净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一百一十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一百一十九

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金刚般若研习报告　　（第一一九集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-023-0119

　　请掀开经本二百七十二面。第四行：

　　【圆觉经曰︰以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。】

　　这两句是《圆觉经》的经文。告诉我们。以攀缘心决定不能证得佛果。这个地方讲的轮回心。就是前面所说的攀缘心；也就是《华严经》上讲的妄想执着。妄想执着的心是轮回心。因轮回心。这才生轮回见；也就是你的想法、看法完全错了。与事实真相完全相违背。这个见解就是轮回见。可以说。这两句不但把六道众生说尽了。而且包括四圣法界。也就是声闻、缘觉、菩萨、佛。这是十法界里面。十法界严格的来讲。都是轮回心、轮回见。

　　「如来大寂灭海」。就是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界。其实西方极乐世界也是如来大寂灭海。但是这个轮回心、轮回见。求生西方极乐世界。行！所谓是带业往生。如果不是西方极乐世界。那就没有法子。决定达不到。这是我们必须要晓得。「终不能至」。这也说明。西方世界是非常非常的特殊。的的确确不可思议。正是经上所说「唯佛与佛方能究竟」。才晓得极乐世界形成的原理。即使等觉菩萨。如果得不到佛力的加持。他也搞不清楚。所以这是不思议的法界。

　　【世尊大慈。今教人观诸法缘生。自有入处。】

　　我们都是用轮回心。都是轮回见。要怎样能够契入如来所证的境界？这部经好！佛在这个经上教给我们观诸法缘生。这种修行的方法。可以破轮回心、破轮回见。怎么观法？前面讲得很多、也讲得很详细。我们必须要记住。要认真去做。

　　【初不必强息妄念】

　　我们的妄想分别执着很多。不必勉强去压它。勉强去压。诸位要晓得。压不住的。愈是想把妄念息掉。妄念愈多。这是一定的道理。所以不必勉强。只把精神着重在作观上。这样就好。

　　【虽欲息之。亦不可得也。】

　　念佛也是如此。许多念佛的同修来告诉我。他说：以前不念佛的时候。好像妄想还少；学了念佛法门之后。愈念妄想愈多。这个妄想是不是念佛念出来的？对于念佛生起恐惧的念头。这是错误的。不了解事实状况。妄念多。平常就是这么多。因为不念佛没有发觉。没发现。现在想念佛。想修清净心。这才发现。并不是妄想是你念出来的。不是念佛念出来的。是发现而已。原来就是这么多。因此。我们要懂得。妄想发现不要害怕。佛号老实念下去；妄想再多。都

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不要去理会它。也就是根本不要管它。念佛可以跟打妄想同时并行。没有关系。只要不理它。这个妄念慢慢就会少。妄念少了。就证明你念佛的功夫得力。这是初学每一个人都有这个经历。不但现在人有。古人也有。都要从这个地方经历过。所以我们知道就好。不要勉强去压制它。用不着。

　　【但当向有造作、有对待之一切有为法上。观察其变化无常。如同梦幻泡影露电一样。】

　　这就是世尊在这一会上。教人降伏其心的方法。《金刚经》一开端。须菩提尊者请教的两个问题。一个问题：我们这个心要安住在哪里？第二个问题：妄念要如何去降伏？云何降伏其心？那是妄念、念头。这一小段。两个意思都具足。这是降伏妄念的方法。观诸法缘生。就是你的心要安住在哪里？安住在观照诸法缘生。在一切有为法里面。观察它剎那生灭。观察它业因果报循环。你看这个。你就看到事实真相。这个事实真相就跟经上讲的一样。梦幻泡影。这是业因果报循环生灭的现象。「露、电」是形容生灭时间的短暂。它不是常住的。剎那生灭。你把这个心安住在这个地方。观察事实真相。

　　【令此心洞明。一切诸法。不过缘会暂现幻相。实则生即无生。全然乌有。】

　　乌有跟有无的「无」是一个意思。完全没有了。可见得这个没有。不是一切法都是空无的。不是空无。所有现象摆在我们面前。有即是无。有即非有。有相跟无相是一不是二。这就是前面所说的。诸法如义、法法皆如、法法皆是的意思。并不是说这个相空掉之后。你才看到无。不是的。就在现相上观察。这个现相确实是空寂的。是乌有的。现相是怎么回事情？这里说得很好。不过缘会暂现的幻相。缘是因缘。无量的因缘。非常复杂的因缘。繁琐的因缘。因缘聚会现出这么一个现相。现相现的时候。就是它灭的时候。生灭几乎是同时的。因为生灭是同时。生即无生。灭亦非灭。生灭是一不是二。这才见到事实真相。然后你才懂得生即无生。无生即生。这是智慧。这个叫做观照。

　　【对境遇缘。不为所转。】

　　我们今天遇到境界。遇到一些人与事。都会起心动念、分别执着。这就是你为境缘所转。通常我们将这两个字分开来说。境是物质环境。缘是人事环境。就是我们常讲的。对人、对事、对物。遇缘。人事环境；对境。物质环境。无论是对人、对事、对物。你起了分别。起了执着。你起心动念了。你就被境缘所转。换句话说。是外面境界做主。你自己做不了主宰。这叫凡夫。六道凡夫如是。界外的。界外是讲六道的界外。以六道为界限。界外的声闻、缘觉、权教菩萨。他们也被境缘所转；不过他们转得轻。我们转得严重。也就是他们也有分别。也有执着。但是很微细。我们是非常的粗重。这才现六道轮回的境界。怎样能够突破这个境界？这下面教给我们：

　　【应于一切境缘上】

　　这就是在日常生活当中。无论在什么时候。无论在什么场所。面对的总是人事物；我们用这三个字。就把你所对的境界全部包括在其中。你面对这个境界。学佛的人应该怎么去做？学佛怎么学？修行怎么修？这里教给我们：

　　【极力作意观之】

　　这个极力就是强制的意思。坚持的意思。自己一定要勉励自己。要坚持自己。要作意观照。可见得初学。我们没有离开心意识。心意识叫我们堕落。在《楞严经》上讲得很清楚。我们为什么堕落？心意识在作祟。如何能够解脱？还要靠心意识。《楞严经》上。实实在在讲。佛把意识说之为罪魁祸首。我们搞六道轮回。无量劫来受这么多苦难。它是罪魁祸首。到将来我们修行证果。超越世间。它也是第一个功臣。它的功劳也是第一大。它只要变过来就行了！怎么变法？观照。让我们时时刻刻想到《金刚经》上这首偈就好。像我们对人对事对物。心里头才起心动念。就想到佛讲的「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你就常常这样的观想。人事物。顺境也好、逆境也好。善人也好、恶人也好。都是梦幻泡影。这样一观察。你那个分别心就淡了。执着心也就松了。这就是好境界。让你的心真正恢复到平静。清净平等；清净平等是真心。

　　【虽极小事。顺逆时事。皆以如梦幻泡影等道理印之。】

　　这就说明。我们的观照要相续。不可以中断。如果一中断。你的烦恼习气就现行。为什么一定要坚持。要勉励自己？我们修行人。其中也有一些人明白这个道理。明了之后。他为什么还不能成就？前面我们讲的。看破跟放下。他看破了。他真明白了。看破了；看破为什么还放不下？没有用坚持的功夫。这是我们初学非常非常重要的一个关口。一定要坚持到底；也就是说。看破了马上就要放下。已经把这个事实真相搞得这么清楚。还要执着干什么？已经知道分别执着是错误的。完全错了。就不应该再犯这个毛病。所以看破、放下要坚持到底。

　　再小的事情。都不能放过。哪些小事情？穿衣、吃饭。我们天天做的这些小事。穿衣。梦幻泡影；吃饭。梦幻泡影。没有一样不是梦幻泡影。没有一样不是业因果报的循环、生灭。这个循环就是因变成果。果又变成因；因又变成果。果又变成因。因果循环不断。变现出十法界依正庄严的幻相。能变的业因是缘生的。当体即空。了不可得。它所变现的幻相。哪里是真的？哪有可得？所以一定要记住。「生即无生。全然乌有」。确确实实是一场梦。《金刚经》上这六个比喻。这六个字。以梦为主。它是个梦境。所以要用这四句偈来印证。仔细观察它是不是梦幻泡影？是不是如露如电？

　　【即修持佛法。亦以如梦幻等道印之。】

　　道是道理。梦幻泡影这个道理来印证。前面这个印证是讲世间法。这一句是讲佛法。为什么把佛法也看成梦幻泡影？经文前面说。「法尚应舍。何况非法」。佛给我们讲得很清楚、很明白。佛法也是缘生的。这就说明。诸佛如来在十法界现身、说法。他怎么现身的？众生有感。他才现身。诸佛菩萨应化到这个世间来。是感应道交。感是因。应是果。可见得佛法不离因果、不离缘生。佛法也不是真的。也是梦幻泡影。这个不可以不知道。佛菩萨清楚、明了。所谓大作梦中佛事。兴建水月道场。建道场。道场是什么？道场是水中之月。水月道场。水里头月亮你能抓得到吗？可见。人家建道场是什么心态？空花水月。释迦牟尼佛每天讲经说法。是什么心态？大作梦中佛事。梦幻泡影。那个心多清净。一丝毫的妄念都没有。这个妄念就是讲的分别执着。丝毫的分别执着都没有。我们学佛要在这里学。

　　无论是顺境、是逆境。这个地方「顺逆时事」。人事环境不管是善人、是恶人。善人是顺境。恶人是逆境。初学下手。都要把它看成梦幻泡影。把时间看成如露如电。你这样看法。这个看法是决定正确的。所以要坚持。决定不能放松。慢慢把它养成一个习惯。习惯成自然。你这才能契入如来大寂灭海；如来大寂灭海就是真如本性。宗门里面讲的明心见性。

　　【行住坐卧。不离这个。】

　　这个用功的方法。在一切法门里面的确是第一。没有比这个再妙了。直捷了当。中间确确实实没有委曲之相。直捷了当。这叫真用功。功夫决定得力。观照决定不能够放松。决定不能够中断。「如是久久。此心渐觉空空洞洞。」你这个心慢慢就空了。什么东西空？你心里面的妄想分别执着、忧虑牵挂。慢慢就没有了。就空了。

　　【于一境相。渐能无动于中。】

　　在境界里面。在所有一切现相里面。你渐渐能够如如不动。这个不动就是不被外境所转。外面境界无论它怎么现。自己很清楚。梦幻泡影。与自己毫不相关。这一点非常重要。不要认为外面境界与自己息息相关。没这个事情。毫不相关。不相干。你自己去攀缘它。那叫自找麻烦。本来就不相干。佛与大菩萨在十法界里面。与一切众生感应道交。这个境界与他相不相干？还是不相干。唯有真正不相干。才有感应道交。要是有丝毫攀缘心。那个应的能力就没有了。所以众生有感。佛就有应。感应快速得不得了。就是因为佛心清净。所有一切现相与他都不相干。他才能够随缘自在。我们依照这个理论方法来修学。功夫稍稍得力。你要问怎样才叫得力？于一切境缘当中不动心。功夫就得力了。一切人事物的环境当中。真看破了。真放下了。心里头不再有这些东西。功夫就得力了。如果还没有放下。心里头还有这些牵挂。还有这些分别执着。你的功夫不得力。功夫得力的样子。是心里头干干净净。不再把这些东西放在心上。真的从心里头放下了。这个时候。所以叫心里空空洞洞。空空洞洞是指这个境界。

　　【看经时。眼光便觉亮些。】

　　这个时候看经。以前看不懂。现在看经看懂了。从前看。看不出意思；现在看。字字句

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句里头有无量义。诸位想一想。那个无量义是从经上生起来的吗？不是。从清净心里面生出来的。经是缘。我们这个根遇到这个缘。清净心里面生无量义。就明白了。我们懂得这个道理。你就晓得禅宗的教学确实有它的理论根据。它的方法跟教下的方法完全不一样。禅宗一入手。就是训练清净心。一味求清净心。禅宗用这个方法。所以不读经、不听教。讲经说法他不听。一天到晚教你用什么功？用观照的功夫。古时候用观心。以后祖师大德改成参话头。他的原理原则都是从《金刚经》这两句话来的；「如如不动。不取于相」。就从这两句来的。这是宗门用功的原理。几时到心清净了。也就是不为外境所转。这个时候才读经、才听讲。所以他读经、听讲。很快就开悟。教下天天读经。天天听讲。听了一辈子都不开悟。宗门功夫得力的人。听讲、看经没有不开悟的。道理在此地。

　　【念佛时。亦觉踏实些。】

　　有这样的素养。也就是心地清净的人。念佛的时候很容易得功夫成片、一心不乱。最低程度的得功夫成片。功夫好一点的就得一心不乱。回向往生。没有一个不生净土。这是对我们念佛往生很大的帮助。这样的人修净土。对于往生确确实实自己能够感觉到有充分的把握。

　　【如如不动。是说性体圆满显现。初住以上。不过分分现。谓之分证觉。】

　　经文上这一句「不取于相。如如不动」。如如不动是自性、是真心。性体圆满显现。是如来究竟果位上的事。所以佛教给我们。我们要向着这个方向。向着这个目标。这就是成佛之道。修学的功夫。要跟它相应。跟它相应。就是要与不动相应。也就是一般讲与禅定相应。戒定慧三无漏学。释迦牟尼佛四十九年教导一切众生。教的什么？总归纳起来。就是戒定慧三学。三学是以定学为枢纽。戒学是手段。般若的方法。有没有离开戒定慧？没有。戒是方法。方法无量无边。般若的方法就是看破、放下。用这个方法。用看破帮助放下。用放下帮助看破。这两样辗转相辅相成。这样就得定。定就是如如不动。就是向如如不动这个目标去精进。初住菩萨见一分真性。所谓破一品无明。见一分真性。或者说之为证一分法身。什么是法身？如如不动就是法身。一直到等觉位。这里面总共有四十一个位次都叫做分证觉。无明破一分就现一分。现什么？现如如不动的境界。破二分。就现二分如如不动的境界。如如不动愈来愈深。愈来愈广。这叫分证位。我们现前没有到这个境界。我们在底下这一句：

　　【若信位中。仅得其彷佛。所谓相似觉也。】

　　从初信到十信。这十个位次。这十个位次没见性。虽没有见性。但是向见性这一条路走。没错。确实是这一条路。确实是这个方向。没有偏差。没有错误。方向跟目标是什么？就是看破、放下。他确确实实是走看破、放下的路子。看破放下。放下看破。他走的这个路子。这就是十信位。这十个位次叫相似觉。这个地方是讲圆教。初信位的菩萨是什么境界？我们不能不知道。佛在本经上告诉我们。须陀洹证得须陀洹果。但是他自己没有觉得他证须陀洹果。确实证得了。而不以为然；不以为然就是把须陀洹果放下了。放下。他才能更进一步去证二果。如果自以为证得须陀洹果。那好了。就终止在这里。不可能再上去了。证得这个位次。不以为然。江居士在讲义里面给我们讲。「大而化之。不以为然」。这两句话讲得很好。没在意！

　　而须陀洹的境界。佛在一切大乘经上说。见思烦恼里面。见烦恼放下了。舍弃了。见烦恼。三界总共有八十八品。归纳为五大类：第一个是「身见」。凡夫都把身当作我。初信位的菩萨等于小乘的初果。决定不会把这个身体当作我；也就是说。不会再把这个身看作是我。这是第一个要放下的。身不是我。是什么？是我所。不是我。是我所。我所是什么？我所有的。像这件衣服。我所有的。衣服是什么？衣服不是我。我所有的。把身体看作这件衣服一样。虽然还有执着。那执着就太轻了。今天我所有的。人家要是要的话。脱下来就送人。这很简单。就是看得不那么重。看轻很多了。由此。舍身就很容易。舍身也不会痛苦了。身见放下了。

　　第二个「边见」。什么叫边见？边见是两边。也就是我们今天讲。相对的。他放下了。边见一放下。诸位想想。那就归到一。虽然没有证得万法一如。但是有一点气分。不再执着两边。为什么不执着两边？两边都是假的。有什么好执着的？譬如世间人执着真的、假的。真的、假的都是假的。都等于零。我们常讲真妄、邪正、是非、利害。全都等于零。所以真正聪明人入了这个境界。刚刚入这个境界这两边舍弃了。他心才平静。如果还有真妄、邪正、是非放在心里头。这个心怎么能平静得下来？这叫边见。边见放下了。

　　「见取见」、「戒取见」。这两种就是我们中国人所讲的成见。这常讲「某人成见很深」。这两种是属于成见。成见为什么有两种？一个是因上的。一个是果上的。因上的成见。叫戒取见；果上的成见。叫见取见。这两种成见全都是妄想分别执着。没有这个事情。实在讲没这些事情。第五种「邪见」。前面这四大类：身见、边见、见取见、戒取见。这四大类全是错误的看法。全是看错了。这四大类里面不能包的。所有一切错误的看法就归纳到邪见上。所以见烦恼。见惑有五大类。

　　这五大类他统统放下了。证须陀洹果。这个在修行人来讲。功夫真正得力了。入了相似位。如果在念佛人功夫上来看。初果。小乘初果、大乘初信。得事一心不乱。比功夫成片高多了。得事一心不乱。再给诸位说。功夫成片里面。高段的。功夫成片也有三辈九品。上三品的功夫成片。就生死自在。这个生死自在。我们也可以说往生自在。他想什么时候去。就什么时候可以去。想站着去。想坐着去。都随心所欲。功夫成片就有这个能力。何况事一心不乱？事一心不乱。真不好修。真难！但是你要是懂得般若。就不难。你懂得般若。可以讲理一心难。事一心对你来讲就不难了。如果你不懂般若。事一心对你也非常困难。念佛念到功夫成片。那个不难。那真的叫万修万人去。生凡圣同居土。念到事一心不乱。是生方便有余土。这个位次就高了。往生当然自在。所以前面讲。念佛也觉得踏实。踏实是自己非常有信心。这是信位当中。仅得其彷佛。所谓相似觉。这个分证觉、相似觉。都是天台大师讲的六即。天台说的六个位次当中的。

　　【无论相似分证。乃至圆满显现（这个圆满就是究竟觉）。皆由不取相来。】

　　可见得「如如不动。不取于相」这两句。确确实实是圆顿大法里面修行的总纲领、总原则。如如不动是理、是性、是目的；不取于相是方法、是功夫、是成就。就是用不取于相的方法。去证如如不动之理。方法是事。事跟理相应。向着如如不动这个目标、这个方向精进。这叫相应。

　　【相字、不取字。其义意深广。贯彻到底。】

　　贯彻到底一句。就是从初发心一直到究竟觉。就是无上正等正觉。都是由不取相而来的。

　　【相则无论空、有】

　　这是把所有一切现相。归纳为空跟有。有相、无相。

　　【双亦、双非】

　　亦有相亦无相。非有相非无相。这就把世出世间所有一切现相都包括了。皆摄在内。

　　【其总相。则我法二执也。】

　　把所有一切现相归纳到最后。归纳到它的根源就是「我、法」两种执着。诸位要晓得。我执就是执着。法执就是分别。两种同称妄想。大乘法里面常常说。妄想分别执着。这是说它的根源。

　　【一切不着。乃为不取。】

　　这是为我们解释不取于相的深义。「着」是心里面的分别执着。我们中国人所讲的挂念。心上挂念着；那个挂念就是执着。就是取相。一切不着。一切都不要放在心上。世法不放在心上。佛法也不放在心上。这才行！阿耨多罗三藐三菩提也不能放在心上。放在心上。你决定不能证得。念佛的人。我们的目的是希望得一心不乱。一心不乱决定不能放在心上。放在心上。你决定达不到这个目标。为什么？你心上摆上一个一心不乱。已经就坏掉了。一心不乱拿掉。才真正得一心不乱。所以。名字相不能着。心缘相不能着。心缘相是攀缘。常常念着。这个不可以。心要空。心要寂。心要清净。

　　【不取亦不取。则离之又离。得无所离。即除幻矣。】

　　佛教给我们不取。如果我们执着一个不取。我样样都不取。那你已经取了。你取了什么？你已经取了「不取」。你已经着相了。你已经着了「不着」。不着也不着。不取也不取。这就常讲的放下了；放下再放下。我已经再放下了。他就教你还要放下。为什么？「我已经放下了」。他没放下；「我已经放下」。这个他没有放下。只要有一念。你还没有放下。必须一直到没得放了。真没得放那才成就。功夫才得力。得无所离。就是说没得再放下了。你就离了虚幻。这个幻是什么？妄想分别执着。你离了。离了之后。你的真性就现前。

　　【于是如如不动之性体全彰】

　　彰就是彰明的意思。就是现前。这个境界就是禅宗里面讲的明心见性。净土宗里面讲的理一心不乱。一心是功夫。功夫到极纯熟的时候。理现前了。所以叫理一心。理是什么？如如不动。如如不动的真性现前了。所以净土的理一心跟禅宗里面明心见性。境界完全相同。只是用功的方法不一样。禅宗里面用参禅的方法。净宗里面用念佛的方法。方法不一样。达到的境界完全相同。教下把这个境界称之为大开圆解；见性。本性里面的般若智慧现前了。如如不动之性体全彰。这个性体里面有本具的般若智慧。智慧现前。这叫大开圆解。

　　【觉照本性。是在本源上用功。是修定。】

　　这是说觉照的自性本定。本来不动。这是修定功夫的原理。为什么要修定？为什么用这个方法？理论的依据在此。自性是如如不动的。禅宗用的观心。就是观照。他这个用功。宗门里面常讲「从根本修」。在本源上用功就是从根本修。他们用观心的方法。

　　【观一切法。是在境缘上用功。这是修慧。】

　　这是照见。照的功夫。两种功夫都是佛门修行里面的根本法。八万四千法门、无量无边法门。归纳到最后就是这两个方法。一个修定。一个修观。但是诸位一定要知道。定里面有观。观里面有定。定跟慧是一不是二。你要把它分开来。那定也没有了。慧也没有了。所以修定会开慧。修观会得定。观。前面讲了。我们在一切现相上。一切境缘上。看它什么？看它业因果报循环的相续相。这是观。现相怎么来的？观察它「剎那生灭。了不可得」。这是观察一切万相存在的实相。我们走这个路子。理事都清楚、都明白了。我们放下了。知道一切法当体即空。了不可得。放下是定。岂不是观里头有定！观是慧。你真正明白。彻底了解。这是智慧。放下就是定。

　　前面一个是修定。只从如如不动本源上去修定。如如不动自性里头什么也没有。所以得了定之后。晓得一切万法的真相。他也明白了。定中有慧。慧中有定。定慧等学。所以佛法里面修定。不是死定。这个诸位一定要知道。宗门里面常常讲。什么时候会开悟？定慧均等的时候开悟了。慧多定少。定多慧少。都不能开悟。定慧均等的时候就开悟了。这个道理在哪里？诸位一定要记住。都是《金刚经》上说的。一如的道理。定慧不等是二法。二法不是佛法。佛法是觉悟。二法不会觉悟。一就觉悟。定慧等了。定慧是一。《金刚经》上讲的「诸法如义」。定如慧。慧如定。万法一如。定慧一如。这就入境界。宗门是这个道理。教下也是这个道理。

　　《金刚经》不是《法华经》。《法华经》不是《楞严经》。你能开得了悟吗？大开圆解没有分。为什么没有分？分别执着。打妄想。几时你看一切经都是一个。你就悟了。你就入进去了。《华严》上所讲的：「一即是多。多即是一；一多不二」。不二就是一如。世间法不是佛法。佛法不是世间法。佛法跟世间法是二法。你永远不得其门而入。你哪一天忽然悟了。佛法跟世间法是一如。你就入进去了。你就开悟了。所以六祖那一句话。那个意思不可思议。无限的深广。他给我们讲。「二法不是佛法。佛法是不二法」。我们想想。根本的道理在哪里？因为你二。二是分别才有二。执着才有二。离开一切妄想分别执着。哪里来的二？万法一如。世间人为什么过得这么苦？就是不知道万法一如。不知道一切皆是。他在一如、不二里面起分别。在分别里面起执着。每个人分别不一样。每个人执着不一样。于是就发生冲突。冲突里面就斗争。就互相残害。造作无量无边的罪业。变现出六道三途的苦报。是这么来的。

　　我们在《金刚经》里面。把这些事理都看清楚了。佛都为我们说出来了。

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我们仔细想一想。一点都不错。这才感佛之恩。事实真相虽然就摆在我们眼前。我们无量劫到今天没看出来。经佛这么一点。我们才醒悟过来。悟后起修。起修的秘诀就是刚才讲的。要坚持。坚持看破放下、放下看破。我们才能够得到佛法真实的受用。真实受用就是真正幸福美满、自在快乐。不但现前你能够做得了主宰。你在整个大宇宙里面。你自己可以做主宰了。不会被外面境界所动。外面境界。佛来。动不了你；魔来。也动不了你。从这一段。我们也对于福慧双修、定慧等持。这两句话的意思更深一层的了解。有更深一层的认识。知道这是行门两大总纲。

　　【『如是』二字。固是指上文如梦如幻等说。须知如梦如幻。正谓诸法之相本空。亦正谓诸法之性一如。可见如是一言。实含有一如皆是意味。观一切法如梦如幻。即是观一如皆是也。】

　　这个文意愈说愈清楚。愈说愈明显。「如是」就是偈子里头「应作如是观」。这是如是两个字的意思。从表面上。「如是」是指前面六个比喻。「如梦幻泡影。如露亦如电」。这是文字表面上的意思。「一切有为法」。包括世出世间一切法。佛法都包含在其中。要把它看成梦幻泡影；把它的存在。看出如露如电。这就是诸法之相本空。这是观相。相空了。诸位要晓得。性就显了。我们今天为什么不能够见性？我们把相当作真实。着了相。着相。就不见性。离开了相。性就见到了。「性」是什么？性是如如不动的空寂之体。

　　你晓得万法皆空。再深入一层去体会。诸法之性一如。诸法在相上讲不一样。千差万别；性上讲完全相同。都是空的。不二法门从哪里讲的？不二法门不是从相上讲的。相上千差万别。怎么会一？从性上讲的。从理上讲的。理上讲确确实实不二。不二就是一如。经文上所说的。「如来者。诸法如义」。诸法如义就是万法一如。万法一如就是法法皆是。法法是事。皆是什么？理。理是一个。法法皆是一个理。诸法是现象。森罗万象。现象不一样；可是森罗万象的性是一样。你从一切现象里面见到它的性。性是一个；性相不二。性相一如。这样我们才懂得。经中祖师《语录》里面所讲的不二的意思。六祖讲的不二。也是依经上说的。《维摩诘经》讲不二法门。《金刚经》上讲的不一不异。就是不二法门。「不一」。一切法不一。是从相上讲、从事上讲。不一就是多；「不异」。就是没有两样。那就是一。一是从理上讲、从性上讲。是一不是二。江味农居士在《金刚经讲义》里面。这一句不一不异。他用了很长的篇幅。来说明这一句经文。他指出这句经文是般若的总纲。这句话要是真的懂得。真的明白。这一部《金刚般若》你就能全部贯通。你就没有障碍了。《金刚经》所有一切解说。都离不开不一不异的总纲领。此地「如是」两个字意思很深。实实在在含有「一如皆是」的意味。

　　「观一切法如梦如幻」。这是教给我们修学般若下手的办法。这种方法最适合于我们现代人所讲的知识分子。用这个方法最为契机。对知识分子。教他老实念阿弥陀佛求生净土。他说这是迷信。他不能接受。你教他用这个方法。观察一切万法现象的来源。观察这个现象的存在。到底是存在、不存在。他觉得这个很有道理。这个很符合现代科学的思想。科学的方法。他能接受；接引知识分子。这是最殊胜的方便法。看到一切法的真相。看到一切法存在的真相。再深入一层观法。就见到一如。就见到皆是。一如、皆是。就是从事上见到理。这个理是所以然的道理。前面观一切法如梦如幻。那是观它当然之事。进一步是能够发现其所以然之理。这个就深入。就透彻了。所以才晓得万法一如。

　　一如里面。自然就没有分别。没有执着了。「皆是」。你的清净心、平等心、大慈悲心就现前了。说老实话。皆是。皆是什么？佛与大菩萨对于九法界众生。为什么要那么慈悲？我们晓得世间人。大家所佩服的、所敬仰的一些所谓艺人。牺牲奉献。这是值得社会大众所佩服的、所敬仰的。你仔细去观察他。他为什么那样认真努力勤奋的在工作？不是为名。就是为利；名利都拿掉了。谁肯工作？没有人肯工作了。如果没有名利。拼命在那里工作。人家说：「这个人是傻瓜。」诸佛菩萨既不要名。也不要利。为什么在十法界里面这样的牺牲奉献。认真努力在工作？这是佛讲的大慈大悲。慈悲心从哪里生的？就是从「一如、皆是」里面生出来的。自自然然的生出来。「一如」。给诸位说。一切万法跟自己同体。「皆是」。一切万法皆是自己。不是别人。这就是佛法里头所说的「同体大悲。无缘大慈」。无缘是皆是。无缘就是我们今天讲的无条件。没有话好说的。无条件。父母照顾子女是有条件的。他是我的儿子。我才照顾他。他不是无条件的。如果不能体会、不能契入一如皆是。无条件的。那是有名无实。不可能的事情！唯有契入一如皆是。那真的是无条件。无缘大慈自然就显露出来了。

　　【《圆觉经》云︰『生死涅盘。犹如昨梦。无起无灭。无来无

中国佛教讲经基地

去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止。无住无灭。于此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性。平等不坏。』此中一切视同梦幻而无之。正是诸法空相。不取于相之意也。平等即是如如。不坏即是不动。】

　　这一段是《圆觉经》里面的经文。生死跟涅盘。十法界里面的众生都把它看成两桩事情；生死是生灭。涅盘不生不灭。生灭跟不生灭是两桩事情。凡夫从相上看。有没有看到事实真相？没有看到。只看到相的表面。凡夫是生死相。佛与大菩萨是涅盘相。如果真的看清楚了。看明白了。生佛不二。众生跟佛不二。生死跟涅盘不二。所谓是「生死即涅盘。烦恼即菩提」。烦恼是迷惑。菩提是觉悟。觉跟迷好像也是对立的。这个对立都是看表面。没有深入的仔细观察。仔细观察。它是一不是二。

　　怎么会观到一？我们用这个经上的话来说。生死的现象、涅盘的现象怎么形成的？都是业因果报变现出来的。生死是染的业因。涅盘是净的业因。或者说生死是违理的业因。理是什么？如如不动。违背了如如不动、自性理体造的业因。涅盘就顺着如如不动、自性理体造作的业因。违顺不同。违的是自性。顺的是自性；离开违顺。自性是一个。怎么不同！觉的是它。迷的还是它。所以违顺不二。觉迷不二。迷什么？迷自性。觉什么？觉自性。深入一观察。才晓得他们变现出来的果。有业因就变果。现相！违自性的。现生死的相。六道众生生死的相；顺自性的。现涅盘的相。佛与大菩萨不生不灭。是一真法界的相。都是从自性变现出来的。所以你看它的业因果报。果报就是现相。同一个原理；你再看这个现相的存在。都是剎那生灭。没有两样。你才看出这个事情是一如、皆是。极不一样的、对立的。你从这个现相的原理跟存在的事实去观察。一如、皆是。这才知道不二。入不二法门。不二就是佛法。佛法就是真正觉悟了。

　　「犹如昨梦」。生死涅盘。佛与大菩萨来看那是一场梦。生死要离。涅盘要不要离？当然要离。如果不离。生死离了。住在涅盘里面去了。这就是阿罗汉、辟支佛。不能见性。还是迷。这就是说。世间法舍掉了。出世间的佛法他没有舍。《金刚经》上告诉我们。「法尚应舍」。涅盘是佛法。也要把它舍掉。舍了之后。出离十法界。舍了之后。回头再看看。就像昨天晚上做的梦一样。生死是六道。涅盘是四圣法界。六凡四圣。这句话的意思就是讲的十法界。出了十法界。想想从前那个境界、修学。就跟一场梦一样。

　　梦醒了。醒了以后怎么样？「无起无灭」。生死哪一天起来的？什么时候起来的？什么时候断掉的？涅盘是什么时候起来的？什么时候离开的？没有！这是我前面跟大家讲的无始的意思。佛经上讲无始。是根本没有开始。这个意思很难懂。为什么说没有开始？因为生灭同时。你到哪里去找开始？《楞严经》上讲的「当处出生。当处灭尽」。那个起灭。从哪里去找？那个速度太快了。就以《

佛教龙德上师讲经

仁王经》上佛所说的。我们已经抓不到；不但我们抓不到。我们想都没有办法想。《仁王经》上讲。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。从这个说法。我们就能够体会观察到。它生灭是同时的。既然是同时。就无起无灭。不生不灭。一念迷是不生不灭。一念觉也是不生不灭。你就晓得起灭不二。就是生灭不二。这是真的事。这不是理想。不是假设。是事实。不二是事实。不是理想。我们要了解这个事实。

　　「无来无去」。既然剎那生灭。哪有来去？来去之相也了不可得。来去不二。「无得无失。无取无舍」。得失不二。取舍不二。都归到一如皆是里面去了。这是说外面境界。你所证的。下面一段。后头这一段。是讲能证的。由此可知。所证不可得。这个不可得。就是前面经上所讲的万法皆空。世出世间法。当体即空。了不可得。所证的如是。能证的也不例外。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。后面这半段是讲能证。然后才晓得能所都不可得。「所」上。就是《金刚经》上讲的诸法皆空。能证的。就是《金刚经》上所讲的三心不可得；《金刚经》讲。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。能证。能所俱不可得。这就是说能所不二。所有一切法到最后统统归起来。都归到不二法门。归到不二就是回归到一如。回归到皆是。我们才晓得。诸佛菩萨为什么那样大慈大悲。大慈大悲有它的根本。它从那里生出来的。所以你入这个境界。一定是大慈大悲。你是真相搞明白了；真相没有搞明白。天天叫大慈大悲。怎么叫也叫不出来。好。我们今天就讲到此地。

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