净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一百二十四

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金刚般若研习报告　　（第一二四集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-023-0124

　　请掀开经本二百七十八面。倒数第二行。批注第三十五段看起。

　　【观空有一切如梦。果能于一切有为法。有即非有。何妨于一切无为法。非有而有。此之谓大作梦中佛事。学人初下手。便作圆顿妙观。不执实、不执虚、不执无。即是本经所说。无我相、无法相、亦无非法相。一空到底。涉有不住有。行空不住空

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。则如如不动矣。便是止观双运。定慧均等。寂而常照。照而常寂。】

　　批注到这个地方。可以说对全经做一个总结。当然这几句话非常重要！我们能够将这几句体会得。能够应用在生活上。可以说是全经修行的要领你都掌握到了。《金刚经》的精髓无出于此。行门当中。最重要的是修观。就是把观念改过来。观念修正过来。一切法不外乎空有两大类。所以用空有就把一切法全包括尽了。不但有为法是梦幻泡影。这是经上告诉我们的。「一切有为法。如梦幻泡影」。无为法也是梦幻泡影。无为。相宗百法里面讲六个无为。六个无为当中有五个无为法是梦幻泡影。不是真实。我们叫它做相似的无为；唯独真如无为是圆成实性。前面讲过。是真实性。这个真实只有真如无为。但是真如无为没有相。也没有念；换句话说。它虽然是真实永恒的存在。可是我们六根都缘不到。眼见不到。耳也听不到。连心想也想不到。所以也可以用一个空字来代表。

　　说「如梦」。这个意思说明决定不能执着。梦境有没有？梦境有！虽有而不实。你执着就错了。不执着不碍事。所以下面这个解释就说得好。「果能于一切有为法。有即非有」。一切有为法。佛经里面常讲的十法界依正庄严。我们眼前所见的、所接触到的。全都是有为法。「有」是说它相有。它有这个现相；「无」是说它性无。它没有自性、没有自体。只有幻相。没有自体。而且幻相。我们一定要晓得。它只是生灭的相续相而已。这说明即使幻相也不存在。真的是当体即空。了不可得。这才是事实真相。所以有即非有。换句话说。有跟非有是同时的。是一不是二。这个通常我们讲「入不二法门」。它是不二的。能于一切法这样的看法。这个看法是正确的。这是如来知见。诸佛如来看得一点都没错。我们也要这个看法。不能把有为法当作真实。当作真实是绝大的错误。

　　「何妨于一切无为法。非有而有」。无为法是讲的体性、真如本性。真如本性里什么都没有。虽然没有。它能够随缘现相。它有这个作用。所以性虽然空寂。它不是死寂。它是活活泼泼的。随缘现十法界的相。随缘现一真法界的相。「非有而有」。「非有而有」。是从性那一边说的。从体性上说的；「有而非有」。是从现相上说的。性相没有妨碍。空有没有妨碍。清凉大师在《华严经》上告诉我们。理事无碍。体性是理。现相是事。理事无碍。通达理事无碍。你就不迷惑了。如果两边都不执着。你在受用的时候一定达到事事无碍。事与事也无碍。现在我们对于事事无碍的理论明白了、懂得了。可是我们还没有做到无碍的境界。为什么没有做到？我们还是放不下。还是有妄想执着。所以我们事事还是有障碍。假如把一切分别执着统统离开了。不再执着这个身是我。也不再执着这个墙壁是实在的。我们能不能从墙壁走过去？走得过去。一点没有障碍。为什么？身是空的。墙壁也是空的。空跟空哪有障碍？我们今天为什么有一道墙就过不去？认为身是有、真有。墙也是真有。好了！有就不能过去。这个理我们

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懂得。问题就是在放下。我们放下的不够！放一点点不行。要彻底放下。障碍就没有了。真正契入到无障碍的享受、受用。

　　诸佛菩萨他们示现在人间。示现在六道。帮助一切众生破迷开悟。众生妄想执着。不知道事实真相。佛菩萨示现来教化众生。教化众生就是「大作梦中佛事」。诸佛菩萨执不执着？不执着。虽不执着。他装作执着。像唱戏一样。他表演。他示现一个凡夫。就要像凡夫的样子。才能帮助这些凡夫。菩萨要度饿鬼道。一定要现饿鬼的样子；不现同类身。就没有办法帮助那一类的众生。帮助哪一类的众生。一定要现那一类众生的身相。虽现身相。众生是业报之身。他有苦受。他有苦乐忧喜舍的感受；而菩萨示现没有。确确实实没有。菩萨就像经上讲的。「梦中佛事。水月道场」。他确实没有苦受。

　　没有苦受。他也要装着有苦受。像释迦牟尼佛当年在世。我们在经上读到。佛不打妄语。释迦牟尼佛不是三千年前在我们这个世间修行成佛的。不是的。在《梵网经》上说。他老人家到我们这个世间来示现成佛。这一次是第八千次。所以他成佛是久远劫就成佛。这一次来唱戏、来表演。哪里是这一世成佛的？《梵网经》上给我们透了这个消息。第八千次。所以他是示现的。他是表演给我们看的。佛在世曾经也断粮。没得吃！这是经上有记载的。他有三个月马麦之报。遇到饥荒。人民都没有东西吃。当然佛托钵也托不到。也没东西吃了。吃什么？吃马吃的。我们大陆过去叫马干。就是马吃的麦子。那个麦很粗。平常没有人吃的。在荒年的时候。佛托钵曾经吃马麦。这里面佛就告诉我们因果不昧的一段公案；在中国孔老夫子在陈绝粮。世出世间圣人。大圣大贤也有时候在物质生活上遇到困难。佛菩萨这是示现的。告诉我们因果不空。要我们晓得这个道理。

　　这些话。学佛的同修多数都能道出。都能说得出。多数也都大致明了。可是平常。我

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们对人对事对物依旧是迷惑。为什么会迷惑？说实在的话。对于宇宙人生的真相没有清楚。没搞清楚。没有真正明了。对于因果报应之事、之理。也没有透彻明了。于是警觉心不够。无始劫来。自己烦恼习气非常深重。这是麻烦事。所以境界现前。烦恼起现行。佛法所讲的忘得干干净净。事情做错之后。也有不少人后悔；后悔无济于事。你的因种下去了。将来还是要受果报。佛表演给我们看。成了佛也要受果报。所以古德教给我们：「己所不欲。勿施于人」。这个就很有道理。我们要想到。希望世间人怎么对待我。我就应当如何对待大众。一个道理。我希望别人对我好。我自己对人不好。哪有这种道理？没有这个道理。一定要明了因果报应丝毫不爽。佛菩萨给我们示现、表演。无非都是说明这个事实。所以觉悟的人。「梦中佛事」。日常生活也叫「梦中佛事」。佛是觉悟的意思。不迷。自己日常生活、工作、处事待人接物。都是觉而不迷、净而不染。这就叫佛事。穿衣吃饭都是佛事。

　　「学人初下手」。底下一段好。前面是讲了一个前提。讲了一个大前提。底下这几句非常难得。我们是初学。初学的人常常想。我从哪里学起？是不是要从初级的学起？像念书一样。我从小学、中学、大学。慢慢去念。是不是这样？在佛法里没有这些。善导大师在《观无量寿佛经》「上品上生章」里面讲的九品往生。他里头有一段话非常有道理。往生西方极乐世界。为什么会有九品差别？他老人家讲「遇缘不同」。这句话讲的我们心服口服。是你遇到的缘不同。我们今天遇的缘最殊胜。遇到的是圆顿大经。遇缘不同。你遇到这个缘。你就不要枝枝节节。直捷了当就成就了。如果你跟一个小乘师去学。那遇缘不一样。你就得从人天小法慢慢学起。从哪里？从五戒十善慢慢去搞起。这缘不一样。

　　我们要珍惜这殊胜难得的因缘。《金刚经》这是顶法。没有比这个更高、更上的。一切诸佛皆从此经出。我们有幸遇到这个法门。一下手就圆顿妙观。圆是圆融、圆满。没有一丝毫的欠缺。这样的经典不多。我们展开《大藏经》。圆顿经典太少了。一般经典教给我们修行。确确实实是按部就班。由浅而深。由易而难。慢慢来；这个法门没有。这个法门教给我们是总纲领、总原则。就是看破、放下。直接在这里用功夫。

　　「不执实」。执是执着。实是有；就是一切有为法。不去执着它。明了它的真相。不去执着它。「不执虚」。虚是空。这就是空有两边不着。就世间法而论。六道里面欲界、色界是有。我们不执着、不执实。无色界是空。无色界

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也不执着；空有两边都不执着。你就超越轮回了。轮回里头怎么回事情？就是执着空有两种人。他出不去。我们要晓得。轮回是非常不容易突破的。就我们自己本身而言。我们有过去世。有过去当然就有未来。三世因果是真的不是假的。过去还有过去。过去无始。无始劫来到今天。过去生中不是没有修行。不是没有闻法。也闻法也修行。为什么还落到今天这个地步？就是轮回那个关口没有办法突破。

　　我们在六道里面。诸位如果很冷静的想一想。你也曾经在天上待过。你也曾经做过天王。也曾经当过上帝。这真的一点都不假。你也曾经下过地狱。六道里哪一道没有去过？变畜生、变饿鬼。不知道干了多少次。为什么没有办法突破、没有办法超越？就是空有两边总是执着。总是不肯放下；只要你空有两边不执着。不学佛也超越轮回了。所以不一定学佛才能成就。不学佛没成就。没有这个话！不学佛的人成就的是什么？我们佛门叫他做独觉。他没有接触过佛法。他也懂得。他也能够超越达到这个目标。称他作独觉。在佛门把他归纳到辟支佛这一类。所以我们生生世世不能成就病根在此地。这下我们搞清楚了。如果这一生当中还是不能放下；换句话说。你依旧不能突破。我们念佛求往生。往生也要放下。空有两边放不下。阿弥陀佛来接引你。也没有办法。也没有办法把你拉去。还是去不了。要把这个事实真相搞清楚。两边不着。

　　底下讲「不执无」。「无」是不执着也不执着。这叫一空到底。还有一个「我两边都不执着」。你还是执着。执着个两边都不执着。还是出不了三界。《金刚经》上教给我们修学的要领。就这三句。空有两边不执着。并不执着也不执着。你的清净心就现前了。经上讲得很好。「信心清净则生实相」。你自性本具的般若智慧就现前。实相般若就现前了。般若智慧在哪里？不是在《金刚经》里头。是在自己清净心里面。只要恢复清净心。智慧就现前。所以说一分清净就透一分智慧。二分清净就透二分智慧。怎么清净？放下而已。这是把《金刚经》修学的方法。也就是诸佛如来从初发心一直到成佛。他们修学的要领为我们说出来。

　　「即是本经所说。无我相、无法相。亦无非法相。」这就是前面教我们圆顿妙观。原来圆顿妙观就是不执实、不执虚、不执无。这就是《金刚经》上所讲的无我相。不执实是无我相。不执虚是无法相。不执无是亦无非法相。我法非法俱空。这是一空到底。圆顿妙观就在这个经上。这个理论方法都在《金刚经》里面。

　　这下面是教给我们。也就是我们现在所谓是落实在生活上。要怎么做法？「涉有不住有」。我们每天生活从早到晚。工作、待人接物这都是有。离不开我们现实的生活。生活一切都照常。我们原来是怎样的生活方式。我们无需要改变。原来做些什么工作也不需要改变。照常去工作。照常去生活。那个观念变了。观念怎么变？不住有。《金刚经》前面教给我们应无所住。不住就是不执着。我们在生活里头再也不执着。以前在生活里念念都执着、念念都计较。所以妄想分别执着烦恼重重无尽。这个日子过得很苦。现在能够一切都不执着。你就自在了。你就感觉得很轻松。你的生活很自在。工作很轻松。在应酬当中。你就显示的真正幸福美满。

　　「行空不住空」。世间人大概执着有的多。空他还没有想到。行空不住空是对谁说的？对一些修行人说的。无论大乘、小乘。修空观的人。佛在这里告诉我们。空也不能住。也不能执着。执着就错了。说实在的话。世间的四空天。四空天谁去的？修行人去的。不是修行人去不了。四空天在世间禅定里面是高级的禅定。他为什么不能出离三界？他执着空相。出离三界之人。也有不少还是住着空相的。像阿罗汉、辟支佛。我们在经上看到佛说他们证入偏真涅盘。偏真涅盘是什么？就是空。一些大乘经上。佛对他们的批评。说这些阿罗汉、辟支佛叫焦芽败种。这是责备他们的话。堕无为坑。堕是堕落。无为坑就是空。堕落在无为坑里面。执着空。执着空的毛病在哪里？没有进步。他的功夫到那里停止了。没有进步。要停止多少时候？那就看他的定功。世间四空天。四空天最少的是我们讲的二万大劫。四空天。最高的非想非非想处天是八万大劫。这么长的时间。他不起作用。毫无进展。可惜时光浪费掉了。小乘阿罗汉超越六道轮回。住在偏真涅盘二万大劫。辟支佛善根比他深厚。比他聪明一点。住在空相里面一万大劫。他们那个时候才后悔。才回小向大。再继续不断的来修学。住到空的时候。所有一切都停顿。这是个错误。

　　「行空不住空」。这是菩萨。菩萨空有两边都不住。这才是真正的如如不动。所以二乘人声闻、缘觉。他们把偏真涅盘就当作如如不动。四空天就更差。把四空天的境界误会以为那是般涅盘。以为那个是如如不动。这就是对于事实真相没搞清楚。把这个境界当作佛果地上的境界。误会了。他堕落进去之后就很不容易出来。也就是不容易觉悟。那里面没有佛说法。没有菩萨在里面帮助人。所以真正的如如不动。动与不动是一不是二。那叫真的不动。这是真正的离相。这个意思很深。我们要细心去体会。不能发生误会。

　　便是止观双运。定慧均等。止观、定慧都是佛门修行的纲领。止是定。我们一般前面讲的放下。「观」就是慧。观是观照；止观跟底下定慧是一个意思。止是把所有一切妄想分别执着统统止住、止息。所以它就是定的意思。观是对于外面境界清清楚楚、了了分明。不是什么都不知道。他样样都知道。所以。佛家常常把我们的心比作水。

　　我们供养佛像要懂得它的意义。不可以把佛菩萨像当作神像来看待。当作鬼神像来看待。那就是迷信。外教常常毁谤佛教叫拜偶像。迷信。拜偶像。他说得对不对？他说得不对。他根本就不了解佛教。他是发生误会。我们供养佛菩萨形像那是教学的方法。是提醒我们自己。作用在此地。供佛有两个重要的意义：第一个。佛是我们根本的老师。供养老师的像。念念不忘老师的教训。所以是提醒自己。第二个意思是见贤思齐。他是凡夫。他能修成佛。我为什么不能成佛？我要向他看齐。这两个意义。我们不可以不晓得。

　　供养佛像有香花、幢旛、宝盖的供养。种种庄严具。这些都不重要。供养具里最重要的是供一杯水。什么都可以不供。一定要供一杯水。水也是表法的。代表什么？我们的心跟水一样。要清净、要平等。心在清净的时候、平等的时候、不起波浪的时候。就是止。就是定。定心就是水平的水。它的作用是能照。外面的境界相都照在里面清清楚楚。那就是观、就是照。明了。心不清净。你就起不了照的作用。照是智慧。智慧从哪里来？从定来的。从清净心来的。心地愈清净。你对外面境界就愈清楚。这不是学来的。照见。哪里是学来的！真实的智慧不需要学。世出世间一切法要不要学？也不需要学。为什么不学就会。不学就能通达？世出世间一切法不出自性。都是自性变的。既然是自性变的。你有能力明心见性。你哪有不会的？哪有不知道的？

　　我们今天世界是个什么样子？往后两千年。世界又是什么样子？东西方古老的寓言。中国寓言可以推溯到二千年前。西方的预言也有几百年之久。为什么它能讲得那么清楚。说得那么准确？这里头有道理。预言家之所凭借的两个原理：一个是数学。这个涉及到高深的数理。从数学里头推断的。相当准确；但是那个准确度不是百分之百。另外一种预言是百分之百准确。定中见到的境界。不是比量。比量是推测的。他不是推测。他是见到。人在甚深禅定之中。界限突破了。时空突破了；也就是说。他能够看到过去。他能够看到未来。未来几百年、几千年。他看得清清楚楚、明明白白。他不是推断的。这种能力我们听起来很羡慕、很了不起。这神通广大。佛告诉我们。这个能力是我们自己的本能。哪个没有？个个都有。有。为什么你现在没有？你现在这个心的水在动。所以你有波浪。什么动？贪瞋痴在动。是非人我在动。是非人我是小浪。贪瞋痴慢是大浪。所以你照的作用失掉了；照的作用失掉。就是你的智慧失掉。佛教给我们什么？佛教给我们把一切万缘放下。放下的目的何在？我们的心逐渐逐渐平静下来。恢复到平静。你的能力不就又恢复了吗？

　　所以。我们供佛那一杯水是表这个意思。时时刻刻看到我们的心像不像水一样干净。不能有污染。有没有像水一样的平？我们的生活、工作、处事待人接物用什么心？清净心、平等心。水就代表清净心、平等心。这里头哪里有迷信？水不是供养佛菩萨给他喝的。怕他口渴。那你就错了。哪有这种道理！它是表法的。是时时刻刻在提醒我们自己。这是如如不动。这就是止观双运。定慧均等。

　　「寂而常照」。寂是静、是定。像水一样。在静的时候它常照。「照而常寂」。它虽然照。但是它的体并不动。寂跟照可以互为体用。显示出不二法门。寂是体。照就是作用；照是体。寂就是作用。它可以互为体用。在初学。我们前面曾经讲过。看破、放下；看破是照。放下是寂。放下。心就清净。妄想分别执着没有了。放下一分。就有一分照的作用。就有一分看破的作用；看破是属于照。看破一分。一定会帮助你放下一分。看破、放下就是此地讲的寂与照、定与慧或止与观。都是同样的意思。要懂得交换的用功。用放下帮助看破。用看破帮助放下。这样交互用功。从初发心一直到成佛都是用这个方法。这个方法就是这一段里面所讲的。这是佛在金刚般若会上教给我们用功的方法。这个方法确确实实是圆顿大法。

　　【一部金刚般若。无住妙旨。全在「不取于相、如如不动」上。】

　　这两句经文。前面我们已经说得很多。这个地方做总结。不取于相是功夫。修德；如如不动是性德。性修不二。如果用前面寂照来讲。如如不动是寂。不取于相是照；如如不动是定。不取于相是慧。全经在总结的时候。佛把这两句话传授给须菩提尊者。须菩提尊者是我们大家的代表人。传给他就是传给我们。我们如果肯接受。接受了就要去照做。把它应用在生活上。我们学佛学的是什么？就是学如如不动。用什么方法能够达到如如不动？全在不取于相。不取于相就是前面讲「不执实、不执虚、不执无」。本经里面讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。「无法相、亦无非法相」。这才是不取于相。

　　【欲达到不取于相如如不动。全在「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」上。】

　　不取于相是放下。你为什么放不下？你是把一切有为法当作真实。所以没有办法放下。这四句偈是观慧。属于看破。告诉我们一切有为法如梦、如幻、如泡、如影。虚空如幻。国土就是世界如泡。色身如影。前面我们都曾经说过。不是真实的。存在的时间剎那生灭。如露如电。真正是当体即空。了不可得；如果能常作如是观。你就会做到不取于相。你真能做到不取于相。你就恢复到如如不动。如如不动是真如本性。禅宗里面讲明心见性。我们念佛的人讲一心不乱。如如不动就是一心不乱。如如不动现前了。不但超出六道。也超出十法界。那你就入本经里面所说的「诸佛如来的地位」。《金刚经》上讲的诸佛如来。诸佛如来是什么样的人？如如不动现前。这个人就是诸佛如来。这两句话的意思非常之深。深广无尽。

　　【一切学人。当从此观。随顺而入。】

　　《金刚经》总结就是两句一偈。两句就是「不取于相。如如不动」；一偈就是「一切有为法。如梦幻泡影」这首偈子。全经到最后就是这六句做总结。全经所说的不外这六句。我们把这个道理搞清楚了。意思搞明白了。要从这个地方修观。把我们的思想、见解、观念修正过来。随顺而入。这个修学是一切时、一切处都不能忘记。特别是在我们面对外面境界起心动念的时候。顺自己心意的。会生欢喜心。会生贪心。这个就错了！你把这个偈子念一遍。你的心恢复平静了。不顺自己意思。逆境。你生烦恼。瞋恚、嫉妒、障碍。生这种心起来。你赶快把这个偈子念一遍。让它把你心里面这些污染清除。

　　这首偈子好！你了解得愈清楚、愈透彻。那个力量就愈大。一定要用在生活上。你不用。自己就得不到利益。一定要会用。随顺而入。时时刻刻用这个标准来看一切人事、看一切现象；不但看我们眼前这些人事现象。同样用这四句看六道轮回的现象。看十法界依正庄严的现象。这样我们对于天道也不留恋。也不住。多少人希望生天。天人的福报大、寿命长、相貌庄严。天都不想去了。人间富贵还有什么留恋的？都没有了。不但天王请我去作。我也不干！人间什么总统还去竞选。哪有这种道理？没这个道理！三界之外。阿罗汉、辟支佛、菩萨。甚至于佛。我也放下。也不要了。这样才能超越十法界。超越十法界才能把自己找回来。禅宗里所说的「父母未生前本来面目」。你才能真正把你自己本来面目找回来。本来面目是什么？大乘经上讲的如如佛。本来是佛。

　　【此观。正是金刚智慧。】

　　般若是大智慧。金刚般若是智慧里面最殊胜的。金刚般若在哪里？这首偈子就是。常常用这首偈子观照。你的智慧就生起来了。你就不会迷失了自性。不会迷失了方向；换句话说。不会迷失了你的幸福、快乐、美满。说这个话。大家听起来更容易懂。你为什么有那么多苦难？迷失了自性。觉悟了。这世间没有苦。有真正的乐趣。

　　【应如是受持。如是演说。】

　　《金刚经》上对于演说讲得太多太多遍了。可见得佛对于这桩事情非常重视。我们读到这个经上。从头到尾《金刚经》并不长。佛教导我们「受持读诵。为人演说」。这句话讲了七、八次之多。这是看出佛对于这个重视。「受持」是我们自己得利益。受持就是要照做；受持不是我每天把这个经念一遍叫受持。那个不是的。那个叫读诵。受持是要依教奉行。也就是依着这个纲领去作观。自己得利益了。如果一切众生不觉悟。一切众生还迷惑。我们也要受累赘。一群的胡涂人。你一个人清醒。那你的日子也不好过。你要应付这一群迷惑颠倒的人。必须要叫每一个人都觉悟。那你就要如是演说。现在在这个世界上讲经的人不多。太少太少了！要把这个经讲清楚、讲明白的。那就更少了！我们这一次这个缘分很殊胜。相当不容易。这部经从去年讲到今天。杨会长刚刚告诉我。我们总共讲一百二十四次。一次两个小时。是二百四十八小时。很不容易。我们的缘非常殊胜！诸佛菩萨、祖师大德对我们的期望。就是末后这一句：

　　【永永流通此绍隆佛种之无上大法也。】

　　「绍」是继续的意思。是承传的意思。代代承传。一代一代的传下去。「隆」是发扬光大。我们从上一代接到自己手上。不但要传到底下一代。还要把它发扬光大。永远在流通。这是自行化他。显示无尽的悲愿。大慈大悲。

　　讲经说法。实在讲不是难事。但是也不能把它看成容易。看成容易了。你不会有进步；看成太难了。你不敢去学习。尤其是这样圆顿的大法。我们初学的人可不可以学讲这个经？可以的。前面说「遇缘不同」。这句话善导大师真是讲绝了！几千年来大众的疑惑被他老人家一句话解开了。遇缘不同。学讲经跟学世间的这些东西。在原理原则上是相同的。一定要认识清楚。要一门深入。可是现代的社会。跟中国古代的社会不相同。现在教学的方法很困难。如果用现在教学法来学讲经。可能一生都不能成功。中国古代世出世间的教学。讲求师承。所以他成就快速。

　　我们读中国古书。历代这些读书人未满二十岁；二十岁是成年。未满二十岁的。在从前的人中举人的。秀才就不谈了。中举人的、进士的很多。诸位要知道。中举人、进士。就可以担任地方的首长；现在的县市长。很多！那不是假的。在我们现在看到。十八、九岁是小孩。他懂什么？他什么都懂。他能够治理一个地方。民国初年。我们在台湾还遇到一位十九岁作县长的张龄居士。这都过世了。老总统走的时候。走了以后。他作「总统纪念歌」。就是他作的。他十九岁当县长。那是湖南才子。师承就非常重要。跟一个老师学。所以以前师生的关系比父子关系还要亲密。跟现代师生完全不同。现在师生没有关系。有什么关系？以前是师徒如父子。老师的儿女跟自己亲兄弟没有两样。有这样亲密的一个关系。所以老师对于学生全心全力的照顾。帮助他。

　　在佛门。佛门俗话常说「踏着毘卢顶上行」。毘卢遮那佛是报身佛。释迦牟尼佛是应身佛。都不讲释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是应化身。算不了什么！讲报身。《华严经》上的毘卢遮那佛。怎么说踏着顶上行？踏在他顶上。你就超过他了。所谓「青出于蓝而胜于蓝」。就是这个道理。学生一定比老师高明。如果学生不比老师高。那个老师就会被社会人骂了。轻视。「你吝法。不肯教学生」。学生一定比老师高明。为什么？时代在进步。整个社会在进步。如果学生是底下一代。他要不能比老师高明。他怎么能应付底下一个更复杂的社会？从前人明白这个道理。如何取老师的精华。做为自己的基础。这就是踏着老师的肩膀。踏着老师的头顶上去了。你懂得这个原理。懂得这个方法。讲经有什么难处？

　　我最初学佛亲近李老师。是想到他那里听经。没有想学讲经。结果一看到他的教学法。我们才明白。恍然大悟。原来是这么个事情。所以我们同班的同学。当时在一起学讲经的。有一位年岁最大的林看治居士。六十岁了。我那个时候是三十一、二岁的样子。她六十岁。什么程度？小学毕业。六十岁小学毕业。出来学讲经。学多久？给诸位说。一个月。一个月就会讲。怎么个讲法？拿着老师这个基础。踏着老师的肩膀。譬如。我们这一次讲的《金刚经》。我讲了二百个小时。二百四十八。就算二百五十个小时吧！现在你学讲《金刚经》。多久的时间？给你二十五个小时。十分之一。你把我讲的这个东西里面取十分之一去讲。你想想。你是不是比我讲得好？我拉拉杂杂的太多了。你讲的都是我的精华。你不是踏在我的肩膀。踏在我的头顶上。那是什么？就是这么个道理。

　　同修们拿着录音带去写讲记。这就是基础。写完之后。你懂得这个原理。懂得这个方法。你学这部经决定不参考另外的参考书。完全采取我这个。你要是参考别的东西拿进来。就错了。那你就掺着别的东西。这就不叫师承。师承是跟一个人学。古时候的标准要学多久？五年。五年之内决定跟一个人。五年之后你的基础稳固了。你可以涉猎别的东西。可以找别的参考。取材的范围可以广。五年之内一定是老师的。除了老师之外。不会掺杂任何东西进来。你就成功了。

　　把这个讲演浓缩成十分之一。你取材只取我十分之一；换句话说。我所讲的十分之九你都不要。都把它去掉。取材的原则有四个字。这是初学的人必须要记住的。第一个「简」。简单。不能复杂。这个经文字字句句讲得很清楚、很明白。就好了。第二个「容易」。不能够难。人家很容易听懂。听起来一点都不难。易而不难。这是很重要的要领。第三个「浅」。不深。你取的东西。我讲深的不要。我自己懂了。想想初学的人他听不懂。那个东西不能要。要浅而不深。第四要「明」。讲得很明白。明而不昧。昧就是讲不清楚。这个经文句子没有解释清楚。这个不可以。你只要守住这四个标准。把我讲的东西淘汰十分之九。只取十分之一。你出去讲。就行了！开始讲。怎么讲法？可以找人家家里去讲。三个人、五个人听。讲不能中断。教学相长。你讲一遍。你就更深入一层。你能够讲十遍。可以说你的基础已经稳固了。这样不断的去讲。讲五年。你的根扎下去了。五年之后。就有悟处。开花结果了。你才能够广学多闻。所以五年当中一定要守这个原则。守一家之言。决定不掺杂任何东西进去。这叫师承。你懂得师承。一乘圆顿大法。我一开头就可以学。不是不能学。这就是刚才讲了。遇缘不同。所以佛真是无数次的这样勉励我们。我们应当发心「受持读诵。为人演说」。末后我们看正结流通：

　　经【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　我们看小注。这一部经讲完了。这一段话是阿难尊者记录的。经讲完之后。大众闻法的这些状况。

　　【受菩萨戒后。则称菩萨戒优婆塞、优婆夷。皆可讲经说法。得称法师。唯不可为人作传授皈戒师。因自己未受具足戒之故。】

　　这是说明。我们同修们都应当发心出来讲经说法。讲经的功德利益最大。我们讲消业障。消业障最有效果的方法就是讲经。我们过去在李老师会下。老师的学生很多。他看到同学有些人面相很薄。很薄的人。大概我们一般人都能够看得出来。没有福。短命。看到这种人。老师就特别劝他出来学讲经。的的确确能够转变自己的命运。能转变。我年轻的时候相貌很薄。我年轻照片。诸位要一看的时候都会吓到；很瘦。一点福报都没有。真的是短命相。过去许许多多这些看相算命。给我算都活不了四十五岁。我今年七十岁了。福报还算不错。这个统统是学佛以后修来的。后天的。不是先天的。后天的。可以说效果非常的殊胜。你就走这个路子。在家同修一样。抽出闲暇的时间一个星期讲一次就可以。但是决定不能中断。至少要保持一个星期讲一次。不能中断。

　　现在说实在话。在家同修要学讲经容易。出家学讲经难。你们想想。哪一个道场会让一些年轻出家人。让你在这里学讲经？这不可能的事情！你会讲了。那老和尚怎么办？在一般跟你这些师兄弟同辈分的人。哪个不嫉妒障碍？没有机会！现在真的。讲经说法。在家居士的机会比出家机会多。而且殊胜。因为你在家。你的亲戚朋友很多。我每个星期一到你家给你讲一部《金刚经》。三个人、五个人听。听众就愈来愈多。因为你讲得精彩。你讲的一定比我讲得好。你取的是我的精华。我那些拉拉杂杂的东西你都丢掉了。都不要了。你晓得这个原理。你才知道这个事情不难。这个事情可以做。学讲经。练习讲经。到讲得差不多。讲得很好了。再去受菩萨戒。那个菩萨戒是形式。免得人家毁谤。因为你受了菩萨戒。菩萨有责任讲经。所以在家菩萨有责任讲经。出家人对你也不能批评。而且说实在话。讲经升座是代佛说法。居士讲经升座代佛说法。我们出家人去听。也要先拜三拜。你下了台。你是居士的身分；你上台的时候。你是代佛说法。那个身分不一样。所以这一点我们要晓得。很多人不懂这个道理。不知道事实。

　　我们看佛经。佛当年在世的时候。维摩居士是在家居士。他是受了菩萨戒的居士。维摩居士讲经。舍利弗、目犍连这是佛的大弟子。去听经一定要顶礼三拜。右绕三匝。那个礼节跟对佛完全一样。没有两样。佛法是师道。师道是老师第一大。不管你在家、出家。老师第一大。你一升座。是代佛说法。这就是第一大。进入这个佛堂。你就应该要行礼。这就是最敬礼。我们必须要懂得。不是一出家就第一大。没这个道理。那是个错误观念。

　　升座讲经。居士可以称法师。法师、和尚都是通称。在家也称和尚。和尚不是出家人称的。这个诸位要知道。和尚是什么？是亲教师。就是传法的老师。譬如你今天跟我学讲经。我就是你的和尚。你完全依靠我的。我就是你的和尚。我过去学讲经。我是出了家。我是跟李炳南老居士学讲经。李老居士是我的和尚。和尚是印度话。翻成中国意思叫亲教师。现在的话就是指导教授。他直接传法给我的。所以和尚的关系是非常密切。他有师承的关系。法师没有师承关系。再看下面批注：

　　【若向在家善

佛教禅林集讲经研经

知识请求讲经说法。为其弟子。依以为师。则固无不可者。】

　　这是以在家居士为老师的。在家居士以在家居士为老师。出家人以在家居士为老师。都可以。这是世尊出现在当世的时候。就已经把这个例子给我们建立了；维摩是在家居士。多少出家人以他为老师跟他学习。佛身边的弟子也是以他为老师。他讲经说法。有的时候佛叫自己学生到那边去听。可见得没有吝法。人家讲的是正法。哪有错误？所以出家人可以依在家人为和尚。为老师。

　　【如其志愿真诚。堪以教化。善知识亦不宜一味峻拒也。】

　　这是不可以拒绝的。他是真心诚意来求法。你要是拒绝他。这是断人法身慧命。这是完全没有慈悲心的。只要是真诚的来求学。一定要教。

　　【此经是大般若法会中之第九会。且是为发大乘、发最上乘者说。可见在会者。皆是发无上菩提心之大菩萨。故不别列也。】

　　这是说前面所列的这些大众。里面有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。他没有列菩萨众。为什么不列菩萨众？这个地方给我们说出来它的原因。这个经是《大般若经》。《大般若经》总共有六百卷。一共有十六会。这是《大般若经》里面第九会的一分。是六百卷里面的一卷。这说明《金刚般若经》是从哪里来的。是《大般若经》第九会里面的一卷。这是整个《般若》的纲要。是整个《般若》的精华。经上讲得很清楚。「是为发大乘、发最上乘者说」。不是为普通人说的。由此可知。当年参加法会的这些人。都是发无上菩提心的大菩萨。佛灭度之后。我们今天这一会。诸位来参与的。也是发无上菩提心的大菩萨。这一样的。若不是发大乘、发最上乘。你虽然来听。也得不到利益；也就是你没有听清楚。没有听明白。真正听清楚、听明白。很欢喜。依教奉行。那你就是发大乘者。就是发无上乘者。这是末后所列的这些大众。不列菩萨的道理在此地。

　　【皆大欢喜者。闻此大法。心开意解。】

　　「开」是开悟。「解」是许许多多的疑虑、无明、误会统统消失了。统统解除了。所以欢喜。

　　【且知信受奉行。便是荷担如来度生事业。】

　　这个的的确确把我们凡夫身变成了菩萨身。转这个境界。转得实在是太快太快了。转凡成圣。知道依照这个经去做。佛教给我们为人演说。这就是担负如来度化众生的事业。

　　【当得菩提。成佛有望。】

　　这两句话是真的。只要你依照这个原理原则去做。你的进步非常快速。年年不一样。月月不一样。当得菩提就是开悟。从小悟、大悟、大彻大悟、明心见性。见性就成佛了。

　　【非同小可。故大欢喜。在会大众。无不如是。故皆大欢喜也。】

　　我们今天也是这个心情。

　　【信。即信心不逆之信。】

　　信心不逆是本经的经文。这个意思就是非照这个理论方法去做不可。这样的信心。叫做信心不逆。

　　【受。即深解义趣之解。】

　　这是须菩提尊者自己说的。他听佛说这个法。深解义趣。

　　【因其有不逆之信。深解之受。所以奉行。】

　　奉行就是受持。

　　【奉。遵奉。遵依经中所说之义趣。行。自利利他。自己遵奉而行。复广布此经。为人演说。令一切众生无不皆大欢喜。】

　　这些话都是佛在这个经上常常讲的。教导我们应当受持读诵、为人演说。

　　【如是信受奉行。务使慧水长流。法脉永通。】

　　这两句话是自行化他。在自己本分上。智慧不断增长。烦恼业障不断的在消除；在佛法修学、弘扬、传播。永远是很顺利。无有障碍。

　　【传之尘劫而无滞】

　　尘劫是时间。

　　【普济万类而无遗】

　　这句话是讲的空间。时间永远的传下去。空间是普度现前一切众生。无遗是没有漏掉一个。

　　【则遍法界、尽未来。有此经处。便是佛说法处。】

　　经典所在之处就如同佛在。但是经典一定要有人受持。要有人读诵、演说才能产生效果。如果没有人受持。没有人读诵。没有人演说。现在台湾是很富裕。印刷术很发达。很多人家都有一套《大藏经》。摆在那里没有用处。摆在那里他不看。他不知道受持、读诵、为人演说。不晓得。只是作装饰品而已。那个没什么作用的。一定要读诵。要依教奉行。为人演说。

　　【结集者之意】

　　这个结集者是阿难尊者。阿难尊者的意思。

　　【在于一切大众。依教奉行。佛种永永不绝耳。】

　　因为这一段经文不是佛说的。这一段经文是阿难说的。就是结集的这个人他的意思。他的意思。劝勉我们要依教奉行。劝勉我们要流通佛法。现在这个社会从表面上去看。好像科学技术突飞猛进。人们的生活水平好像天天都在提高。如果你们大家这样看法。只看到外面表面上的现象。其实这个现象你也没有真看清楚。如果真的看清楚了。你就知道。现在的社会这种发展并不乐观。里面的问题非常严重。后果真的是不堪设想。怎么知道？心量窄小。智慧一天一天少。贪瞋痴慢三毒一天一天增长。这是三毒增长。智慧隐没了。还有什么前途？人怎么不苦？今天大家生活很苦。

　　我前年。好几年了。好像是第一次到大陆的时候。大概总是七八年前的样子。我第一次到大陆去观光的时候。大陆同胞看到外国人非常羡慕。尤其我们从美国回去的。非常羡慕。我就告诉他。我说：美国人的生活不如你们。他吓了一跳。他说：怎么不如？美国住洋房。家家都有汽车。都有电冰箱。怎么不如我们？我们过的是什么日子？我就问他一句话。你们。那有不少人在一起：你们有没有负债的？我这一问。他就想：没有。都没有负债的。这个了不起！美国人从生下来到死。债都还不完。他什么东西都是赊帐赊来的。我们中国古话说：无债一身轻。你们过的是人的生活。他们过的是什么？一生都是为债务拼命工作。还债还不完。日子苦不堪言！美国人怎么能比得上你！你从哪个角度去看？他们每天下午。没有事情。几个小桌子拼起来。花生米、老酒在那边喝、聊天。闲情逸致。美国人哪里有这种享受？各有各的乐趣。那个过的真的是人的生活。我们看到他挺苦。他们过的真的是人的生活。他是自然人。他是跟大自然结合的。我们过的是什么日子？我们是变成机器。哪里是人？是机器。不是人了。所以一定要看清楚。你没有智慧你就看不清楚。

　　现在西方一天到晚喊智慧财产权。一本书出来。是「版权所有。翻印必究」；听说现在一个卡带上唱个歌都不行。都版权所有。翻印必究。心量小到那个程度。在佛法是讲流通尽未来际。佛书是欢迎翻印。功德无量。怎么会相同？我讲经这么多年。三、四十年了。我讲席上常常讲。人家有些书送给我。我第一个看什么？看它版权页。只要版权页上是「版权所有。翻印必究」。我就丢在一边。我绝不看。为什么？我没有那么多时间。为什么不看？心量那么小。能写得出什么好东西？我有我的理由。佛的心量多大。遍法界、尽未来际。叫你流通。这是我们必须要知道的。

　　今天佛门里面。甚至于很多出家的法师。写了一些佛的东西。后头也是版权所有。翻印必究。他没有念过《金刚经》。不但没有念《金刚经》。一本佛经都没有念过。因为每一部佛经的后面。都是叫你流通佛法。没有叫你学了之后不要教给别人。没有这种说法。都是劝你自行化他。帮助一切众生。把佛法流传到久远。流通就是这个意思。哪里到你这个地方就障碍不通。哪有这种道理！

　　【我辈今日说者、闻者】

　　说经的人。听经的人。发起法会的人。护持道场的人。

　　【亦莫不皆大欢喜。信受奉行。同具此愿。】

　　我们要跟诸佛如来。要跟一切菩萨、阿难尊者、祖师大德们。同心同愿。

　　【具此愿者。乃为真信受、真奉行、真欢喜。】

　　这就是说明。我们的心愿解行要跟佛相同。佛的心愿解行在哪里？就是这一部经。这部经是佛心、是佛愿。是佛对于宇宙人生真相的了解。是诸佛菩萨究竟美满的生活行为。我们从这个经里面学到了。就能把自己变成跟佛菩萨一样。真正信受。真正奉行。真正欢喜。

　　【此正我辈上报四恩。下济三苦处也。】

　　人与人。人与一切众生。彼此互相都有恩惠。人不能离开社会独自生存。不能离开众生。跟众生是一体的。互相都有恩惠。我们每天吃的饭是农夫种的。穿的衣是工人制造的。样样东西都得社会一切众生的供养。我们要知恩。「四重恩」。这个我们必须要明白。第一个是父母之恩。我们的身体。父母有生育之恩。父母生我们身。养我们的身。养育之恩。第二个是老师的恩。佛是老师。佛菩萨、老师的恩德。老师是教导之恩。我们的法身慧命得自于老师。使我们真正了解宇宙人生的真相。佛是我们最好的老师。要知道这个恩德。第三是国家之恩。没有国家。我们的生活没有保障。就没有安全。国家保障我们的生活安定、安全。国家之恩。第四个是一切众生之恩。我们与一切众生互助。佛法教我们常常念着四重恩。要存报恩之心。我们如果不能够认真的修学。就不能报恩；要想报四重恩。一定要依教奉行。

　　下济三苦。三苦是三途：地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生。我们怎么帮助他？我们没有这个能力。但是要晓得。还没有变饿鬼、畜生、地狱的。将来看着他马上就要去了。这些人我们可以帮助他。让他觉悟。他将来不会堕三途。我们能帮助的是这些人。看看哪些人造地狱罪业。造饿鬼罪业。造畜生的罪业。我们能把《金刚经》的道理说给他听。他觉悟了。这一回头就不堕三恶道。这是下济三苦。所以自己依教奉行。这是报恩；为人演说。就是下济三苦。

　　【唯愿诸善知识。从实信而入净信。】

　　净信的功夫。比实信要深得多了。净信里头。丝毫的疑惑都没有。对于理论、事实、真相。都搞清楚。都搞明白了。「于有为而证无为」。这是讲我们修行契入功夫的浅深。由浅而深。「以此行愿。庄严佛土。」佛土在哪里？就在现前。现在有人提倡人间净土。那在喊口号有什么用？要真做！我们每一个人都能依教奉行。都能够为人演说。把佛法发扬光大。人心清净了。离开一切污染。这个世间就是净土。这叫庄严佛土。「化度有情。归心净土。老实念佛。即得往生。不退成佛。」最后四句是最重要最重要了。那是真的彻底究竟圆满的解决问题了。这几句话都是江味农居士写的。可见得这一部《金刚般若》。一部《大般若经》。到最后回归到净土。回归净土才叫究竟圆满。我们这个经到此地功德圆满。谢谢诸位同修。

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