变现出来的。把自己的真心本性。真心本性里什么都没有。在这里头变现这个幻相。变这个东西。因为它本来没有。本无生灭。佛教给我们应无所住；也就是说一切不要放在心上。为什么？没有。我们讲放在心上。心也没有。三心不可得。心也没有；换句话说。你想放的地方也没有。哪有地方好放？这才真正干净。但是因为它因果在那里变。因果有。所以叫你而生其心。生其心。你生什么心。它就变什么相。

　　相从哪里来的？是业因变现出来的果报。就这么回事情。而且它变现的速度太快。真的是亿万分之一秒的速度在那里变。因为它变得太快。的的确确它是生灭同时。生灭同时。就没有生灭。就不生不灭。这才是事实真相。诸佛菩萨明了。所以诸佛菩萨心清净。这就一念不生。众生不知道事实真相。以为它是真的存在。世间也有一些聪明人。晓得它不是真的。不是永恒的存在。但是他也误会。以为它暂时可以存在：这一切现相摆在面前。像我们人这个身体。不能存在一百年。一百年以后没有了。但是现在还有。现在还存在。这是个错误观念。不晓得现在就不存在。哪里要等到百年之后？现在就不存在。这是不了解事实真相。产生的错觉。产生的误会。所以。本不生。

　　同时这一段经文。为底下流通分里面所讲的。「不取于相。如如不动」。在此地做个伏笔。这句话是佛教给须菩提尊者。尊者在这个世间。这是我们讲现在学佛的人、出家人。出家人在这个世间为的是什么？如果讲为的是修道。不用出家。在家可以成菩萨。可以成佛。要想修成菩萨、修成佛。用不着出家。出家是弘法利生。续佛慧命。这是出家人干的事业。就等于说我们在这个世间选职业、选行业。你选的是这一行。做弘法利生的事业。弘法利生的事业要用什么样的心态去做？佛讲：不取于相。如如不动。佛教给须菩提。诸位要晓得。这是讲出世法。出世间的事业。出世间事业尚且如此。世间也要这样。无论你是哪一行。无论你是哪一业。你要能够做到这两句。你就是那个行业里面的菩萨。这两句是底下的经文。到后面我们再来细说。如如不动。就是不生不灭。就是生即无生的别名。讲法不一样。意思完全相同。这到后面再细说。

　　【此节亦正是结显经初应如是住、应如是降伏之义。】

　　这是世尊在前面简单的答复须菩提尊者。他问：云何应住？应如是住。云何降伏其心？应如是降伏其心。到这个地方正宗分讲圆满。这个意思才完全透出来。

　　【故科判曰结成。全经义趣。至是而包举无遗。首尾完成矣。】

　　这个意思。把前面一开端前后统统都照顾到了。释迦牟尼佛在前面所讲的。那个意思我们真的是不懂。详细来解释、来说明。这个意思到这里就圆圆满满的透出来了。我们晓得佛教给我们。应该要怎样住。应该要怎样降伏其心。这才真搞清楚。真搞明白了。经讲到此地。正宗分讲圆满。向下是本经的流通分。流通分经文虽然不长。义趣也非常的浓厚。古人所谓是序正流通三分。「如人舐蜜。中边皆甜」。那个味道很浓。今天就讲到此地。

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