「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十六

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佛教灵山讲经视频

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金刚般若研习报告　　（第八十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0086

　　请掀开经本二百零七面。第五行。

　　【佛与具足色身同说。明因果非虚。如来与具足诸相同说。明性相一如。】

　　这是从经文里面看到。文字是很简单。词句不多。可是它含的意思非常的深广。「佛」是从相上说的。「如来」是从性上说的。佛与具足色身。这里面就显示出果报是真实的。「佛」是觉的意思。圆满的觉悟。圆觉是因。所感得的色身就是果报。前面曾经跟诸位同修说过。我们希望有好的身体。健康的身体。有好的容貌。有好的精神。这些真正的因缘都是清净心。清净心就是觉心。所以感得具足色身；具足色身的意思。就是没有一丝毫的缺陷。圆满的色身。如是因感如是果。因果不虚。如来与具足诸相同说。这个意思是显示性相一如。如来是性。具足诸相。以我们一般的讲法。佛有三十二相八十种好。相好光明是事相。如来是本性。所以这是显示出性相一如。性相不二。显这个意思。下面说：

　　【言是名。令其不可执异。言即非。令其不可执一。】

　　不一不异。前面说过很多。这是《般若经》里面最重要的一个概念。学般若的人不能不知道。不能没有。如果没有这个概念。换句话说。纵然是修学般若。也得不到般若的受用；这句话的意思就是：也不能够开智慧。你要真正开智慧。要懂得不一不异的道理。说「是名」。是从相上讲；「即非」。是从性上说。从体上说。但是都不能够执着。为什么？前面说过。世出世间法。包括佛法。都是因缘所生。因缘所生之法。当体即空。了不可得。所以不但相不可执着。性也不能执着。执着就错了。

　　【不执一异。是为圆见。】

　　圆是圆满。没有缺陷。诸位仔细去思惟、去体会。为什么一切不执着就叫圆见？圆见就是如来五眼圆明。凡夫、二乘、权教菩萨。虽然说心清净。还不是究竟的清净。凡夫执着有。也就是执着相；二乘执着空。也就是偏重在性上；权教菩萨执着在中道。两边不立。他有个中道。所以都不是究竟。就是他心里还有念头。念头无论是粗念。无论是细念。无论是微细念头。都是障碍。所以你见性不圆。你的知见就不圆。必须要统统舍得干干净净。心里面丝毫的执着都没有。这个时候你的知见就圆满了。

　　【见圆则知亦正。知正则见亦圆。】

　　「正」就是经上常讲的正知正见。你所看的完全是正确的。没有丝毫错误。这叫正见。由此可知。正见跟圆见的意思很接近。圆是圆满。正是正确。

　　【若知一切法莫非缘生。这个很重要很重要。则见一切法不一不异。】

　　见到一切法缘生。不一不异就见到了。不一不异是诸法实相。也就是说。一切法的真实相。我们讲真相。「不一」是从相上说的。这一点我们还要重复的提一提。才知道什么叫不一。眼前我们所见的一切色相。我们举这个例子来说。其实我们讲相。一定要包括六根、六尘。我们举一个例子来讲。像眼前我们看到这一朵花。我们注目仔细去观察。似乎这个境界存在。真的存在我们面前。其实事实不是如是的。今天科学家所说的。比我们佛经讲的还要微细。我们佛经里面说的。一剎那九百生灭。我们所观察的。乃是现象生灭的相续相。诸位要知道。一切法它是个生灭相。生灭相哪里会有一？我们看这朵花。这朵花已经是无数个现象在相续。我们看的是相续相。

　　这个意思如果一下体会不到。我们另外举一个例子。像我们看电影。我们看电影的银幕。银幕里面也有动作的、也有静态的。银幕里面的人都会走动。银幕里面那个场地好像不动。那个房屋好像没有动。其实那些房屋跟人物是同样都在动。为什么？放映机后面的底片。那个镜头是在开合。开一次放一张胶片。关起来再开。放第二张。因为它放的速度太快。实在讲也不算太快。一秒钟二十四张；换句话说。一秒钟二十四个连续的相。我们已经没有法子感觉它是假的。好像是真的。一秒钟二十四个相续相。所以你要知道。凡所有相皆是虚妄。一切相都是相续相。生灭相续相。不是真的。包括我们的身体。也是生灭的相续相。这个现相。一秒钟不只二十四个相续。照佛经。佛经是随顺众生说。世尊这个话是随顺俗谛而说的。就是随顺我们众生知见来说的。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。照这个说法。一秒钟应该是两个十万八千次。也就是二十一万六千次的生灭相续相。所以我们以为一切的境界相都是真的。

　　《楞严经》上虽然说：「当处出生。当处灭尽。」这个当处我们体会不到。到我们稍稍明白了。我们听到佛这两句话。点头了。一点都不错。确确实实当处出生。当处灭尽。那个当处。实在讲无法形容。我们今天讲时空。极短的时空。这是让我们了解不一。绝对不是一个相。我们坐在这里看任何东西。不要说看一分钟。看一秒钟。不是一个相。是许许多多的生灭相续相。要明了这个道理。要知道这个事实。如果你明白了。你肯定了。你对于所有一切万相。你自然就放下了。自然就不生执着。为什么不生执着？因为当体即空。了不可得。不但不执着。想都不去想它。想它叫打妄想。不可以执。也没有必要去执；不可以想。也没有必要去想。人的心才清净。他才真的看破。虽然一切现象是一个生灭相续的现象。但是能现现象的体是真的。不变的自性。真性。那个东西不变。这就是一切相也「不异」。不但体性不异。实实在在说。变成现象最基本的东西也不异。

　　现代的科学发展。可以说两个趋向：一个是向无限的太空去发展。可以说这是往大的地方去。无限大；另外一个方向。往小的发展。研究基本的物质是什么。一切万物基本的物质是什么。找这个东西。从分子找到原子。原子找到电子。电子找到中子、质子。现在知道质子、中子还可以分。他们称之为叫基本粒子。基本粒子是不是还能分？科学家都认为。如果科学技术再进步。大概它还是可以分的。这是讲最小的。但是现在分到基本粒子。已经观察到了。所以有一派科学家认为。它是一种波动的现象。这个跟佛法讲的。愈来愈接近了。

　　佛告诉我们。这一切万法从什么地方来的？「一念不觉。而有无明」。这么来的。法相宗里面讲的。「无明不觉生三细」。无明就是波动。非常微细的那个念头在动念。那种微细的念头在那里动。我们凡夫决定觉察不到。佛经里面讲。到什么时候你才能觉察到阿赖耶识里动的状况？佛给我们讲。八地菩萨。很深的定功。在那么深的定功里面观察到。阿赖耶识在动。那个就是无明。那个就是不觉。七地以前都没有见到。都没有发现。听说而已。像我们现在听佛在经上讲的而已。自己没有能够觉察到。我们能觉察到的。这个心里头起心动念。很粗很粗。粗心大意我们能觉察。微细的念头自己不能觉察。但是它的体是真性。不异。最初一念才动。微细的动。那个也不异。所有一切法都是无明变现的。三细相：无明业相、转相、境界相。境界相就变成物质。物质就现前了。用现代话来说。转相也叫见分。是精神的一部分。我们今天把一切生物。分做精神部分跟物质部分。境界相就是相分。相分是物质的部分。见相同源。同一个本体。这个体叫自证分。自证分就是此地讲的真如本性。这是同的。这是不异。

　　说不一不异。才把事实真相完全说清楚了。完全都说出来了。这是般若的精华。这是真实的智慧。你不能够通达。不能够深深的体会。你当然放不下。我们今天所谓看不破、放不下。原因在哪里？事实真相没搞清楚。事实真相果然搞清楚。哪有放不下的？自然放下。不需要人劝。世尊当年在世。用二十二年的时间来讲般若。有他的道理在。从二十二年谈般若。我们也能深深体会。众生放下不容易。所以佛要花这么长的时间。让你了解事实真相。你才甘心情愿肯放下。放下之后。心里头没事了。这才能入法华的境界。法华是一乘因果。所谓成佛的法华。才入这个境界。

　　【不异不妨不一】

　　不一跟不异。也就是性相没有妨碍。性不妨碍现相。相决定不妨碍真性。清凉在《华严》上跟我们讲「无障碍的法界」。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这就是不异不妨不一。

　　【故本一如也。而缘生诸法。不一不碍不异。故虽诸法也。而皆是一如。】

　　这也是解释前面经文上所说的。「如来者。诸法如义」。诸位同修如果从本经一开端你就来听。你没有中断。我相信你能够体会到。《金刚经》后面的确是很深。前面听起来好像还能够懂。后面是真难懂。字字句句里面含的很深的意思在。但是很有趣味。一定要很冷静去体会。体会少分都有用处。对我们修学有一定的帮助。帮助我们看破。帮助我们放下。实在讲。帮助我们破迷开悟。帮助我们离苦得乐。帮助我们现前的生活更幸福、更美满、更快乐。这个一点都不假。

　　【佛说缘生之要义】

　　要是重要、是精要、精华。

　　【令知世出世法一切皆空。惟因果不空。】

　　世出世法确确实实是缘生之法。当体即空。为什么说因果不空？一切法空。因果当然也是空的；因果确确实实不空。刚才说过。体性它会现相。所现的相剎那生灭。所以这个相是空的。当体即空。所现的这个相。它不是一个相。相会变。它会变成十法界的相。为什么会变十法界的相？因缘在支配它。因缘在主宰它。十法界的相是果。现的相是果。由此可知。因果的确不空。果上现的相是空的。因果这个事理不空。

　　【所以因果可畏。种善因必得善果。】

　　这是佛在本经前面教给我们。「应无所住。而生其心」。无住就好了。就没事了。为什么还要生心？就是因果不空。佛教我们要生无上菩提心。佛教给我们要生觉心。也就是此地讲的善因善果。何必要生恶心。何必要变三恶道的恶果？由此可知。不但是六道。连十法界的主人公。是自己。其它宗教里面讲造物主。造物主是谁？造物主是自己。就是自己的念头。你一个善念现善境界。一个恶念现恶境界。十法界依正庄严从心想生。这个道理讲得很透彻、很清楚。因此我们对于念佛法门深信不疑。有人说。我们修净宗的同学。念一本经不会成就。念一句阿弥陀佛不行！你听了怎么样？如果你没有智慧。听他们一说。觉得满有道理；如果你有智慧。听了之后则哈哈大笑。为什么？一切法从心想生。我心里想佛就成佛了。那一部经怎么不行？一句阿弥陀佛怎么不行？不但行。决定行！念佛成佛。念佛是因。成佛是果。念菩萨成菩萨。所以不会念的。念得很多。念得很乱。结果他什么都成不了。因为太乱了。不能感一个纯正之果。他念得太杂。念得太乱。这是我们常讲的功夫不得力。要想功夫得力。一门深入。

　　菩萨修学六大纲领当中。精进。六波罗蜜。精进是什么意思？精是精纯、精一。一才精。二就不精。你要明白这个道理。精一。心才得定。后面是禅定。这个不可以不知道。禅定不是每天盘腿面壁。每天盘腿面壁的禅定没用处。禅定是在日常生活当中。禅定是在我们自己每天工作之中。禅定也在我们生活应酬当中。外不着相。内不动心。那就是禅定。不起心、不动念是定。不分别、不执着是慧。定慧在哪里学？在哪里修？在哪里完成？在日常生活当中。这不可以不知道。决定不能误会。知道因果不空。他决定是断恶修善。不但不做恶事。他一个恶念也不会生。这就是所谓菩萨畏因。众生畏果。

　　【一切法即空即假。以即假故。所以因必有果。因胜果必胜。】

　　天台大师讲。天台讲三观。一切法当中。即空、即假、即中。他讲空假中三谛。空是讲体性。体是空寂的；假是讲相。假相。相是假的。为什么说相是假的？佛法对于真假。它有一个简单的定义。佛为我们说。凡是会变的就是假的。不会变的是真的。这个简单的定义。我们用它来观察一切法。就会开智慧。一切动物有生老病死。那会变。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。那就说明了。所有一切法不外乎这三大类。这三大类的法都是有变化的。都不是不变的。所以这是假。相都是假相。空不变。空因为没有相。它不变。所以空是真的。性空是真的。性是真的。相是假的。假相是从真性里面变现出来的。所以相就是性。性就是相。性相不二。要明白这个道理。就像前面举比喻「以金作器。器器皆金」。金就是器。器就是金。一样的道理。所以明白人见相就是见性。他不取于相。如如不动。因为有假相。性它会现相。所以因必有果。这个相为什么现十法界的相。为什么现种种不同的相。这个就是因缘果报。

　　「因胜果必胜」。胜是殊胜。最殊胜的因。无过于念佛。念佛之因无过于念阿弥陀佛。这是世尊在《无量寿经》上跟我们介绍的。阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。所以念佛没有超过念阿弥陀佛的。一般人虽然天天念阿弥陀佛。为什么不灵？不灵的原因是口里念阿弥陀佛。心里面胡思乱想。所以才不灵。也就是说精进。他不精。每天几千声、几万声。像是有进步。但他不精；他那个佛号里头掺杂着许许多多的妄念。这是他念佛不灵了。如果他能专一的去念。念阿弥陀佛。什么都不想。那个功夫不得了。我们在《往生传》里面看到。有的人念一天。把阿弥陀佛念来了；有的人念两天、三天。阿弥陀佛念来了。为什么那么灵？没有杂念。专心念。那个感应就快速。感应真实。杂心就坏了。你看觉明妙行菩萨所讲的。念佛最忌讳的就是夹杂。不但世法不能夹杂。世法是名闻利养、是非人我。这个东西不能夹杂。佛法也不能夹杂；我不夹杂世法。掺一点佛法行不行？不行！佛法也不能夹杂。念阿弥陀佛专念阿弥陀佛。里面还夹杂着观音菩萨就坏了。观音菩萨夹杂不得。夹杂怎么样？你二心。你不是一心。又想阿弥陀佛。又舍不得观音菩萨。这个东西麻烦大了。有人顾忌还很多：「我念阿弥陀佛。观音菩萨不念。观音菩萨会怪我。我有难。观音菩萨不来救我。」他打这个妄想。你说糟糕不糟糕！其实我们一定要晓得一个道理。一切诸佛菩萨心是清净的、平等的。没有分别。只要你功夫得力。没有一尊菩萨不照顾你。你不找他。他也要照顾你。为什么？感应道交。彼此都是清净心、平等心、大慈悲心。他就感应了。理跟事都要清楚。所以因胜果就胜。

　　我在讲经的时候曾经说过。说了有一些人不相信。我讲上上根人一生是依靠一部经。上上根人。我不说别的。咱们修净土的。一生依一部经。依《无量寿经》行。依《阿弥陀经》也行。净土有五经一论。随便依哪一部都行。为什么？一部经是精进。如果你说一部经太少。恐怕还不够。再多找几部好了。那是净宗的五经一论。六种。你依六种。六种。说老实话是中根。中等根性。不是上上根。你的成就决定不如上上根。你学六样东西决定比不上学一样的。诸位要仔细去想想。学一样他专精。学六样他心已经分掉。他的力量已经分散。怎么能跟那个人比！如果说六样还太少。要学个十样、二十样的。净宗东西还有。《印光大师文钞》分量不少。《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》分量都很可观。那叫下等根器。往生有没有把握不一定。中等人往生可以说有把握。如果搞成十几样、二十几样。可以说往生没有把握；看你临终的时候缘分。要看那个时候。看缘分了。为什么？心太杂。心太乱。如果说是超越净土宗之外的其它教下都想涉猎涉猎。往生没希望了。他要作佛学家。要作大通家。那个果报是继续不断搞六道轮回。就这样子。这个亏吃大了。

　　今天不但是我们学教要专精。弘法利生同样一个道理。也要专精。需不需要建大道场？不需要。道场建大了。开销大。那么大的开销。你一天到晚就被这个道场累赘。被道场拖垮；你不得不拉信徒。不得不想方法找钱维护这个道场。你这个心已经散乱。你心里面佛菩萨统统没有了。今天想这个信徒。明天想那个人有钱。搞这个。哪里还会想佛菩萨？都不想了。你想的是什么？贪瞋痴。道场愈大。贪瞋痴愈严重。将来果报到哪里？到阿鼻地狱去了。我讲的都是实话。都是事实。虽然很不好听。

　　今天科技发达。我们利用科学技术来做弘法利生的事业。我们把经教、把佛法送到每一个人家里面去。这个多自在！所以今天道场。有很多人问我。我只要有一间小房间就够了。录象机往前面一架。听众两个、三个就行了。录像带传播到全世界。现代科技日新月异。国际计算机的网络。最近一些同修来告诉我。他们把我的一些数据也送到网络上去了。来告诉我。全世界有五千万个单位可以收得到。我们在家里讲两个钟点。全世界有五千万个单位可以收得到。我何必要这个讲堂？以前是没有办法。听众多了。没有讲堂不行。现在不要了。干这个事情累赘。劳民伤财。自己还要去烦心。有智慧的聪明人不干。一间房间就可以把佛法弘遍到全世界。不向听众收一分钱。你说这个多痛快、这个多自在！这个说明因果不空。因胜果必胜。

　　【以即空故。所以因果虽胜。亦行无所事。】

　　因果虽然不空。但是因果所显示出来的相。还是当体即空。了不可得。佛菩萨事要照做。天天要做。讲经说法天天要讲。念佛修行天天要干。因果不空。虽然天天干。心里面干干净净。若无其事。这就对了。与《金刚经》上所说的离相离念完全相应。这就是空有两边不着。这就是深明因果；真正明了因果。不是拨无因果。

　　【佛说一切法缘生。意在明其本不生也。】

　　这个意思更深。确实这是八地以上的境界了。这个话很难懂。但是我们听得耳熟。回向偈里头常念「花开见佛悟无生」。无生就是一切法本来不生。佛说一切法缘生。缘生跟本来不生有什么关系？其实关系太密切了。我们是粗心大意。没听懂佛的意思。缘生就是无生。缘生是幻有。「幻有非有。真空不空」。这个话我们曾经听过。幻有非有、妙有非有。妙有就是幻有。就是假有。真空不空。这两句话是一桩事情。《心经》里面我们常常念到。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。色是有。就是幻有、就是妙有。缘生的；空是自性。性相不二。性相一如。性本不生。相哪里会真有？你真正了解一切法缘生。你就能明了无生法忍的意思。什么叫证得无生法忍？也就是说。真正了解一切法缘生的人。就证得无生法忍。肯定一切法无有生灭。这是见到一切法的真实相。在《仁王经》里面佛告诉我们。这是七地菩萨以上的境界。无生忍的菩萨。七地是下品。八地是中品。九地是上品。这三个位次的菩萨证无生法忍。证无生法忍。真正明了一切法缘生的理与事。理论与事实。

　　【若二六时中。世法亦随缘做。出世法正随缘起。却一眼觑向一切法本不生处。看之。（看。即觉义、照义。了了明白也。）】

　　这一句它的意思：世法跟出世法是一不是二。如果是二。不一不异就讲不通；如果是二。诸法如义也讲不通。世法跟出世法是一。世法跟佛法是一。为什么要说个世法。要说个出世法？实在讲。这里面那个消息很明显。觉了就叫佛法、就是出世法。迷了就是世法。法是一个。就是觉迷。穿衣觉了。穿衣是佛法。是出世法；迷了。穿衣是世间法。是六道轮回法。就是一个觉迷。吃饭。觉了是佛法。是出世法；迷了。就是轮回法、六道法。就在觉迷。这个不能不知道。所以说是二六时中。就是一天到晚。二十四小时。世间法随缘做。注意随缘。不要攀缘。随缘是一切都能够恒顺众生。一切能够随顺环境。顺境也好。逆境也好。随缘。没有选择的。没有挑剔的。如果在里面有选择、有挑剔、有好恶。那就错了。那是攀缘。不是随缘。随缘讲得圆满一点。就是我们在一切世法之中。生活也好。工作也好。待人接物也好。真正能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。这就是随缘。《金刚经》后面教给我们。「不取于相。如如不动」。这是随缘。由此可知。随缘岂不就是出世间法？一切法里头无住生心。一切法里面「不取于相。如如不动」。这哪里是世间法？不但超越六道。而且超越十法界。可见得世法就是出世间法。出世法随缘起。

　　这个地方。你慧眼开了。法眼开了。所谓是你看破了。怎么看破？一切法不生不灭。一切法本来如是。就像佛在《法华经》上说：「是法住法位。世间相常住（不坏）」。这是无生法忍的境界。所以这个地方的看。不是叫你眼看。不是用眼识去看。不是分别、不是思惟想象。这个「看」是觉。用这一个字做代表。六根接触外面六尘境界。一接触就叫「照」。就明了。接触就明了。明了是什么？明了不一不异。明了缘起性空。明了因果不虚。如果在日常生活当中。六根接触六尘境界。果然有这样觉照的功夫。你再要肯念佛求生净土。决定得生。不但得生。你的品位还相当高。绝对不在中下品。《无量寿经》上讲的上辈往生有分。觉。觉的相。

　　【亦不自以为能看】

　　如果觉得我觉悟了、我明白了。可惜这个人又胡涂了。为什么？他又起心动念了。你看。又有我见了。我见、人见、众生见、寿者见。一个见起来。四个见都起来了；又着了「我相」。四相四见具足。还是六道凡夫。批注里头江味农居士讲得很好。前面我们读过。「大而化之」、「若无其事」。这个两句很有味道。我们的心量要大而化之。对于任何人与事。不要去计较。没事！何必计较。这个人怎样。那个怎样。没事！不必去计较。心要大而化之。心里头若无其事。干干净净。虽然修行。虽然觉照。还是若无其事。这个人真的觉悟了。如果还要有计较。心里还有事还放不下。这不行。我们无量劫来过错就在此地。希望这一生不要再犯这个过失。古人所谓：「天下本无事。庸人自扰之。」这两句话有很深很深的哲学道理在。确实没有事。事从哪里来的？都是你妄想分别执着来的。你要把妄想分别执着打掉。哪有事？没事！没事才自在。没事才真有福报。真有福气。随遇而安。天下动乱。他不乱；天下不安。他平安。你说这个多幸福！这几句文里头意思很深。

　　【但于世出世法。正随缘时。正如是看。正看时。正如是随缘。可许他是个伶俐汉。】

　　伶俐汉是中国古代禅宗赞叹上根利智的人。也就是明心见性。这样的人才称他作伶俐汉。也就是说他在一切法里面得大自在。他真的觉悟。得大自在。底下这几句话好。把他自在的样子说出来了。把他自在的理由说出来了。这正是我们要学习的地方。

　　【内三际心不可得。外一切法本不生。真一了百了。天下太平。】

　　这句话讲得透彻。讲得彻底。讲得圆满。内三心不可得。能执不可得。不但能执着的、能打妄想的东西不可得。你拿什么打妄想？能打妄想的东西不可得。那妄想当然不可得。能分别的不可得。能执着的不可得。能忧虑的不可得。能牵挂的也不可得。你还搞什么！你要晓得。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。一切能得的不可得。外面一切境界相。因缘生法。我们这次讲席说过很多遍。所谓因缘生法。就是一切现相都是剎那九百生灭的相续相而已。当体即空。了不可得。内外都不可得。你得个什么？没事！

　　我在此地住一个小房子。是一位居士的。门坏了。今天找一个人来修门。他告诉我。门要修坚固一点。怕人来偷东西。我说这里没有东西。都是经书。都是结缘的。谁要谁拿去。没东西偷。没有东西！要知道一切不可得的事实真相。《心经》到末后说「无智亦无得」。这是世尊二十二年般若的颠峰。般若像一个宝塔一样。这是宝塔的塔尖。世间人的大病就是这两个。一个是求智。一个是求得；俗人求得。世间雅人、高人求智。智也没有。得也没有。佛法里讲真实智慧。以学经这个例子来讲。我讲的能听懂的人不多。听懂他就相信了。听了怀疑。听了否定。那他没听懂。我也跟诸位。到处讲席有的时候我都会提到。因为有不少同修发心研究经教。好事情！经教要如何能得入？我告诉他一个原则：佛的经里面都没有意思；都没有意思。你就不能在里头求意思。你求意思就错了。我教给人求经教。怎么求？老实念。不要求解。这个怎么讲法。那一段什么意思。没意思、没讲法。你就老实念。念到你心清净。自然就开悟。开悟悟什么？悟个无智无得。帮助你入这个境界。这个境界一入之后。这个经不用的时候没意思。念的时候没意思；如果有人来问的话。意思就出来了。意思是人家问出来的；不问。没意思；一问。就有意思。一个人问一个意思。两个人问两个意思。无量人问无量个意思。这个妙不可言！这是真的。一点都不错。所以般若无知。无所不知。经没有意思。无量义！

　　无量义你怎么能求它的意思？同样一部经。同样一句经文。有无量种的讲法。所以它是活的。它不是死的。一个意思一种讲法。那是死的。你们看看每天报纸杂志那个文章。死的。它就是那一个意思。决定不会有第二个意思。死的。不像佛法。佛法活的。怎么说都说得通。不一样的人。他有不一样的

佛教观音菩萨讲经堂

困难。同样一句经文。全都解决了。所以经有无量义。无量义是起用。是起作用。我们常讲后得智。我们要求的。求根本智。根本智是无智。这个道理很难懂。

　　佛在经上也有举例子。哪一部经我记不得。这是早年。很早时候。初学佛的时候。看一些经典有这么一个印象。曾经有人问释迦牟尼佛。佛弟子当中。智慧第一是舍利弗。有人就向佛请教。舍利弗为什么会有这么大的智能？释迦牟尼佛并没有解答。举了一个例子。他说：你看到鼓没有？他说：鼓。看到了。这个道场天天敲鼓。我看到了。鼓那个肚子里头是怎么样？空的。什么也没有。佛就跟那个人说：舍利弗那个心就像鼓一样。什么也没有。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。那就是起作用。经典没有意思。也像鼓一样。它起作用的时候。人家怎么问。你就会怎么答。妙用无穷。

　　所以我教人。我是个过来人。我对于一切众生非常爱护。希望你们都成就。你们都成就。我就省事。到处请讲经。你们都可以去讲。我就不要东奔西跑了。跑了这么多年也很累。很想休息休息。我也希望你们讲。我在下面听。听了我很欢喜。如何学？老实念。三个字。老实念。《金刚经》上说的次数太多了。「受持读诵、为人演说」。这个我们念的遍数太多了。你就老实念。老实念还要老实去做。佛教我们无住。我们就无住。佛教我们生心。我们就生心；要照做。这才能开悟。才能开智慧。所以这个非常非常的重要。

　　无住生心。经上讲得很具体。不住色声香味触法。法里面有世间法、有佛法。世法、佛法都不住。我可以用它。我不执着它。住是执着。无住就是不执着。也就是讲的若无其事。我用它。生心。生什么心？要生利益一切众生之心。佛在此地教我们生布施、持戒、禅定。生这种心。生六度心。生利益一切众生之心。这就对了。这样做。果然这么做法。实在说真正肯这么做的。就是像《弥陀经》上所讲的。善根、福德、因缘成熟了。如果不成熟。他不可能这样做。你看这个经典。每一部经末后。都有「信受奉行。作礼而去」；信受奉行。真正相信佛所讲的话。受是接受、受持。受就是真正把佛的教训去做到。这是信受奉行。那就是善根、福德、因缘三个条件都具足了。这样的人。他才能得一切诸佛的护念。龙天善神的保佑。他得到。不求都得到。不念也得到。只要他功夫勤。这一生必定开悟。我们看古大德。《高僧传》、《居士传》里面。看到那些人开悟。他为什么开悟。我们为什么不开悟？他具备了开悟的条件。我们想想我们没有具备开悟的条件。我们听了经。没有依教奉行。人家听了经。真的依教奉行。这就是开悟。证明他的善根福德因缘具足。我们善根福德因缘没具足。为什么？懈怠懒惰不肯去干。这就是证明我们的善根福德因缘没具足。佛菩萨虽然慈悲加持。加不上。所以这个经真正有大利益。

　　【本师教我们这些抄直路的法门】

　　《金刚经》、《净土经》都是抄直路。都是抄近路。一生当中决定可以成就的。像这样的经典都不长。《金刚经》经文不长。《弥陀经》经文也不长。这些真是直截了当。《无量寿经》虽然长一点。比起其它经典还不算长。

　　【我们要直下承担】

　　佛给我们了。传授给我们了。我们要肯接受。接受过来要把它当宝贝。这个重要。什么宝贝？救命的宝贝。是真的不是假的。无量劫来在生死轮回。苦不堪言。不能出去。今天得这个宝贝就可以出三界。就可以永脱轮回。《无量寿经》再加

听佛教讲经是什么感觉

上《金刚经》。那还得了！永明的话讲得有道理。「有禅有净土。有如戴角虎。」我们今天把这句话换一换。有《无量寿经》、有《金刚经》。那比戴角虎还厉害。这是真的。这两个法门合起来。确确实实利益无边。广大无有穷际。

　　【努力向前。普贤菩萨警众偈云：是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。】

　　这首偈。佛门寺院里面每天的晚课都要念。每个人对这首偈都很熟。提起来没有一个人不会念。虽念就像唱歌一样。唱过去了。里面什么意思大概从来也没想一下。就这么唱过去。因此它不起作用。我们每天还是迷惑颠倒。一丝毫的警觉都没有。普贤菩萨这四句话。对于我们是高度的警觉。一个人的寿命再长。活一百岁。活一百岁的人不多。一百岁有多少天？三万六千日。要是给你一个日历。一天撕一张。三万六千张。很快就撕完了。我们每天家里挂的日历。每天撕一张。命亦随减。有没有这个警觉心？撕掉一张。我们寿命少了一天。几个人有这个警觉？有这个警觉的人。这是觉悟的人。迷惑颠倒。颠倒在哪里？他麻木不仁。他不觉悟。到死了他还不晓得。还不知道。一定要提高警觉。要晓得人命无常。然后真正抓住短暂的光阴。放下假的。要修真的。真的是什么？老实念佛。求生净土。在《般若经》里面开真实智慧。看破世间。放下万缘。老实念佛。求生净土。这个人是真正觉悟的人。彻底觉悟的人。要想往生。世出世间法要统统放下。不要有一丝毫顾虑。一定要晓得。一切法即空即假。一切法了不可得。你为什么还要拼命在求得？这就错了。那不求行吗？不求。我明天能有饭吃吗？明天还没有到。你想这些干什么。这打妄想！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。你想明天干什么！你命里面有的自然有；命里头没有的。怎么打妄想也求不到。你说你这不叫冤枉！但是几个人相信这个道理？几个人相信这个事实？这个太难了。佛在经上讲的。他也点头。佛说的不敢不相信。可是他自己心里头那个疑团就是拔不掉。他就是不能接受。就是不能照做。还是拼命去求。疑根在；也就是没有真正觉悟。没有彻底明了。

　　我教初学的同修。你们想学佛。从哪里入门？从《了凡四训》入门。这不是佛经。我劝人先把《了凡四训》念三百遍。遍数少了没用处。印象不深刻。观念转不过来。所以要念三百遍。你的印象深刻。你会慢慢体会到里面的道理：一饮一啄。莫非前定。《了凡四训》真的要是通达体会到了。你对于世间法不会求了。患得患失的念头没有了

藏传佛教讲经名词

。你的心会清净。清净心生智慧。命里有的。该有。我不要求；命里没有的。怎么求也枉然。那又何必去求？我自己学佛。实在讲是得力于《了凡四训》。我初学佛的时候。那个时候台湾的佛经非常缺乏。很不容易找到。在台北有一位朱镜宙老居士。这是个虔诚的佛教徒。他找一些他的朋友。大家凑一点钱来印经布施。组织一个台湾印经处。我是有一个朋友介绍跟这个老居士认识。那个时候我们很年轻。二十几岁。他看到我们非常爱护。他那里印的佛经。他都会送给我。送我一本《了凡四训》。教给我要好好的去读。我读了之后很受感动。我得力于《了凡四训》的利益太多了。真正了解这个因果。刚才我们念过。因果可畏！

　　【若依旧拖泥带水。虽日日看经闻法。晓得些理路。有何益处。】

　　这些话都说到我们学佛人自己身上的病痛。我们就是犯这个毛病。对于生死大事、六道轮回毫无警觉。没把它当作一回事。这怎么得了！每天研究经教。研究有什么用处？不能断烦恼。不能开智慧。不能了生死。不能出三界。有什么用处！

　　【要防他所知障生。比烦恼障更坏。】

　　这两句话。若不是过来人说不出。能说得出这两句话。高度的智慧。绝非普通人。所知障是邪知邪见。邪知邪见之人比贪瞋痴还可怕。贪瞋痴堕三途。邪知邪见所造的罪业。不但误自己。还误一切众生。那个果报在阿鼻地狱。我们不说别的。就以刚才这个例子来说。有一些人以为念一部《无量寿经》没有用处。念一句阿弥陀佛不管事。劝你回头。要念许多经。拜许多佛。拜许多菩萨。那是所知障。邪知邪见。你本来一门深入。要到西方极乐世界去作佛。他把你拉回来。送到阿鼻地狱。你说他的罪多重！他是不是有意的？可能不是有意的。他还是好心的。为什么好心会做出这么坏的事情？知见错了。这个人认假不认真。信邪不信正。那就没法子。所以。所知障的麻烦超过烦恼障。

　　下面这一大段经文。「约法施明体空」。这里面分两个段落。第一个段落是「明无法可说」。无法可说。这个意思我在前面都透出来了。前头讲《金刚经》难讲。它的精彩都在后头。后面拉到前面讲就犯下。无法可说。所以我讲的时候。我说这个经没有意思。跟这个就很接近。经没有意思。你研究意思干什么！法无法可说。你有什么好说的！再分小段「明闻者性空」。再分小段「明无法可得」。这个经文的意思很深。所以没讲经文之前先有一番交代；如果不详细交代明白。这个经文很不容易体会。前面一大段批注。这是交代的话。

　　【于福德胜报之后】

　　前面是讲财施。三千大千世界七宝布施。你所得的福报无量无边。得福甚多。财布施之后。佛再接着跟我们讲法施。诸位要晓得。财施是陪衬的话。重点是在法施；先用财施来做一个引子。然后接着法施。

　　【法施一大段文。正显一切法皆是缘生。此一大段是约因说。以显示缘生无穷。因果无尽之义。】

　　这些话必须要在讲经文之前详细交代。你读这个经文。听这个经文。才懂得它的意思。才能够体会到它的味道。经文是从因上讲的。从因上讲。它的目的显示缘生的一切法无有穷尽。我们以很浅显的比喻。这一部经。经是法。你为一切众生讲经说法。经是一样的。一部《金刚经》。释迦牟尼佛当年讲了。代代相传。传了二千多年。传到中国、传到外国、传到全世界。传到尽虚空遍法界。就这么一本经。但是你要晓得。虚空法界有多少种类的众生。众生无量无边。无有穷尽。对哪一类众生。是哪一类的讲法。讲的各个不一样。这里头就是无量义。无量义就是「缘生无穷。因果无尽」。无量义如何学法？学它里头的不变。不一不异。你学这个。这个东西掌握住。那就读通了。无穷的缘生。无量的变幻。都不出一心。都不出自性。所以大乘法里头最要紧的是叫你明心见

中佛教协会贵州讲经会

性。心现在不明。所以性见不到。心为什么不明？因为有二障障住。二障就是前面讲的烦恼障跟所知障。教你应无所住而生其心。无住破烦恼障。而生其心破所知障；二障破了。心性就恢复光明。心性里面无量的智慧德能都现前了。除这个办法之外。没有第二个办法能令人明心见性。《般若经》是以明心见性为主。因此对于破二障非常重视；离相离念。离相离念是彻底除障的方法。我们今天讲到此地。

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