「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十五

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金刚般若研习报告　　（第八十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0085

　　请掀开经本二百零四面

佛教大师讲经文

。第四行。请看经文：

　　经【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不？不也。世尊。如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】

　　这一段是从佛的报身来说。请看批注：

　　【具足。圆满之义。指功行圆满。万德庄严之报身。色身名为具足者。正因其诸相具足。故色身为所庄严。诸相为能庄严。分而说之。意在显其有能有所。正是缘生法耳。】

　　不但本经字字句句含无量义。即使小注也不例外。里面意思非常的深远广大。不仅是诸佛菩萨的报身。即使六道众生。像我们凡夫。我们的身体。我们的容貌。都与自己的心行有密切关系。体质的健康与否。容貌的圆满与否。世间人常讲相随心转。而佛在经论里面告诉我们。一切法从心想生。我们的身体。乃至于我们日常生活当中所有一切的受用。无不与心行有着密切的关系。经上「具足」是圆满的意思。是说他的烦恼断尽。业习断尽。功德圆满了；也就是说。清净心完全恢复了。因此身相一丝毫的欠缺都没有。这是表面的意思。更深一层的意思。虽然文字上没有。但是文字里面确确实实含摄在其中。正如世尊在《华严》里面所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这一切众生当然也包括我们自己在内。我们有圆满的智慧。有圆满的德相。就是像经典里面赞佛万德庄严的身相。我们本来有。本来有那么好那么圆满的色身相貌。现在会变成这个样子。我们要知道。圆满的色相是我们本来具足。是我们本有的。是自己本能。现在在六道里面。得的这个烦恼有漏之身。这是错误的。为什么变成这个样子？迷失了自性。迷失了本心。真正是相随心转。我们一天到晚打妄想。一天到晚生烦恼。这个色身容貌怎么会圆满？这是我们读这段经文。细细的去观察。它确实包含这个意思在。我们要想恢复圆满的报身。一定要断恶修善。一定要离念离相。功德才真正圆满。

　　「诸相具足」。这个相通常我们讲三十二相八十种好。都显现在身体上。所以说「色身为所庄严」。三十二相八十种好是「能庄严」。把相好跟色身分开来讲。它的用意是告诉我们有能庄严、有所庄严。有能有所那就是缘生之法。因缘生法。既是因缘生法。它必然也是无有自性。当体即空。了不可得。这是前面把这些道理、事实的真相。一再为我们显示。

　　须菩提尊者答复的言词里面。第一句是「不也」。这个「不也」跟前面的答复意思是相同。它是个活句。「谓亦可亦不可」。或者说「不能这个讲法」。它不是一个否定的词。

　　【法身报身。不一不异。】

　　不一不异是般若里面的精髓。这句话非常重要。前面我们费了许多的时间。说这四个字的意思。这四个字如果真正能够通达明了。则世尊二十二年所讲般若的义趣。你就能够掌握到；换句话说。般若的受用。多少你也能得几分。不一跟不异是一桩事情。

　　【若会归不异之性。则可见。若执着不一之相。则不可见。上言不也。下言不应。意显无所谓可不可。但不应耳。】

　　也就是不应该这样说。不但不应该这样说。实在说连这种念头都不应该有。那是为什么？如果有这个念头在。我们的心就不清净。像六祖所说「本来无一物」。你怎么还有一个可见、不可见。怎么还有这个杂念在其中？所以它的含义很深很深。

　　「何以故下」。后面这一小段。「明不应之义」。为什么不应该这么说。为什么不应该有这个念头？那就是「即非是名」。这样的句子。我们在前面读过很多。它的精义、它的精华。我们多少也能够体会到一些。这是《金刚经》讲到这个地方已经超过一半。

　　【必深解缘生道理。而两边不着。然后性相圆融而不异。则见相便是见性。】

　　这就是可见的意思。但是它有条件。见了性的人可以这个说法。没有见性的人不行。为什么？不是他的境界。所以对于万法缘生的道理、万法缘生的真相。一定要深刻的了解、透彻的了解。那个了解的样子是什么？底下一句说。两边不着。我们现在还是执着。为什么你会执着？你对于缘生的道理跟事实真相。没有真正透彻；如果真正透彻。你一定是两边不住。凡夫着相、着有；二乘着空；权教菩萨是亦有亦空。我们讲的就是中道。他住在中道上。其实中道能不能住？也不能住。空有是两边。把空有合在一边。中道又是一边。还是缘生之法。所以真正显示这个事实真相。只可以说「言语道断。心行处灭」。彷佛把这个样子透出一点点。但是心行处灭也住不得。也不能有这个念头。心行处灭尚且不可得。诸位细细想想。言语道断应不应该说？不应这句话就正确。

　　深解缘生的道理。两边不着。然后性相就圆融。这个时候见相就是见性。中国古代禅宗大德。测验见性的学生。问答的言词都记载在禅宗《语录》之中。我们称作机锋话。一般人听到他们的问答。不知道他们在说些什么。好像是所问非所答。所答非所问；那个见了性的人听起来就很有味道。所以境界不相同。其所见者。他见的是什么？跟我们果然不一样。他见的是：

　　【无相无不相】

　　在一切境界相里面。他见的是这个。这个意思如果我们一下子会不过来。我们可以举一个浅显的例子。诸位从这个比喻例子当中去体会。譬如新加坡最近我看建不少大楼。工程都还没有完工。我们一般外行人看到。看这个楼很大。一看多少层。很壮观。我们看的是这个。着相。不见性。建筑师、工程师到那儿一看。跟我们看法不一样。他看的是什么？他看的是个图样、结构合不合理。这栋建筑里面需要多少钢筋。需要多少水泥。需要多少工作日。他看这个东西。这是我们看不出来。外行人看不出来的；懂得建筑结构。他看法跟我们不一样。这个大家好懂。见性跟不见性也彷佛是这样。见了性的人。六根接触外面六尘境界。他看的是无相无不相。他看的是不一不异。他看的是无实无虚。哪里是我们的境界？因为他看出这样。所以他空有两边不住。我们看不出来。看到这些六尘境界都是有。实实在在有。有里面又起了贪瞋痴。我们干这个。这跟见性的人就完全不相同。

　　【见性的人。他所见的是如实空、如实不空之全性】

　　他见到是真的具足圆满。圆满的意思。像《大方广佛华严经》里所讲的体、相、作用。面面俱到、面面清楚。他看的是这个。我们虽然没有达到这个境界。听佛在经上讲讲也好。知道我们跟诸佛菩萨在思想上、见解上、生活上。究竟差别在哪里？大乘经特别是《金刚般若》。给我们透露了不少的消息。我们看底下这一段：

　　【心有所取。由其动念。】

　　这个念头极其微细。就是讲着有、着空。或者是两边不着。你们想想他着了没有？两边不着。他着了两边不着。他还是着了。可见得真是很微细。这是什么？心有所取。他心动了。动心。这地方讲动念。动念跟动心是一个意思。心动了就有所取。有所取一定就动心。实在讲也是一而二。二而一。

　　【欲一无所取。惟有离念。】

　　一无所取是正确的。不但你取世间五欲六尘错了。你取佛法也错了；本经前面世尊跟我们讲过「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。佛教给我们恢复自性。佛教导我们明心见性。怎样才能明心见性？一定要一无所取。那么《金刚经》上所说的境界。就是你自家的现量境界。一无所取重要。我们在初学常常提起两句话。但是要做到。「于人无争。于世无求」。常常记住这两句话。要把这两句话认真努力的去做到；这两句话做到之后。那就是一无所取。到一无所取。就是本经佛教给我们离相离念。你才真做得到。

　　【离念不能。则唯执持弥陀名号。一心称念。而离一切杂念。】

　　这个话说起来容易。不要说一无所取的离念。就是我们刚才讲的「于人无争。于世无求」。都做不到。离四相四见。当然是更不必谈。在这种状况之下。我们如何能够脱离三界六道。如何能够了生死、成佛道？唯有一条路。那就是念佛。所以说。离念不能。诸位

纯闻大和尚佛教讲经交流会

要知道。佛法里面。无论是哪一个宗派。无论是哪一个法门。所谓无量无边的法门。八万四千法门。尽管修学的方法门径不相同。但是它的方向、目标是相同。都是离相离念。如果做不到离相离念。就没有办法脱离六道轮回。这是我们在大乘经上常常看到的。佛说像我们这些众生。都是无量劫来生生世世都在那里学佛。都在那里修积善根福德。所以你能够到这个地方来。听两个钟点《金刚经》不简单。你看看新加坡三百多万人口。为什么他们不到此地来。你到这个地方来？这是佛讲的。你们过去生中。生生世世修积善根福德因缘无量无边。这样殊胜的福德因缘。为什么你还在搞六道轮回？过去我们不知道原因所在。现在晓得。没有离相。没有离念。我们的毛病就发生在这里。这才晓得一切法门修学的难处。难在不容易离相离念。这一次我们的缘殊胜。正如《弥陀经》上所说的。「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们这一生当中善根福德成熟了。诸佛菩萨把因缘为我们促成。我们知道佛门里面有一个净土法门。只要具足信愿持名就能往生。不需要离相。也不需要离念。只要老实念佛就行了。这是真实不可思议。无比殊胜的法门。这个地方也教给我们。唯有执持弥陀名号。

　　念佛的人很多。往生的人并不多。这个毛病又出在哪里？出在他的信愿持名没有达到一心；也就是说。他相信净土。对于世出世间一切法他还放不下。他愿生西方极乐世界。但是他也不愿意舍掉现前的环境。于是他念佛里头夹杂。这个念不叫净念。大势至菩萨教给我们念佛的方法。「都摄六根。净念相继。」我们今天念佛没有收摄六根。六根还是向外面六尘境界上攀缘。六根没有收摄。念不清净。一面念佛一面还打妄想。这样念佛不能往生。只可以跟西方极乐世界种一点善根。这一生当中决定不能往生。要想这一生往生。记住这几句话。「一心称念。而离一切杂念。」离一切杂念就是不夹杂。一心称念是不怀疑；不怀疑、不夹杂、不间断。那就决定得生。

　　【以弥陀名号。能导入真实报土故也。】

　　这一句话是讲果报。念佛人的果报是往生西方极乐世界。西方极乐世界是真实报土。报土是报身所居。所以生到西方极乐世界。果报不可思议！《无量寿经》里面讲得很详细。诸位常常读诵自然明了。

　　【佛说诸法缘生之宗旨。在令人体会即假即空、即空即假道理。】

　　诸法缘生。《般若经》里面讲得最多。法相经典里面讲得也不少；由此可知。这桩事情。确确实实是世尊为一切众生开示的主要的一个命题。他的用意何在？众生无始劫以来。生生世世都迷在境缘之中。坚固的执着。以为缘生之法是真实的。以为缘生之法是可取的。是可以得到的。这是我们生生世世在六道里面生死轮回。不能够脱离的原因。佛为我们说缘生的宗旨。就是叫我们了解这一桩事实真相。你不了解。佛单单劝你放下。劝你舍弃。你不会甘心情愿。纵然听佛说的道理说得很好。说得很圆满、很有道理。可是自己还是不肯放下。佛晓得。虽然佛说了很多。你的观念依旧转不过来。佛不怪我们转不过来。不怪我们；他知道我们的病根之所在。他没把我们治好。他像医生一样。我们是病人。吃了他的药。病还没见效。所以佛继续不断来为我们治疗。这就是说法四十九年。为什么不是短短时间就完成。要那么长的时间；不仅是四十九年。说真的生生世世。佛法当中常说：「佛氏门中。不舍一人。」无论我们沦落到哪一道。诸佛菩萨总是跟着我们。总是找机会开导我们。这是大慈大悲。总希望我们早一天觉悟。真正明了体会到了。世出世间一切法空有同时。

　　「即假即空」。假是说相。空是说体。体是法性。相是幻有、假有。前面我们也曾经多次说过。是剎那九百生灭的业因果报的相续相而已。实实在在像《楞严经》上所说「当处出生。当处灭尽」。「随众生心。应所知量」。它确确实实是了不可得。本经说得透彻、说得好。不但诸法不可得。就是说到我们能执着的心。三心不可得。过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。这就说明我们凡夫起心动念。以为有能执着的心。以为有所执着的法。哪里晓得能执、所执俱不可得。这是把诸法缘生的宗旨彻底显露出来了。

　　【知一切法本无可执。亦不必执。以离念耳。】

　　离念的功夫是以这个为基础。知道一切法。世出世间一切法不可得。不可得当然就不可以执着。也没有必要执着。执着就错了。不执着这才能离念。这个心自自然然就平下来。心像水一样。没有境界风去吹它。自自然然心水就平静。恢复到清净平等；清净平等是真心、是本性。

　　【修离念之因。必获无念之果。】

　　佛法的修学。归根结柢总离不开因果的定律。六道有六道的因果。十法界有十法界的因果。成佛也有成佛的因果。我们修究竟圆满的离念之因。必定会得无念之果。

　　【仍不外乎缘生法也】

　　古德判佛陀一代的经教。就是以一乘圆满的大经。《华严》、《法华》。都离不开因果。《华严经》里面五周因果。《法华经》里面一乘因果。所以这里说仍不外乎缘生之法。

　　【无念者。所谓佛智也、真如也。】

　　我们为什么要得无念之果？无念之果是什么？无念之果就是如来智慧德相。无念之果是真正究竟圆满。无有丝毫欠缺。我们常讲圆满的佛果。圆满的佛果是无念。正如同佛在《般若经》上讲。究竟圆满的般若是无知。我们晓得。《金刚经》是《般若经》的精华、《般若经》的纲要。这在开经的时候。经题里面就向诸位报告过了。除了《金刚经》之外。还有更精彩的纲要与精华。那是什么？《般若心经》。我相信每位同修都会念。《般若心经》是《金刚经》的纲要。是《金刚经》的精华。而归结到最后。达到顶点。像宝塔到了尖端上。尖端上说的是什么？无智亦无得。这是般若的顶尖。「般若无知。无所不知」。「般若无得。无所不得」。这才是真正的大圆满。所以此地讲的无念之果。就是《心经》上讲的无智亦无得。达到这个境界。就是一般说的。你已经证得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提就是无智亦无得。这是佛智。这是真如。这是本性。我们宗门里面讲明心见性。就是见的这个。见到无智无得。见到无念之果。在净土宗里面。这个境界称之为理一心不乱。名字尽管不同。境界是一样的。是一个境界。这是离念的功德利益。我们知道了。

　　【世出世法。莫非缘生。即莫非因果。】

　　这个不可以不知道。

　　【无智慧者。以恶因招恶果。以善因招善果。以小因招小果。以有漏因招有漏果。】

　　这几句都是讲凡夫。凡夫没有智慧。凡夫有聪明。聪明不是智慧。智慧的定义是什么？智慧的定义是烦恼的对面；换句话说。烦恼没有了。智慧就生。烦恼跟般若就像明与暗一样。明生了。暗就没有了。消失了；暗要是生了。明就消失。明、暗不能对立。佛门里面讲有智、无智。就像这个比喻。有智是明。无智是暗。有智慧的人他怎么会造恶？我们再举一个浅显的例子来说。无智的人着四相：我相、人相、众生相、寿者相。无智慧的人生四见：我见、人见、众生见、寿者见。无智。没有智慧。有智的人怎么样？有智的人没有四相。有智的人也不生四见。用《金刚经》这两句话来解释有智、无智。就很清楚、很明白。想想我们自己是属于哪一边。属于有智那一边。还是属于无智慧者。再想想大概都是属于无智慧这一边。不是有智慧的那一边。有智慧的人决定没有四见、四相。

　　再说得粗浅一点。因为这句意思太重要了。对我们修学有没有成就关系太大。有智慧的人起心动念都想着一切众生。无智慧的人起心动念都想着自己。这个大家好懂。起心动念什么都想自己。都想着自己的利益。自己的好处。这个人没有智慧。你再问：「想自己有什么不好？怎么会没有智慧？」你想想经上讲的我见、我相。天天想自己。这是我见在增长。天天想怎么样利益自己。那是我相在增长。真实的智能是破四见、破四相。你不但不破。天天在增长四见、增长四相。从这个地方我们就能够辨别得出来。觉跟迷。有智慧就是觉悟。没有智慧就是迷惑。所以起心动念为自己着想是迷惑。这句话说出来。大家听着好像能懂。实际上不懂；看得好像懂。真正讲起来你没有懂。同样这句话。可能要听几百遍、听几千遍、听几十年。忽然懂了。我讲的都是真的。古人开悟是这个悟法。我自己也是这样。这几句话在经上常常看到。常常听这些法师大德们讲经说法。常常听到。听了几十年现在才懂。你们没有听几十年。我说说你就懂了。没那回事情。不简单的！我是过来人。这里头的情况我很清楚。所以总得听几千遍。听个几万遍。真正还得要一点修学的功夫。如果没有功夫的话。一辈子都不会懂。听了一辈子也没听懂。这个都是实话。

　　没懂的人还是以恶因招恶果。恶因是自私自利。损人利己。这个要招恶果报。以善因招善果。念念想利益众生。念念心里头想做好事、想做好人。这好不好？在我们一般人看。好！这个很难得；在佛法里讲不好。为什么不好？他着相。他没有离相。没有离念。好人好事。善因善果。还是在六道。没能出六道。那好在哪里！佛法的标准。超越六道轮回才算是真的善。没有离开六道。不能算是真善。

　　以小因招小果。为什么因小？心量小。我们想帮助众生。帮助我们这一个都市的众生。帮助我们这一个国家的众生。乃至于帮助我们整个地球的众生。这个心量如何？还是小。小因还是招小果报。什么叫大因？四弘誓愿里面讲。众生无边誓愿度。那个无边是真的。尽虚空遍法界。那是无边际。所以说一个大千世界。十万亿个大千世界。它还是有边界。还不算大。大。所谓是大而无外。那就真正叫大。以有漏因招有漏果。什么叫有漏？你在修因当中。漏是烦恼的代名词。你烦恼没断；换句话说。你的见思惑没断。你所造的善因。再善的因都是属于有漏。即使在佛门里面种的善因。也还是有漏。不要以为在佛门里面做一点善事。这真实的功德。那你就想错了。

　　古时候大家晓得有个梁武帝。是佛门的大护法。他以国王的身分。以国家的财富护持佛法。为佛教建了四百八十座道场、寺庙。盖了四百八十座寺庙。大大小小。度出家人。供养出家人几十万人。他自己以为。自古以来修福报的人。修福报没有一个人能超过他。这在事相上讲。真的。梁武帝之前没有人能超过他。梁武帝之后也没有人能超过他。达摩祖师到中国来。他们是同时代。跟梁武帝见了面。梁武帝也相当傲慢。值得骄傲。他做了这么多好事。向达摩祖师邀功。你看我对佛教的护持。做了这么多的事情。他问达摩：我的功德大不大？哪里晓得达摩祖师不会做人。虽不会做人。达摩很老实。说了一句老实话。并无功德。梁武帝听了很生气。不护他的法。所以达摩在中国就相当苦。没人护持他。跑到少林寺去面壁去了。如果那个时候他要是会说话的话。对梁武帝说：功德很大很大！那梁武帝马上请他做国师。那还得了！其实达摩讲的是真话。不是假话。并无功德。为什么？他是以有漏因招有漏果。你看看他那个傲慢的习气。自以为是的习气。换句话说。充分表现贪瞋痴慢。哪有功德！所以梁武帝所修的是有漏的善因。他将来果报当然有。得有漏的善果。不能出三界。

　　讲到梁武帝。我们联想到梁皇忏。梁皇就是梁武帝。梁皇忏的来源。我想你们每一位同修都知道。这个地方拜梁皇忏的风气也挺盛的。这个超度佛事的起源。梁武帝的皇后死了以后堕在恶道。托梦给梁武帝说她很苦。求梁武帝请高僧大德做佛事来超度她。当时的高僧首推宝志公。宝志公到以后我们晓得。是观世音菩萨化身来的。宝志公就是观音菩萨。观音菩萨来超度她。诵经念咒来超度她。这个超度的仪规以后留下来。就称作梁皇忏。观世音菩萨是西方世界的三圣之一。并没有能够把梁武帝的皇后超度到西方极乐世界。没有。仅仅是从三恶道里面帮助她生忉利天。这个事情我们要清楚、要明白。超度的力量。必须要真正的高僧大德。有修有证。他才有这个能力。而超度人最高只能超度到忉利天。忉利天再往上去。那个能力就不够。什么原因？因为四王天跟忉利天可以凭福德因缘保送上去。夜摩天以上必须要自己修持的功夫。也就是要有定功。你自己没有真正修行。全凭别人的福德来加持。那是达不到的；自己没有修持功夫。凭别人的福德加持。最高可以到忉利天。这是我们不可以不明了。了解这个事实真相才知道。现前修行非常重要。活的时候不修行。死的时候求人超度。你就是遇到观音菩萨。大慈大悲超度。你也只能到忉利天。这个事情难！所以有漏因招有漏果。

　　【若开佛知见。则能以殊胜因招殊胜果。】

　　那就完全不一样。开佛知见。开悟了。佛的知见是什么？《金刚经》上所说的。都是佛的知见。你如果真的明白、真的通达。读《金刚经》就开佛知见。从《金刚经》上开佛知见。禅宗六祖惠能大师可以说是一个代表的人物。他是听《金刚经》开悟的。我们平常讲开悟。就是开佛知见。佛知见一开。不一样了。不但是离四相。四见也没有了；也就是说。真正能够契入离相离念的境界。他的因殊胜。无论修什么因。样样都殊胜。而所得的果报自然不可思议。得殊胜之果。

　　【谓证无念真如之果】

　　他这个殊胜的果报是成佛、成菩萨。是这样的果报。

　　【此经难讲。前后不异。】

　　这是自古以来讲《金刚经》的人都有这个感触。《金刚经》的确不好讲。难在什么地方？「前之难」。《金刚经》我们说过。它有前后两部；昭明太子将本经分为三十二分。三十二分究竟妥不妥当。我们不去论它。三十二分的本子流通很广。这是事实。说起三十二分。大家的印象很深刻。前面十六分是前半部。后面十六分是后半部。我们用这个来说前后两部。大家一定印象比较深刻。讲前半部的难处。是本经的精义、精华的部分在后面。如果讲前半部就把后半部的经文常常提出来。讲到后头没得讲。犯下。讲到后头没得讲。这是犯下。这是难处。

　　【只能帷灯取影。不能畅所言。】

　　这是前面难处。只能够略略的提一提。不能详细说。详细说到后头没得讲。那些经文在后面。像我们讲前面这段。引用到后面重要的经文。像「不取于相。如如不动」。我们只能把经文拿来念一念。不能细说。细说到后头怎么办？「一切有为法。如梦幻泡影」。也可以念念。不可以细讲。经文在后头。这就是帷灯取影。没有办法很痛快的来说这个意思。

　　【后面的难处。难在理深境细。】

　　这是真的。讲这一段我相信同修们都能够体会到一些。道理太深。境界太微细。言语虽然很平常。但是听了似懂非懂。这是实实在在的。

　　【言语不易形容。且处处要顾到离名绝相。虽可畅所欲言。却不可说煞一字。塞人悟门也。弘宣此经应知。】

　　《金刚经》的确是难讲。自古以来讲经的法师都不愿意讲《金刚经》。道理在此地。《金刚经》句句话不可以落实。落实就把人悟门堵死。那个不但没有功德。还有过失。如果有意。那是罪过；无意的也不好。也有过失。因为这个经字字句句是要诱导人开悟。所以这是难处。真的叫听这个经的人。听到觉悟、开悟了。讲《金刚般若》的目的就达到。如果这一座经讲下来。一个开悟的都没有。这就等于老师教学生。教了一个学期。也很辛苦。认真教学。可是学生一考试。没有一个及格的。糟糕不糟糕！这个难就难在此地。没有一个及格的。开悟算及格。没开悟都不及格。所以这个经我们晓得。自古以来这些法师们不太愿意讲这个经。有他的道理。我们看下面的经文：

　　经【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不？不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】

　　这个句子跟前面一段经文非常类似。好像只换了几个字。前面是讲色身。色身非性；这个地方是讲相好。讲诸相。所以那个文好像只换了一、两个字。但是它的意思完全不一样。我们看批注：

　　【自经初至此。举身相问答已三次。而每次所明之义不同。一层深一层。】

　　这是读《金刚经》、听《金刚经》。不能不清楚的。这三次我们在这里都列出来。初次。第十九节。这一次我们印的这个经本。完全采取江味农居士的

佛教网法程法师讲经视频

《讲义》。江居士将本经分科。细科我们按经文算。总共是把经文分成一百八十四段。所以我们每一个科。都用一个数字标在这个地方。这样子查经方便。查《讲义》的原注方便。所以我们都把它标一个数字。这是第一百四十一节经文。

　　【初次。在第十九节。佛问：可以身相见如来不？这个地方所讲的身相。是指一切身相。非专指佛身。如来指自性。】

　　这是前面曾经说过。

　　【第二次在六十九节。佛问：可以三十二相见如来不？】

　　这个地方讲三十二相。那就不是一般身相。三十二相是佛应身所具足的。

　　【这是专指佛之应身】

　　这个地方。就是第一百四十节。刚才我们读过的。一百四十一节。就是这个地方。这个地方一段经文。

　　【问具足色身】

　　前面一段是具足色身。我们讲过去了。这一段。

　　【具足诸相。是约佛之报身。】

　　可见得虽然讲色身相好。这三次不一样。三次非常明显的不相同。

　　【前曰身相即非身相】

　　这是前面的一段。我们刚刚讲过去的。

　　【这个意思是显相皆虚妄。故不应住。】

　　住就是执着。凡所有相皆是虚妄。所以对于一切相不应该执着。刚才说过。也没有必要执着。这个一定要晓得。因为相即非相。你执着就生妄想、就生烦恼；妄想是无明。烦恼是六道轮回的第一个因素。你为什么会有六道轮回？就是你有烦恼。见思烦恼是六道轮回的业因。见思烦恼断了。就超越六道轮回；小乘阿罗汉见思烦恼断了。这是超越六道轮回。所以我们晓得。妄想执着麻烦。有妄想不能出十法界。有执着不能出六道轮回。所以不应该住。

　　【又即非是名并说】

　　这样的句子。在《金刚经》前后两半部都很多。

　　【显约性则非。约相则是。两边不住。】

　　凡是这样的句

佛教讲经说法者

子都是提醒我们。让我们观察一切法。无论是世间法或者是出世间法。你要看得仔细。你要看得圆满；换句话说。你必须面面俱到。不能只看一面。这个意思就是说明。性相两边都要看到。过去我在台中求学的时候。李老师教给我们。我们学佛看任何人事物至少要看八面。这才能把这个事情看得比较清楚一点。八面从哪里来的？第一、就是看这桩事物的体、相、用。体非有。相跟作用非空。这就是《金刚经》上讲的「即非是名」的意思。必须要这样的观察。那你学佛跟不学佛的人不一样了。第二、要看这桩事情的因、缘、果。看它的因果。第三、从事上你要看理。从理上你要看事。所以任何一法。世出世间法它都具足体、相、用、因、缘、果、事、理。看八面。此地经上省略。只说了一个性、一个相。细讲把它扩大一点就是八面。前面说了。一切法总离不开因果。就是因、缘、果；相、用是事。体是理。对任何一法。你都能够顾到八面。你不会迷惑。你不会颠倒；换句话说。你有一点智慧。你看的东西比别人清楚。比别人深刻。这是《金刚经》上为什么会有「即非是名并说」。都是教给我们这些。这个本子。「约性则非」。讲「则非」都是从性上说。说「是名」都是从相上说。真正的目的是叫我们了解事实真相而能够达到两边不住。此节。就是这节经文。

　　【又即非是名双举】

　　我们又看到这个句子。

　　【以显缘生之法。空有同时之义。】

　　还是这个意思。让我们了解空有同时。性相同时。理事同时。因果同时。所以说一切皆是。

　　【不住。谓于相上即见其非相。便是不住。便能见性。非谓坏相而后见也。身相如此。诸相皆然。】

　　佛举他的报身做例子。这个意思非常之深。佛的报身尚且如此。何况其它的诸相。这是佛为什么不举。像前面。不举色身、不举应身。而举报身。道理之所在。佛在此地教给我们。就在相上要见非相。这个就在事上见到理。在相上见到性。我们为什么见不到？我们是着相。执着相就见不到性。执着事就见不到理。世俗有所谓「当局者迷。旁观者清。」两个人打官司。为什么要打官司？迷！两个都迷。请法官来判断。法官是什么？法官是局外人。旁观者清。他不迷。就这个道理。当局者执着这个事相。看不到理；旁观的人。这个事情与我不相干。与我没有利害关系。他就看得比较清楚。你为什么有利害？执着就有利害。不执着的人就有智慧。执着的人没有智慧。这个理容易明了。所以要紧的是不住。两边都不住。空有两边都不住。性相两边也不住。然后见相就是见性。见性就是见相。必须两边不住。这个境界才会现前。因此不必要坏相。把相破掉之后再见性。没这个道理。诸位必须要晓得。相是不能破坏的；换句话说。相是永远不会消灭。为什么不会消灭？因为相就是性。相要是灭掉了。性就没有了。哪有这种道理！

　　这个意思诸位一下体会不过来。我们再举个比喻。古人所讲「以金作器。器器皆金」。我们将黄金造一尊佛像。这个大家好懂。金就是相。相就是金。不需要把相破坏我才得到金。哪有这个道理！你把相破坏。实在讲相没有破坏。相改变了。佛像我不要。我把黄金熔化成一团。它有一团的相。它还是有相；把它变成方块。它有方块的相。它还是有相。不管你怎么变法。它都有个相在。所以相会变。不会消灭。我们在六道是这个相。在十法界还有相。将来成佛也有相。我们的相也是会变。不会消灭。你那个相会消灭。没有这个道理。相灭了性也没有。就好像刚才讲的金一样。相没有了。金就没有了。有金决定就有相。性相永远分不开。正因为这个关系。佛在这个经上教给我们。「应无所住。而生其心」。何必要而生其心？就是因为相不会灭。所以教给你要生心。你生善心就现善相。你生佛心就现佛相。

　　诸位果然把这个道理参透。也就是真的搞明白。你对于念佛绝对不怀疑。为什么？相是心变出来的。我们世间人算命看相的人常讲。相随心转。你相不相信？你要不相信。马上可以试验。你喜欢的时候。那个相很好看；你不高兴的时候。那个相好难看。相不随心转吗？马上就可以试验。相真的是随心转。既然晓得相是心变现出来的。我念佛的心当然变念佛的相。这个道理不难懂。念佛成佛。念菩萨成菩萨。念什么就变现什么。「一切法从心想生」。这是佛在经上说的。所以这个道理搞清楚、搞明白。我们对于念佛往生不退成佛完全肯定。一丝毫的怀疑都没有了。我要想我的相好。我的相貌一天比一天好。一年比一年好。念佛！为什么？佛的相貌是最圆满。菩萨比佛还差一等。不如佛。佛的相貌最好。你要想相好。要想身体健康。最正确的方法就是念佛。不要相信世间没智慧的人所说的话。没智慧的人在骗你。怎样健康？天天叫你吃补药。教你用什么方法。那都是假的。你要不用还好。愈用愈糟糕。它里面产生副作用。所以真正有智慧的人。晓得从心里头转变。心清净了。什么毛病都不会生。毛病从哪里生？从妄想生的。从烦恼生的。从忧虑牵挂里面生的。你要能够离开一切忧虑牵挂。离开一切妄想执着。那怎么会生病？没有生病的理由。在佛法讲因缘。没有生病的因缘。没有衰老的因缘。没这个因缘。没有因缘。哪来的果报？

　　世出世间法都离不开因果。这是经上讲得这么清楚。善因一定感善果。

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什么是善因？身心清净是善因。没有比这个更善。你心不清净。所以你才会有毛病。工作。有不少同修工作很累。常常来跟我说：我这个工作好忙、好累！我也知道他累。他自己不晓得他什么原因累的。以为工作就累了。这是个错误观念。什么累了他？妄想执着累了他。假如他妄想执着没有了。工作量再多也不累。《行愿品》里面。愿愿到最后「无有疲厌」。疲是疲劳。厌是厌倦。没有！没有疲劳、没有厌倦。为什么？心清净。心清净做再多的工作。作而无作。无作而作。他作跟无作是一不是二。我们凡夫为什么作一点点就会累？他作。他执著作。他作了。他作不是无作。他作跟无作是两桩事情。所以他累了。作也累。不作也累。你说不作怎么会累？因为他执着不作。他也累。他也厌倦。这就是这个地方所讲的。有智慧跟没有智慧不一样。

　　可是这些道理很深。这些道理一般人不容易接受。我们看到这些人也不能不照顾。不照顾这说不过去。在佛法讲没有慈悲心。跟他讲。他听不进去。他也听不懂。所以只有用一个方便法。我教人当你累了的时候。他说：我很忙！我叫他休息。很忙没有办法休息。我怎么教他？休息五分钟。五分钟的时间都没有。休息三分钟；三分钟的时间都没有。休息一分钟。可以吧！这一分钟怎么休息法？确实它有效果。一分钟当中。你把所有一切妄念放下。就是什么都不想。让你心空下来。我们今天讲脑都空空的。什么都不要想。整个身体放松。你坐在那里好、站着也好、躺着也好。一分钟。你的精神体力就恢复。如果能够有三分钟。或者有五分钟最好。这个对于工作很忙的人。他随时都可以休息。最重要的是没有念头。要把所有一切念头统统放下。什么都不想。身体放轻松就很容易恢复。特别是对一个工作量多的人。早晚很重要。晚上睡觉之前。这样子放松五分钟。早晨起来也放松五分钟。对于身心健康有很大的帮助。这是对于不懂般若的人。只好用这个方法来帮助他。如果真正通达教理的。那就不一样。他所得的利益之殊胜。真的是不可思议！

　　【离名言相。谓应知性非名言之所及。非谓无名字、无言说、无相也。但于名言之假相。心不取着。即是如来。】

　　本经跟马鸣菩萨在《大乘起信论》里面。都是教导我们佛法的入门。要离名字相、离言说相、离心缘相。实在讲离这三相。就是此经所说的离念。这是功夫精纯到极处。这个地方这一段的解释很清楚。名言。名是名词、名字。言是言说。它的意思是教给我们。应当要晓得真如本性没有名字。我们今天不得已。把它叫做真如本性。其实它也不叫真如。它也不叫本性。是我们为了表达这个意思方便起见。不得已假设的名词。你可不能当真；你要当真。你就迷了。你就错了。这是举一个例子。所有一切相都没有名字。名字只不过是彼此之间沟通的一个工具而已；千万不能执着。执着你就错了。你就迷了。真相就见不到。所以「性非名言之所及」。不但性非名言之所及。相也非名言之所及。我们中国从前老子。《老子》这本书第一句话「名可名。非常名」。他懂得名是假名。常名是没有名。无有名那叫常名。常是不变的意思。名会变。你喜欢给它取什么名字。它就可以叫什么名字。

　　「非谓无名字、无言说、无相也。」名字可以有。假设的。言说也可以有。相状也可以有。名字、言说、色相它都会变。我们佛法讲真的、假的。真的不会变。假的会变。譬如我们刚才举的比喻。我们用黄金做一个相。你看看相会变。但是它的金不会变。你用一斤重的黄金。你做个佛像。它还是一斤重。它还是一斤的黄金。你不要佛像。把它造一个菩萨像。相变了。那个黄金没变。还是那么重。我什么相都不要。我把黄金捏成一团。一团的相；打成一个方块。一个方块的相；金不变。相会变。会变的是假的。不变的是真的。所以你要晓得。名字会变。不是真的；言说会变。不是真的。相会变。不是真的；性不变。性是真的。离相不是说这些言说、名字相都不要。不是的；是离我们心里执着的那个相。只要你心里头一切不执着就叫做离相。佛菩萨离一切相。是这个意思。这个不可以不知道。「但于名言之假相。心不取着」。取是什么？攀缘。不攀缘、不执着。这叫离相。前面讲我相、人相、众生相、寿者相。这叫离相。离相就是如来。离相就见性。离相就成佛。我们今天就讲到此地。

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