「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 一

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佛说阿弥陀经要解　　（第一集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0001

　　各位同学。记得去年六月。我们在这个教室讲了一部《无量寿经》。今年同一个月份。也在这个地方与大家共同来研究净宗另外一部大经。也是净土宗最重要的一部经典。这是蕅益大师的《弥陀经要解》。在过去。《无量寿经》还没有像现在这样普遍的流通。修学净宗所依据的就是《阿弥陀经》。尤其是《阿弥陀经》的《要解》与《疏钞》。可以说是近来一千年当中。几乎净宗修学成就的都是靠这两种批注。这两种。尤其是蕅益大师的《要解》。过去印光老法师曾经说过。他说即使是阿弥陀佛到我们这个世间来。要给《弥陀经》做个批注。也不能超出其上。这是印光法师把这个注子赞叹到了顶点。甚至于就肯定了这个批注就是阿弥陀佛自己的意思。完全没有错误。我们知道。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。这是我们现代人都知道了。印光大师的身分。蕅益大师的身分没有显露出来。当然一定也是个再来人。绝对不是凡夫在一生当中能够有这样的成就。那么蕅益大师究竟是什么人？如果按照大势至菩萨化身的印光大师来说。蕅益大师要不是阿弥陀佛再来。也必定是观世音菩萨之流。否则的话。当不起大势至菩萨如此的赞叹。那么这个批注对于我们来说。就非常的重要了。

　　在末法时期。特别是现在这个时代。佛法的宗派很多。法门很多。真正能叫我们现代人。现代人可以说烦恼非常之重。苦难特别多。让我们一生当中得到真实的利益。不但能够解决我们现前一切问题。无论是个人、家庭、事业。更能够帮我们解决一个永恒的问题。这就是佛门当中常说的生死大事。这是个永恒的问题。确实有效。确实能够做得到的。可以说在所有一切法门里面。唯独净土法门。所以古德讲这个法门简单、容易、快速、稳当。这是与其它一切法门做个比较。显示出这个法门是无比的殊胜。但是这个法门实在来说。就像诸佛如来自己所说的。古来祖师大德异口同声所宣扬的。这个法门叫难信之法。难信而易行。修行起来非常方便。人人能做得到。可是就是不容易叫人采信。

　　因此自古以来在这个法门真正成就的。实在讲只有两种人。第一种人就是善根深厚的人。根性很利。也就是我们讲特别聪明的人。他一听这个法门。他对于里面的道理、事实他就能够深信不疑。这种人能得利益。第二种人。我们常讲有福之人。这是真正有福报。这个福报不是世间五欲六尘的福报。不是说这个。世间的荣华富贵。那个福报是假的。为什么？不长久。真正的福报是听了这部经虽然不懂得道理。他也能够深信不疑。这个人是真正有福。他不怀疑。依照这个方法去做。所以他也很容易成就。最难的就是中间这部分。而且中间这部分人是特别的多。古来的祖师大德苦口婆心为我们讲解、为我们介绍。实在也就是为了中等根性的这批人。我们对于历代传法的这些大德、这些善知识。真诚的感激。如果不是他们。不是这些人。我们在这个时代要想接受这个法门确实困难。

　　「佛教」。首先我们要认清楚。它是释迦牟尼佛对于一切众生最好的教育。我们决定不能把它当作宗教来看。那就错了。一开头错。这一错就到底了。我们要把它当作教育来看。释迦牟尼佛一生。如经中所说的。说法四十九年。讲经三百余会。四十九年所说的。后人把它整理出来印成书本。流传到中国。在中国翻成了中国文。我们古代的这些大德们。将佛这些经论整理、分类。编成一部大型的丛书。我们今天叫它做《大藏经》。《大藏经》的内容一言而蔽之。就是说的宇宙、人生的真相。我们今天要研究讨论的《阿弥陀经要解》也不例外。还是宇宙人生真相的说明。我们用这个眼光、用这个角度来探讨。才能够真正体会到佛对我们苦口婆心的教导。使我们在佛教育当中得到真实的利益。

　　诸位翻开经本。经本一开端这个就是批注。诸位翻开经本第一面。第一面是个序文。蕅益大师写的。序文写得非常之好。我们这一次时间不长。我们介绍的方法是采取重点。如果意思很明显。一看就懂了。我们就把它带过去。有重要的理论或者修行的方法。我们必须要多用一点时间来介绍。

　　这个经文先是题目。题目。「佛说阿弥陀经」这六个字是经题。「要解」两个字是批注的名题。所以。题目里面就分成两段。一个是经。一个是注。题。必须做一个简单的说明。简单的介绍。「佛」是我们的本师释迦牟尼佛。「说」。这是佛亲自所说的。佛经很多。经题诸位也看得很多。有些经上经题冠上「佛说」。有些经典里没有「佛说」。譬如说我们常常看到的。在中国社会当中家户喻晓的《金刚经》很出名。《金刚般若波罗蜜经》。上面没有加「佛说」。是不是佛说的？当然释迦牟尼佛说的。日本人最崇敬的就是《妙法莲华经》。《妙法莲华经》上也没有加「佛说」。是不是佛说的？当然是佛说的。为什么经上有的加佛说。有的不加佛说？这是我们学佛同修必须要晓得的。这属于常识。佛教常识。在一般惯例上。从正宗分开始。正宗分里头第一句话是佛讲的。这部经多半冠上佛说。第一句话不是佛讲的。是别人提出问题来问的。通常这种经就不加佛说。所以这是有这么一个例子。

　　佛一生所讲的经。从内容性质上来说。也可以分为许多的种类。像后面会跟诸位介绍到的所谓十二分教。那就是把它分为十二种不同的形式。这十二种当中。有一种叫「无问自说」。通常佛讲经。都是别人有问题提出来问他。他来跟大家解答。多半属于这种性质。另外有一类。没有人问。佛看看大家机缘成熟。主动介绍出来。这一类的经叫无问自说。我们这部经就是属于无问自说。所以经题特别冠上「佛说」。「阿弥陀」这是梵语。翻成中国意思是无量。「阿」翻作「无」。「弥陀」翻作「量」。就是无量。实在讲。这个地方还有省略。应该有一个阿弥陀佛。因为佛为我们说。也就是为我们介绍阿弥陀佛。

　　「佛」这个字是觉悟的意思。换句话说。阿弥陀佛要从文字的意思来翻就是「无量觉」。无所不觉。也就是无所不知的意思。无所不知、无所不觉的意思。佛在本经里面为我们说出两个意思。一个是「无量寿」。一个是「无量光」。说出这两个意思。其实无量的意思里面包括得太多了。确实它是说的究竟圆满的无量。佛用光、寿两个字。把所有一切的无量都概括了。寿是指时间。过去、现在、未来。光是讲空间。光明遍照。说无量的空间跟无尽的时间。那时空里面所包括一切都在里面了。没有一样东西是遗漏的。所以。他这两个字就是我们现在讲的时空。可是仔细我们来说。时空两个字的意义远不如光、寿来得活泼。光寿好像是活的、有生命的。时空就没有这种生命活泼的这种感触。所以。光跟寿来代表时空的意思更为深远。更有意思。尤其在一切无量里面。寿命是最重要的。如果没有寿命。你所有一切无量都落了空。譬如说你有无量的智慧、有无量的才艺、无量的德能、无量的财富。可是没有寿命。这一想。岂不是你都不能享受？所以一切无量里面。寿命最重要。因此世尊给我们解释阿弥陀的意思。头一条就讲的无量寿。寿命是一切无量里面的第一德。这是西方极乐世界。那个世界导师的德号。

　　在这个地方我必须要跟诸位同修做个简单的报告。我们中国古代的圣贤。对于宇宙人生的真相也有相当的明了。你看《老子》。在子书里面的《老子》。他的书虽然不多。只有五千言。五千言就是五千个字。不算很长的一篇文章。他一开端就说「道可道。非常道；名可名。非常名」。这是事实。他就晓得名是假的。不是真的。诸佛菩萨的名号是真的。还是假的？是从哪里来的？谁给他起的名字？我们今天讲自己名字。大概中国人的名字大多数都是父母起的。佛菩萨没有名号。这个诸位要知道。

　　佛菩萨名号从哪里来的？是从他教化众生需要而来的；换句话说。就是他教学的宗旨。也就是他教学的一个口号。譬如释迦牟尼佛当年在我们这个世界。教我们地球上这一批众生。他教学的方针是什么？一定要对症下药。观察我们这个世界众生毛病太多了。这一切毛病里头哪个毛病最重。这是先要对治的。看到我们这个世界众生。最严重的是缺乏慈悲心。自私自利。所以他在名号里面就用一个「释迦」。释迦是什么意思？是仁慈的意思。这就是他对于我们这个时代、这个地区现前教学的方针。同时看到我们这个世界的众生。妄想、执着非常严重。严重的妄想执着就带来了无尽的烦恼。心不清净。因此名号上又加上一个「牟尼」。牟尼是印度话。意思就是寂灭的意思。就是把所有一切妄念统统都灭掉。让心地恢复清净。换句话说。释迦牟尼用现代话来讲就是仁慈、清净。所以他的名号就是他现前这个阶段的教学方针。用这个做名号。

　　假如说。西方世界阿弥陀佛现在到我们这个世界来作佛、来教我们。他用什么名号？他也要用「释迦牟尼」。才能治我们的病。我们释迦牟尼佛。我们的老师。如果到西方极乐世界跟阿弥陀佛两个对换一下。他到那里可不可以用释迦牟尼？不能用。为什么？西方世界人每个人都仁慈。你提这个就没有意思；每一个人心都清净。牟尼也没得意思了。所以他那个世界一定要用阿弥陀。我们这个世界来作佛、来教化众生。一定要用释迦牟尼。诸位要懂得这个道理。所以佛没有名号。他在哪一个地区对不同的众生。他的名号就要换。他不是一个固定的名号。也不是永久就是那一个名号。这是我们一定要晓得。可见得他是应机说法。而且无有定法可说。佛也就没有一定的名号。

　　不但没有一定的名号。佛也没有一定的相貌。我们世间人常讲相随心转。佛心那么清净。相貌当然是圆满的。圆满的是报身佛。他示现教化众生。那就要随类现身。就不是他本来那样究竟圆满。他示现的。像《普门品》里面所说。应以什么身得度他就现什么身。应以佛身得度他就现佛身。应以菩萨身得度他就现菩萨身。就像《楞严经》上所讲的。「随众生心。应所知量」。在中国示现的。一定是中国人的相貌。在印度示现的。一定是印度人的相貌。他们见到之后才有亲切之感。你看我们造的佛像、菩萨像。日本人的佛像一看就是日本人。西藏人的佛像一看那就是西藏人。泰国的佛像一看。佛像很富态。泰国的佛像下巴尖尖的。一看就是泰国人。所以要知道佛没有一定的相。你喜欢什么相他就现什么相。名不是一定的。相也不是一定的。都是随众生心。确实做到了随缘。恒顺众生。随喜功德。这十大愿王上所说的。诸佛菩萨真的圆满的做到了。

　　「经」这个字在此地我们也把它省略掉。因为我们讲得太多了。「经」就是经典。要用现代的话来讲就是课本、教科书。我们要把它这样的看法。教科书为什么称之为经？这个字分量很重。说明佛这个课程里面所说的理论、方法、境界完全是真实的。是超越时空的。三千年前。佛当时对印度人这个讲法正确。他们听了得利益。三千年后。在今天这个时代。我们读到这部经同样得到受用。我们所得到的受用。跟当时佛讲经参加大会人所得的受用无二无别。这才能称为经。不像我们世间一般学校的教课课本。每隔几年要修订一次。为什么？不适用了。时代变了。样样都进步了。它必须要修改。必须要重订。佛的经典是万古常新。所以经有这样的价值。它如何能够普遍适应每一个时代的大众？我们晓得。古今人的意识形态、文化背景、生活环境完全不相同。这一部经典怎么能适应？在空间来说。印度人的文化跟中国不相同。生活方式也不一样。中国人跟欧美又不相同。它怎么能够普遍的都适应？这个就需要真正能够明了、真正能够懂得的人给我们讲解。

　　所以「解」就是这一个佛所说经典的现代化。解就是现代化。也就是本土化。蕅益大师是明朝的人。他这个批注就是适合于明朝的中国人来修学。可是明朝到我

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们现在差不多有五百年了。五百年后的今天。我们再来看这个《要解》。所以我必须又要在此地加以解释。这个解释就是把蕅益大师五百年前的《要解》。解成我们现代化。使我们现前能够得到真实的利益。什么样的人能解、什么样的人能讲、什么样的人能译？经是从梵文翻译过来的。这都是很大的问题。都是很严肃的问题。翻译经典。如果不能明白佛的真实义。那可能完全把它翻错了。古人常说。「依文解义。三世佛怨」。三世诸佛喊冤枉。你把我的意思讲错了。必须像开经偈上讲的「愿解如来真实义」。不解如来真实义的人不能翻经。

　　诸位同学要知道。中国虽然在近代受尽了屈

中国佛教大师讲经

辱。受尽了苦难。使我们自己感觉到处处比不上外国人。可是大家要很冷静的去省思一下。去回顾一下。你会感觉到我们中国人是世界上最幸运的人、最有福的人。这个话从哪里讲起？从经典讲起。佛经传到中国。中国历代这些高僧大德都是修行证果之人。他要不证果。他就没有能力翻经。什么叫证果？佛在经上所讲的理论。他统统证明、证实了。这就叫证果。如果不能亲自把它证实。我只是听佛说的。我自己没有见到。这总是隔了一层；隔了一层。你要是讲解或者是翻译。决定有错误。这是中国历代高僧大德。这个大德包括在家修行的居士。都是修行证果的。批注经典的、讲经说法的都不是凡人。留下这么多的典籍、教训。这是我们中国人。人人都有分。是无尽的文化遗产。我们要愿意去继承这分遗产、接受这分遗产。我们的祖宗只要求我们一个条件。你只要把这个条件做到。这个遗产就交给你了。

　　这一个条件是什么？是文言文。为什么要提出这个条件？这是我们中国古代的祖先绝顶聪明的智慧。是我们在今天观察整个世界。任何一个国家民族的祖先都没有想到。那就是他们的智慧、他们的经验要用什么方法传下去。传到千年万世还永远保持那个纯度。而不会产生变化。这个工具太重要了。我们的祖先了解。言语会随着时代变的。所以古人的言语我们现代人不懂。如果文字跟语言是一致的。传久之后。后来的人对这个语文就不认识了。这在西方我们看到的。像希腊文、拉丁文。这都变成了他们的古文。极少数的考古学家还在那里摸索。不能够普遍流通。所以我们中国的祖先聪明。从商周时候就把语言跟文字分成两条道路。语言随便你怎么变。我的文不变。这个方法妙极了！我们今天。你能够懂得文言文。你读《论语》就是跟孔老夫子交谈。你读《孟子》就是跟孟夫子见面。彼此能够沟通意见。而不至于发生误会、不至于发生错误。所以。文言文是中国古圣先贤最伟大的发明。用这样一个工具、这么一个方法。把前人的智慧、前人的才艺、前人累积的经验传给我们。

　　文言文现在人一看到。这个好难！其实比学英语容易太多了。这是真话。难在什么地方？难在你不肯学。我们过去在台中李老师会下学佛经。李老师告诉我们。佛经最晚的翻译是南宋。南宋所翻的经已经非常少了。差不多十分之七、八是在隋唐时候翻的。那个时候翻经的这些高僧大德已经考虑到了。经典所用的文字是最浅显的文字。也就是当时我们现在讲的白话文。当时的白话文。所以佛经文字。诸位要跟古文比一比。最常见的《古文观止》。你跟它比一比。我们佛经的文字比那个要浅显很多。你看我们念的《阿弥陀经》。你看起来并不难懂。《阿弥陀经》是在南北朝时代姚秦时候翻译的。还在隋唐之前。你看到这个文字比起当时陶渊明、谢灵运是同时代的。跟罗什大师同时代的。你看看陶渊明的文章比《阿弥陀经》要深得多。所以翻经的大德已经用尽了心思来帮助后人。我们现在有很多人说佛经为什么不翻成白话文？古人已经在那里用尽心思了。尽量的简化。确实他们对得起我们。我们对于文言文真正能够稍稍有修养。我们文字这一关就能够通过。就有能力、有资格接受我们祖宗留下来的遗产。这是世界上最丰富的遗产。

　　李老师常常教给我们。他说文言文从哪里学？要从背古文下手。他教给我们。能够熟背五十篇古文。他的标准就是从《古文观止》里面选择。能够熟背五十篇。你就有能力阅读文言文；如果能够熟背一百篇。你就有能力写文言文。所以。他教给我们要背书。现在要真正肯用功努力。比从前实在是方便太多。台湾的国语日报编的《古今文选》。一直印到现在印了不少。大概《古文观止》里面三百篇可能都收进去了。我们在里面选择。用《古文观止》做标准。能够选择个五、六十篇认真的去读。先把这个条件拿到。然后你研究佛经、研究中国的古籍。你就有了基础。所以。文言文决定不能放弃。如果有人叫你放弃文言文。你要是听了他的话。就上了大当。等于是放弃几千年祖先留给你的遗产。你说这个放弃太可惜了。那真是无尽的智慧宝藏。

　　学佛的同修。尤其是中年以上。背诵古文确实有困难。所以是年龄愈小愈好。我常常劝勉同修们。你们要教你们的儿女。勉励子弟要熟读文言文。你能够用两、三年的时间盯着他、督促他。现在他虽然感觉到痛苦。将来他一辈子感激你。感激不尽！这是真的。我们中年以上。没有这个时间。也没有这个精力去背古文。所以我就劝勉同修去背《无量寿经》。李老师给我们定的五十篇。《无量寿经》四十八篇。距离五十篇就差两篇。可以了。能过得去。同时《无量寿经》经文。这是五种原译本。最早的本子是后汉翻译的《清净平等觉经》。最晚的本子是《大乘无量寿经》。是宋朝时候翻译的。可以说佛经在中国翻译。从最初到末期。《无量寿经》这几种翻译都可以把它浓缩。都可以作为一个代表。夏老居士的会集。会集得非常之好。也可以说。他这个是「要解」。夏莲居那个是「要集」。最重要、最精华的经文他统统都能够会集在一起。我们能够熟读这一部《无量寿经》。我们对于佛教经典上的障碍决定可以突破。有能力读一切经。但是要想读中国的古籍那还不行。因为佛经的文字浅。还不够用。还要从古文上下手。这是我们必须要认识清楚的。

　　底下这两行。一个是翻译的人。「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」。「姚秦」是年代。在中国历史上。以秦作国号的一共有四个朝代。所以历史学家就用帝王的姓冠上去。区别是哪一个秦代。这个在四个秦代这是第三个。苻秦之后。就是苻坚建国。国号叫秦。以后被姚苌篡位。现在的话叫政变。他的大臣发生政变。把这个国王推翻。他去做了皇帝。他姓姚。就称为姚秦。国号没有改。但是皇帝换了。他这个时代在中国历史上也出了很多名人。像刚才讲的陶渊明、谢灵运。我们中国古代的道安法师。这在历史上非常有名的。僧肇大师。都是这个时代的人。都是同时代的人。我们净土宗第一代祖师慧远大师。在庐山创办的东林念佛堂也是在这个时代。同一个时代。

　　「三藏法师」要用现代话来讲就是他的学位。把学位冠上去。翻译经必须通达三藏。三藏就是经、律、论。换句话说。对于佛四十九年所说一切经论没有一样不通达的。才能称为三藏法师。翻译出的经典才有人相信。也就是我刚才讲的有修、有证。他没有证不行。三藏法师这个意思里头含的就是有修有证。他要不能证。他怎么能够通达？所以这是学位的名称。「鸠摩罗什」是他的名字。这个我也不要详细介绍了。过去讲的都很多了。「译」是翻译。从梵文翻成中国文。

　　另外一个题是批注的题目。「清西有沙门蕅益智旭解」。前面这个都把它看成时代、年代。蕅益大师生在明朝末年。圆寂在清朝。所以他是跨越两个朝代。因此他的这些著述里面。有的时候写明蕅益智旭。有的时候写清。这两个都没有错。「西有」是大师的别号。蕅益大师当然这都是大菩萨再来示现。跟我们印光大师一样。蕅益大师在他的传记里面能够看到他的生平。在《要解讲义》与《亲闻记》里面也有详细的介绍。这是《要解》近代两部很好的批注。《讲义》是圆瑛法师作的。《亲闻记》是宝静法师作的。宝静是天台宗的。都写得很详细。诸位可以做参考。大师晚年专修净土、专弘净土。所以他用「西有」两个字做他的别号。意思非常鲜明。告诉我们佛所讲的西方极乐世界是真有

汉传佛教讲经示范

。决定不是假想的。不是寓言。完全是事实。那就是距离我们这个世界。这个世界按照佛经典里面所说的。是娑婆世界的西方。世界。不要想到讲世界就想到地球。那太小了。地球是我们这个大世界里面的一个小星星而已。我们讲世界是讲娑婆世界。

　　娑婆世界在过去有很多人解释。以为大概佛所讲的娑婆世界就是我们现代人所讲的银河系。这么大的一个世界。在太空当中它是一个星系的组成。要是根据黄念祖老居士的看法。范围就更大。黄老居士有一篇文章。附印在《无量寿经》批注的后面。这本书我们同修们都有。不妨翻开

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来看看。他说的也有道理。他的看法。我们今天所讲的银河系。实在是佛经里面所讲的一个单位世界。如果这样说法。那娑婆世界的范围就太大了。因为一个娑婆世界。就是三千大千世界。里面包含着十亿个单位世界；换句话说。要十亿个银河系才是一个娑婆世界。这个简直不能想象。范围太大了。而是这个娑婆世界的西方。有一个极乐世界。极乐世界那个星系比我们娑婆世界就更大了。大到没有办法计算。那个世界有一尊佛。在那个地方教化众生。这尊佛的名号叫「阿弥陀」。

　　所以这个「有」告诉我们。西方世界真有。阿弥陀佛也真有。想不想去？诸位已经听了《无量寿经》。也听了《观无量寿经》。三经是释迦牟尼佛把西方世界阿弥陀佛介绍给我们。三经演讲的顺序。最初是讲《无量寿经》。其次是讲《观无量寿经》。《弥陀经》最后讲。在舍卫大城祇树给孤独园所说的。最后讲的这个。那真叫苦口婆心的劝我们。这个机会不可以错过。错过了太可惜。要怎样才能去？第一个要真正的相信。决定不能怀疑；第二个要真正发愿。就是真想去、真肯去。这才行；第三个。就修学的方法。佛教给我们专念阿弥陀佛就行了。所以这个方法真的容易。真的是简单。专念。必须把我们妄想、分别、执着统统把它念掉。

　　今天下午还有个同修来看我。跟我说他是很想到西方极乐世界。可是这个地方放不下。怎么办？我说你放不下就不能去。这很简单。你要想去就必须放下。我说你们从台湾到美国来。你想到美国来的时候。你要不要把台湾放下？你不放下台湾。你就到不了美国。跟这个情形一样。这个世界你放不下。西方极乐世界你就去不成。所以。两者好好的去衡量一下。这个世界苦。太苦了。你如果不想离开这个世界。你的来生比这一生更苦。为什么？你自己去想想。你从早到晚你想了多少桩好事？想了多少桩坏事？如果我的思想、念头、所作所为。损人利己的事情多。利益众生的事情少。换句话说。你造的恶业就多。善业少。那你来生的果报

佛教如瑞法师讲经視频

当然不如这一生。这一定的道理。所以不能往生。在这个世界轮回。每况愈下。只往下面转。不是往上面转的。这是事实真相。我们必须要把它认识清楚。你要真搞清楚之后。你才晓得非去不可。蕅益大师用这个名号。就是时时刻刻提醒我们。让我们真信。真正发愿。所以用「西有」。

　　「沙门」这是古印度出家人的通号。不一定是佛教。其它宗教里出家修行的人很多。到了中国之后。就变成佛门出家人的专称。它的意思是「勤息」两个字。勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。这就叫做沙门。实在讲在家也可以用。但是习惯上。在中国是出家人用。这也就是大师的谦虚。因为沙门是在求学这个时代的名号。这是自己谦虚。所以他不称法师。当然更不敢称大师。现在人这一称大师。这个不得了。有些人不知道。连佛教常识也不懂。以为好像写信称呼。对我很尊敬。写「净空大师」。我真是没有法子跟他解释。这个称呼错误的。这是过了头。你看看观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤。这等觉菩萨。弥勒菩萨是我们娑婆世界的后补佛。他们称什么？称「大士」。没有称大师的。大师是对佛的尊称。没有成佛。见到他尊称他成佛。那叫骂人。这太过分了。这是我们学佛同修必须要懂得。所以你看。古来真正有德。自己谦虚。连法师都不敢称。称沙门。像罗什这样的人。你们看批注、看传记看到。传记里面记载。罗什大师过去世是七尊佛的翻译经的译经师。所以他东西翻得好。中国人非常喜欢他的作品。家户喻晓念的《金刚经》就是罗什大师翻译的。人家称法师。也不敢称大师。所以别人就算是尊称。我们也要把他纠正。这才是正确的。

　　「蕅益」也是大师的别号。他这是用两个号。一个西有。一个蕅益。这两个号都是提醒我们、劝勉我们专修净宗。蕅是莲。莲是花。蕅是莲之因。种蕅才开莲花。莲花这才是果报。所以有蕅才生莲花。有莲花才结莲子。莲花是花果同时。表因果同时。表这个意思。可见得他这个意思就是教我们。如果要得到莲蕅之益。「益」就是莲花化生。必须要专心念佛。要专修净业。这才真正得到九品往生的利益。他这个名号是取这个意思。「智旭」是他的法名。是他出家时候的法名。这是老师给他起的。他的号是自己起的。可见得这个号也是为利益众生。也常常提醒自己自利利他。所以。名号功德不可思议。这个名虽然是假名。常常可以提醒自己。

　　「解」就是解释。他这个解叫「要解」。就是把这部经里面最重要的意思、最精要的意思给我们讲解说明。这是题的意思。经题、名题简单的介绍到此地。下面我们看他的序文。

　　「原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门」。到这个地方是一小段。原夫。这是文言文里头一个起头的话。是个文言虚字。没有意义的。诸佛。佛很多。不是一个。佛在经里面告诉我们。一切众生皆有佛性。既然有佛性。当然就能成佛。佛究竟是什么？我们必须把它搞清楚。常说成佛成佛。为什么要成佛？成佛有什么好处？我不成佛行吗？这些都是问题。

　　「佛」这个字是梵文音译过来。中国人喜欢简单。把后面的尾音都省略掉。梵音完全翻译称为「佛陀耶」。我们把尾音都舍掉了。单单用这个佛字。它的意思是觉悟的意思。是觉。这个字是尊重不翻。为了尊重它。没有把它用中文的意思翻过来。所以用音译。然后再加以解释。觉通常讲有三种。这个觉是真实的觉悟、彻底的觉悟。换句话说。对于宇宙、人生的真相是真的清楚、真的明白了。宇宙就是我们生活环境。人生就是我们自己本人。我们自己。谁能认识自己？找不到一个。你说你认识自己。你从哪里来的？你没有来之前是什么样子？你将来到哪里去？你去的是些什么地方？过去还有过去。未来还有未来。如果你不清楚。那你就迷惑。

　　生活环境。小是我们家庭、事业这个生活圈子。大到国家、民族。到这个世界。再大。现在讲外层空间。讲到太空。像佛经讲的娑婆世界、无量无边诸佛剎土。那统统是我们的生活环境。换句话说。对于过去、现在、未来。现前与广大的虚空法界。我们统统要明白、统统要了解。真的明了了。我们在这个世界才能做得了主宰。真能作主宰。你就得大自在。你就不会受环境的支配。不会受环境的压迫。所以叫解脱。真正得到解脱。解脱用现在的话来讲。就是自由自在。你才能真正得到。我们所谓的幸福美满。必须要彻底明了、觉悟的人。那个幸福美满才是真实的。才真正得到。由此可知。所谓成佛就是成就究竟圆满的智慧。就是成就无所不知、无所不能。成佛就是这么个意思。成佛决定不是像佛像。一天到晚放在庙里供给人拜拜的。那种佛我们决定不要作。决定不会干这个事情。所以一定要晓得它真正的意义。

　　从文字上来看。诸佛那就是说明了。彻底明白宇宙人生的人很多。诸就是多。不是一个人。这么多的人他们都搞清楚、搞明白了。他们在没有搞清楚、没有搞明白之前。跟我们差不多。他能成就。我为什么不能成就？他能做得到。我为什么做不到？我们要从这个地方去反省。要从这个地方去深思。当然这不是一桩容易事情。凭我们自己的能力。要想成就确实困难。现在我们有缘。我们也很幸运。得到释迦牟尼佛的帮助。得到他的指导。蕅益大师帮助释迦牟尼佛给我们解释。如果我们明白了。把这些道理、方法、境界都搞清楚了。依照这个理论方法去修学。大师告诉我们。我们每一个人在这一生当中。也能够得到像诸佛菩萨一样的成就。

　　这个实在太稀有。太不可思议了！我们要相信他的话是真话。他不是欺骗我们的。佛菩萨、祖师大德们没有欺骗人的理由。我们这个世间人。谁愿意欺骗人？欺骗人一定是有所企图。一定有个目的。如果说毫无企图、毫无目的。他要去欺骗一个人。这个人神经有问题。决定不是正常的。正常人不会。我们看看诸佛菩萨、祖师大德写的这么多书。写得很有道理。不像是个神经不正常的人。他对我们一无所求。他骗我们做什么？没有理由来欺骗我们。我们对他应当深信不疑。希望我们自己能在很短的时间。很有效果的修学。能达到他们同样的境界。这个也就是佛对于一切众生教学的目标。这个地方是指这一切已经圆满成佛的这些人。这些人就太多了。数不尽。佛多。世界就多。一个世界是一尊佛在那里教化。所以无量无边的世界。无量无边的诸佛。佛佛道同。佛的心都是清净的、佛的心都是真诚的。佛心都是慈悲的。「悯念群迷」。群就是一群一群、一类一类的。

　　佛把众生分做九个不同的群体。就是菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、人、饿鬼、地狱、畜生。九个不同的群体。叫群迷。在佛的眼光里面。菩萨也迷。菩萨虽然觉悟。没有圆满。所以叫九界有情。情就是迷。我们这个世间人对情看得很重。认为这个很好。在佛的眼光。情坏透了。情是迷惑颠倒。叫做迷情。绝对不是个好事情。佛教给我们讲理智。不可以用感情。这一点我们也要能深深体会佛菩萨的意思。唯独佛那是真诚、完全没有条件。所谓是「无缘大慈。同体大悲」。无条件的慈悲、无条件的怜悯一切众生。既然慈悲怜悯。当然全心全力来照顾这些众生、来帮助这些众生。所以底下有「随机施化」。今天时间到了。我们就讲到此地。

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