「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十一

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佛教讲经交流会坛经讲稿

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金刚般若研习报告　　（第九十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0091

　　请掀开经本二百二十一面。第一行。小注第四段看起。

　　【以无分别执着心。修一切善法。则合于诸法如义。成法身之因。福慧双严。成报身之因。圆修一切。得方便智。成应化身之因也。既是称性圆修。故能性德圆明。三身显现。而成无上正等觉。故曰得也。】

　　这一段完全落实在事相上修行。也就是说我们在日常生活当中。应该如何修金刚般若。金刚般若的特色就是离相离念。所以无分别执着是非常重要的。这句话就是经上「以无我无人无众生无寿者」。合起来说就是离一切分别执着。修一切善法。他不说行一切善法。而说修一切善法。这一句关键的字眼在修、在善法。这一句它的范围非常广大。也非常之深。凡是利益一切众生的。无论是现前的利益。将来的利益。来生的利益。只要是利益一切众生之事。这都是善法。

　　经文里面用一个修。这正是显示出。凡夫在日常生活当中常常犯了错误。那就是损人利己。无论是思想见解、所作所为。莫不是以自利为先。先求自利。能够而后想到利益别人的。实在讲已经是非常难得。所以佛用一个修。修是把我们那些错误的想法看法。错误的行为。要把它修正过来。修这个字意思很深。它的标准确实跟其它的经论不相同。它的标准是以诸法如义作标准。这个标准高。在一般佛法里面讲。高过人天的标准。它没有说合于五戒十善。如果说合于五戒十善。那是人天的标准。它没有说合于六度万行。六度万行是菩萨的标准。这里说要合于诸法如义。这个高。这个标准是如来果地上的标准。我们在经文里面读过。「如来者。诸法如义」。所以这个标准是究竟圆满的标准。这样高的标准。我们要是能够得到少分。能够得一分、两分。都是法身大士。就如《华严经》上所说的四十一位法身大士。由此我们也能够明了。《金刚经》跟《华严经》是同等的境界。都是法身大士的境界。这是成法身之因。我们要想破一品无明。证一分法身。就得用这个方法来修。这是把大意说出来了。

　　我想同修们听了之后。一定还有疑问。要在日常生活当中怎样修法？让我们在这一生当中。真正能够得到无上菩提。经文末后一句是证果。也就是这一生成佛。经讲到这个地方。我想同修们都能够明了。凡夫在一生当中。要想证得无上菩提。只有一条路：念佛求生净土。如果明白这个道理。这一段文就容易懂。就可以落实在我们现前的生活当中。一切善法是什么？老实念佛。什么叫修一切善法？身心世界一切放下。不再把牵挂放在心里。你只要牵挂放在心上。你并没有放下。我们举个明显的例子。你现前还有很多的产业。你还有很多的资金。你说我念佛要走了。我得要交代给哪些人。让哪些人去继承。让他们去做些什么事情。你要有这个念头、这个举动。问问你放下了没有？没有放下。真正放下了。一切随它去吧！与我不相干。那个心才真正干净。我走了以后。我这个房子要交给谁。我银行存款要交给谁。要去干什么事情。没放下！我相、人相、众生相、寿者相统统具足；这样人念佛。能不能往生？大有问题！所以经上教给我们应无所住。现在就无所住。现在就没事。你的心才清净。才能相应。你那一句佛号才叫做老实念佛。心里头还有牵挂。还有许多念头在。不老实。诸位要以这个标准来观察。老实人真的就太少太少了。真正是凤毛麟角。非常希有。非常希有的老实人。希望我们自己就是的。这是真正了不起。统统放下！利益众生之事。那是佛菩萨的事情。一切佛菩萨安排。我们不要操心。我们操一点点心就不老实。佛菩萨如何安排？前面说过了。佛菩萨无念。世上一切事感应道交。做得圆圆满满。一丝毫缺失都没有。佛菩萨心中离相离念。这是一切善法。这是没有一样不善。只要能离相离念。没有一样不善。可以说世出世间所有一切善法。你就统统圆满。圆修圆证。心里面想好事情。想得再多还漏了不少。还有好多你还没想到。所以你看看。一切放下。清净心现前。这个善就圆满。这样才能够与诸法如义相应。否则的话。心里头还有念头在。一丝毫念头在。就不相应。这是希望同修们学《金刚经》要深深的去思惟。

　　第二句是「福慧双严。成就报身之因。」如来果地上三身。法身是本体。报身是自受用身。除自受用之外。也是度化法身大士所现之身。因为《华严经》上所说的四十一位法身大士都是报身。度报身的菩萨。你要是不现同类身。你怎么能度他？一定要现同类的报身。这才能够度法身大士。报身怎么成就的？福慧双严。修福修慧这两项都修圆满了。我们受三皈依的时候。皈依佛二足尊。二就是福慧。足就是圆满。福慧修圆满。福慧怎么修法？还是《金刚经》上这两句话。「离分别执着。慧圆满；修一切善法。福圆满」。福慧是这样修圆满的。一切善法。在我们日常生活当中。前面跟诸位讲过。穿衣吃饭、待人接物。日常生活当中点点滴滴。无有一桩事情不是修一切善法。所以一切善法。包括我们一生生活行为。这里面也圆满含摄着自行化他。菩萨教化众生。不一定为众生讲经说法。讲经说法是利

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益众生的一种手段而已。手段是无量无边。不用这种手段。太多太多。那用什么方法？用示范。为一切众生做榜样。为一切众生做模范。穿衣做个穿衣的模范。衣服整整齐齐、干干净净。吃饭给一切人吃饭做个模范。他一举一动、一言一笑都是众生的榜样。那叫身教；讲解是言教；心里面就同诸佛如来一样。不舍一人。不舍一法。这是意教。可见得度化众生是身语意三业都圆满。这个福慧才是双严。严是庄严。成就报身之因。这样讲。实在讲非常的微细。而在目前我们的心境还达不到这个境界。我们应该怎样去做？应该要把分别执着要看淡、要看轻。要渐渐离、渐渐舍。在一切所为当中。要把大乘佛法尽心尽力的帮助它光大。要把念佛这个法门全心全力的介绍给一切众生。这是就我们现前这个境界做得到的。也是我们现前应该要做的。要认真努力的去做。这都是真正在修行。

　　底下说「圆修一切。得方便智。这是成应化身之因。」应化身纯粹是他受用身。决定不是自受用的。若是法身大士。他这个身相都是应化的。何况其余。这个修法要注意圆修。要懂得圆。怎样是圆。怎样不圆。先要把这个意思搞

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清楚。有分别不圆。有执着也不圆。有好恶不圆。有高下也不圆。你懂得什么叫不圆。圆的意思你就能体会到。离开一切妄想分别执着修一切。一切底下有善法。修一切善法。这个地方是省掉了。从修一切善法里面得方便智。方便智是后得智。所谓后得智。就是对于人情事故这些事理你都明暸了。人心不同。各如其面。人很多很复杂。每个人的思想都奇奇怪怪。非常的复杂。你不接触你不知道。接触之后都明了了。这叫方便智。叫后得智；我们现在所谓心理学。心理学也分得很多。人有各种不同类的人。他们的心理思想都不一样。由此可知。佛菩萨度化众生确实不容易。不但一切人无量无边的想法他知道。乃至于六道。天神、鬼神、畜生。那个种类就更多。数量不可思议。诸佛菩萨没有一个不知道的。没有一个不清楚的。所以他的应化才能够收到成效。收到效果。

　　由此可知。三身的修法都离不开经上讲的原则。这个原则就是前面所说。「应无所住。而生其心」；佛这一句的意思。在本经上就用了许多不同的说法来显示。前面我们曾经读过。「不住色声香味触法。而行布施」。就是这个意思；不住色声香味触法。跟此地「以无我无人无众生无寿者」一个意思。而行布施此地讲修一切善法。说法不一样。义趣完全相同。六祖大师在「应无所住而生其心」这一句下悟入。《金刚经》后面就不必讲。完全通达明了了。这个纲领一定要记住。在日常生活当中。时时刻刻。一切时、一切处。一切境缘之中。你提得起观照。境是物质生活环境。缘是人事生活环境。我们的生活环境总不出这两大类。对人、对事、对物。什么是提得起观照？就是时时刻刻你提得起佛在《金刚般若经》上的教训。让我们在实际生活环境当中。能想起佛的教训。能记住佛的教训。能够实行佛的教训。离相离念修一切善法。要常常想着。要常常去照做。那才管用。

　　《般若经》上。我们这才读一卷《金刚般若》。《大般若》总

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共六百卷。这是六百卷里面的一卷。像这种重复。给诸位说。太多太多了。重要的这些句子重复百遍、数百遍以上。为什么佛要这样说法。他真的不怕麻烦吗？确确实实不厌其烦。真的叫一而再、再而三、三而四。重复到几十遍、几百遍。佛只有一个慈悲心。希望我们把它记住。道理在此地。这一部《金刚经》念下来。这个意思重复了很多遍。我们总会认识到。佛在《金刚经》跟我们讲什么。其它的想不出来了。「离相离念。修一切善法」。这个想得出来。「无住生心」。那就行了。你这个《金刚经》就没有白念了。能够应用在生活上。那你就是修般若行。你就真用功了。用上了。离相不晓得怎么离法。你就想到四相：我相、人相、众生相、寿者相；离念不知道怎么离法。你就想到我见、人见、众生见、寿者见。这是离念。说得这么具体。这么明白。非常难得！

　　这种就叫做称性圆修。离相离念就称性。生心修一切善法的人就是圆修。「故能性德圆明。三身显现」。宗门的话说。这样你才能够明心见性；学教的人。你这样修学才能大开圆解；念佛的人。你才能得一心不乱。要有方法。功夫到家了。三身自然就现前。这个时候就叫做「成无上正等正觉」。就是经上讲「则得阿耨多罗三藐三菩提」。是这么一个意思。后面的意思愈来愈清楚。愈来愈明显。

　　【行广大行者】

　　在大乘经上。佛菩萨常常教给我们发大心、修大行、证大果。无一不大。怎么个大法？心量大。无我、无人、无众生、无寿者。就大；有分别执着就不大。我为一家人修福。这个心量并不大；我为我们一国人修福。这个心量还是小；我今天为全世界的人祈福。全世界这个地球在太空。也小得很可怜。你这个心量不大。所以佛菩萨一发心。尽虚空遍法界。那个心量大。所以我们要以佛菩萨做榜样。尽虚空遍法界一切众生。我们都要发心去度他们。要发这种广大心。你修的就是大行。修大行从哪里修起？

　　【先于境缘上一切法不住】

　　从这个地方修起。入门之处。下手之处。境是环境。缘是人缘。就是讲我们在人事环境、物质环境当中。先学一个不住、无住。无住要记住。就是不把这些东西放在心上。境缘有没有？有。我们一天到晚都不能离开。它碍不碍事？不碍事。你要从心上放下！这个做法是很难。是不容易。难在哪里？难在我们无始劫以来。攀缘成了习惯。现在叫我们舍离。都感觉得无所适从。不知道怎么做好。老毛病、老习气一下换。还不太容易。就这么回事情；实在讲。换过来好。世间人。一天到晚牵肠挂肚的事情有多少！出了家。自己家里事情不想了。道场的事情一大堆。信徒的事情也一大堆。还是牵肠挂肚。没有放下。无住就是放下。这一句讲。于境缘上一切法不住。换句话说。身心世界一切放下。就这个意思。统统放下！放下之后。境缘上这些事还管不管？照管不误。放下怎么还管？放下是心上放下。不是事上放下。放下怎么个管法？放下是智慧来管事。没有放下的时候。诸位晓得。你是烦恼在管事。你对人对事起心动念都是贪瞋痴慢。诸位细细想一想。是不是这个事情？六根接触外面境界。色声香味触法。你心里头忧虑的、牵挂的都是贪心。贪不到生瞋恚。爱发脾气；贪到了欢喜。不就是天天搞这玩意。佛叫我们放下。是放下这些东西。放下这些东西。面对着现实的生活是智慧。这里头不是感情是智慧。理智用事。不是情识用事。大大的不一样。绝对没有说一桩事情做错了。桩桩件件都是续佛慧命、利益众生。你所修的是什么？是福慧双严。你在生活当中。你是做的这个。

　　我们今天贪瞋痴没有放下。连念经都造业。其它的就不说了。怎么说念经都造业？我举个例子给诸位说。我们下面大家在共修、在诵经。维那师把磬敲错了一下。下面人听了就生烦恼。乐众木鱼少敲了一下。两个眼睛瞪得又大又圆。连念经还有这么多毛病出来。还都没有放下。斤斤计较。都是在那里分别执着。搞这个。所以这是错误。佛教我们放下。这是修学入门。修行第一个阶段。从这个地方去练。所谓是历事炼心。先把它看淡。少分别、少执着、少计较。从这里下手。

　　【后则于起心动念时。一切法不住。】

　　这是功夫深了。这是已经契入境界。像本经所说的。圆教初住菩萨以上。或者是说我们念佛人得一心不乱以后。那就是于起心动念时一切法不住。这是说这个境界。

　　【使知能执者。乃不可得之妄念。非真心也。】

　　前面经上讲。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。这个心还有过去、现在、未来吗？哪有这个道理！这个地方所讲的心。就是指的妄想、妄念、意识心。一个念头生。生的念头灭了。念头灭了。底下念头又生了。这个念头是虚妄的。不是真实的。真实没有生灭。有生灭就不是真实的。所以三心跟你讲的是妄念。不是真心。是妄念。我们今天生活当中。做主宰的是妄念当家。不是真心；如果真心当家。那就好了。你就作佛、作菩萨了。佛菩萨用真心。不用妄念；凡夫用妄念。不用真心。真心不生不灭。你要记住。我们今天能执着的。能分别的是第六意识。能执着的是第七识。都是妄念。都不是真心。一定要认识清楚。虚妄不实。那不是真心。

　　【又说诸法缘生】

　　诸法。世出世间一切万法。都是因缘所生。有相无体。当体即空。了不可得。

　　【使知一切法。皆是幻有。了不可得。】

　　幻有是假有。所以本经后面用比喻来说明。「如梦幻泡影」。如梦幻泡影。这是假的不是真的；「如露亦如电」。露跟闪电是比喻短。它存在的时间非常的短促。并不是长远的住在世间。很短。短到什么程度？佛在经上跟我们讲「剎那生灭」。我们所见的幻相。是它虚幻的相续相。生灭的相续相。确确实实不存在。《楞严经》上讲「当处出生。当处灭尽」。那是讲的真相。由此可知。能执着的心。所执着的法。都是空的。都是了不可得。可是诸位要记住。这是我们前面读过的。因果不空。大菩萨们对这桩事情非常清楚。非常透彻。所以他们讲因果可畏。菩萨怕什么？菩萨什么也不怕。菩萨怕因果。这一点我们要能体会到。因为因果不空。所以佛才教我们而生其心。佛才教给我们修一切善法。而行布施。因为因果不空。这就是教你一定要断恶修善。为什么？善因感善果。恶因感恶果。

　　【发广大愿。则不取法。行广大行。则不取非法。】

　　末后这个结论结得好！我们一般凡夫在平常细想不到。由此可知。这些祖师大德们。讲经研教批注作论。来发明经义。对我们后学贡献实在是太大太多了。发广大愿。像我们刚才举的例子。如诸佛菩萨发心普度法界一切众生。这个心愿大、广大。那要用《金刚经》的标准来观察。大不大？不大。为什么不大？着了相。着了相就不大。这个地方告诉你。发大心大愿要离相、要离念。就大了。所以你发广大愿。要紧的是决定不能够执着在法相上。世尊在这一次法会里面。把这桩事情全都给我们表演出来。佛修行不着修行的相。证果不着证果的相。度生不着度生的相。在这个经上我们都看到了。佛不执着。这就是他不取法。行广大行。虽然一切法不执着。也就是说一切法没有放在心上。可是这一切法他统统做。他没有一样不做。我们凡夫日常生活当中所做的。佛菩萨都照做。没有一天闲着。行广大行。则不取非法。非法是空。不着空。发愿不着有。修行不着空。空有两边都不着。

　　【法与非法。既皆不取。】

　　法跟非法两边不住。两边不着。

　　【则我人众寿。四者皆无。】

　　这才真的把四相空掉了。四相要这样离法。四见也是这个离法。你要懂得怎么离。不但离四相、离四见。我们再看下面两句。他这种修行方法真是妙。

　　【则法与非法。了不可得矣。】

　　不但法了不可得。非法也了不可得。它没有着。这里面初学的同学免不了有一点怀疑。「法」。法是有边。我们不执着。这个好讲；非法是空边。空边它本来就空了。那有什么不好？空是好。执着就不好。执着有个空。麻烦就大了。三界之内四空天人。他为什么生到无色界。他执着空。我们这些人生在欲界、色界。为什么？因为执着有。执着一切色相有。离不开色界；执着七情五欲有。离不开欲界。诸位要晓得。七情五欲是妄想。哪有这回事情！可是打这个妄想。麻烦！这个妄想一打。离不开欲界。这是严重的错误妄想。没有办法离开欲界。六道里头最苦的是这一环。由此可知。色界天的妄想比我们轻。无色界天的妄想比色界又轻。六道轮回就是妄想分别执着变现出来的。《金刚经》教给我们这个方法。就是脱离六道轮回的方法：空有两边都不着。就超越六道。

　　【而常住真心。所谓是法平等无有高下者。便了了而得。】

　　真如本性所现的境界叫一真法界。一真法界是平等法界。诸位要晓得。只有平等才一真。二就不平等。唯有一真法界是平等的。这个是都现前了。这个境界现前。了了而得。了是明了。

　　【即信心清净则生实相是也】

　　实相是诸法真相。诸法的真相是平等相。是无有高下之相。这统统现前了。《华严经》上毘卢遮那佛的华藏世界是一真法界。《弥陀经》、《无量寿经》所讲的西方极乐世界是一真法界。是平等法界。那就现前了。你就看到。你就接触到；这就是阿耨多罗三藐三菩提。你证果了。请看底下一段经文：

　　经【须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法。】

　　这个意思很深。前面教给我们修一切善法。这是《般若经》与其它经很不相同的所在。般若最忌讳最怕的是着相。是坐实。这最怕了。说修一切善法。你就着了修一切善法的相。这就坏了。我们看看现在学佛的同修。无论国内、国外。大家都懂得断恶修善。你再仔细一观察。断恶的人着了断恶的相。修善的人着了修善的相。这有什么不好处呢？我们世间人看这也不错。满好！这是好人。没错！他是好人。断恶修善是好人。记住。这是六道里面的好人。出不了六道。我们学佛的目的是要出六道。不要做好人。要出六道。要出六道。佛教给我们一切不执着才可以出六道。就怕执着；一执着六道出不了。要明白这个道理。晓得这个事实真相。所以佛一面说。一面就把它否定掉。这个意思就是告诉你。决定不能执着。我们看批注：

　　【以无我修一切善法。是约能修边遣。】

　　能修的是我。我断恶、我修善。无我。把我这一个念头要放下。善尽管去做。不能有我的念头。这叫学佛。如果修一切善法。我修善法。我要得善的果报。有因有果。你修善因得善果。能不能得到？能得。三界六道有漏的善因善果。不能出离六道。如果以无我来修一切善法。这个果报就不在六道里面。六道里面都有我。可见得超越六道轮回了。这是从能修边上教你放下。

　　【非善名善。是约所修边遣。】

　　我们所做的善事。那个也不能执着。譬如我们今天在此地干的这个事情。善事。我们大家在一起研究《金刚经》、讲解《金刚经》。这是善事。如果把这个当作一桩善事看：「这个功德不可思议。果报不可思议」。我们又着了相；这一着相。这个善事又变成三界六道里头有漏的善事。岂不想想。释迦牟尼佛一生讲经三百余会。说法四十九年。《金刚经》上说。他没说法。说法者无法可说。没有说一句法；要有人说佛说法。那叫谤佛。他把所有一切善法没有放在心上。事情有没有做？天天做。他做了四十九年。他怎么没做？心里头痕迹都不落。这是说明诸佛菩萨在十法界里头示现种种身、示现种种法。他不住。符合了《金刚般若》的精神、《金刚般若》的原则：「应无所住。而生其心」。能所两边都离开。

　　【有能有所。便是分别执着。我相仍在。】

　　这一点我们要细心去体会。分别执着有粗细不同。我们六道凡夫分别执着非常粗。四果罗汉、辟支佛。佛在经上常讲。他们见思烦恼断了。我执破了。超越三界。永脱轮回。他们没见性。为什么？他法执未破；我执已破。法执未破。我们要问：「他法执没破。谁执着法执？」那还是有个我。如果要没有我。你想想看。谁执着法执？可见得还是有我执。有我执。佛为什么说他我执破了？粗的我执破了。微细的我执没破。所以讲无明。有讲界内、界外。三界以内的无明他断了。三界以外的无明他还存在。这别说阿罗汉。菩萨。等觉菩萨。圆教等觉菩萨。经上常讲他还有一品生相无明未破。最微细的执着。我们要问：「谁执着它？」还是有个我在。那个我是非常非常的微细。这个道理、事实。我们都要清楚、都要明了。到什么时候我执才断得干干净净。完全没有？成佛。成佛没有了。我执、法执统统干净了。只要有丝毫的见解在。那就是分别执着。我相我见仍然存在。

　　【故当遣之罄尽】

　　遣就是放下、离开。要把它离得干干净净。证到等觉的果位还要离。还要放下；他那最后一品生相无明微细执着要是不放下。就不能圆满菩提。这也是说明般若法里头没有别的。放下而已。从初发心一直到成佛。修什么？放下、布施而已。不放下不行。刚才我们举了一个比喻。我们年岁大了。快要走了。这个家业财产还在那里操心。给这个、给那个。放不下！真正放下的人是没事。真放下。会不会给后人留下纠纷？如果你真放下。我相信没有纠纷。为什么？你做出样子给人看。你的后人看到你这个样子会感动。真正放得下。你吩咐这个。吩咐那个。还要立遗嘱。还要请律师。你没放下。你的儿女怎么会放下？那当然打得头破血流。个个要争。你给他的样子就是放不下。真放下的好。得自在。佛菩萨示现这个样子给我们看。那就是放下。讲经说法、弘法利生也放下。这是正确。这是真正得般若三昧。真放下了。

　　【法即无法】

　　一如！法跟无法我们看起来是二。他法跟无法是一不是二。一如。

　　【无修而修】

　　我们思想见解当中。修跟无修是两桩事。而佛菩萨境界当中。修跟无修是一桩事。无修而修。修而无修。是不是我们无修就是修？你要这样解释经义。阿鼻地狱决定有分。将来堕阿鼻地狱。「佛在《金刚经》上讲的。我没错！」佛没说错。是你自己把意思解错。佛修为什么是没修？无住生心。修！为什么说他无修？他不着相。修一切善法。从来没有间断过；但是。他心地干干净净。无相无念。这是无修。他那个修跟无修是这个意思。不是说修了就是不修。不修就是修。那好了。你吃饭。吃了就是不吃。不吃就是吃。好了！你就不要吃了。意思要搞清楚。决定

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不能够产生误会。

　　【修一切善法时。便观照非善名善。】

　　这就是他提得起观照功夫。而观照功夫《金刚般若》里头讲得太多。譬如前面讲的。三心不可得、诸法缘生。你就晓得一切善法是假名、假相。当体即空。了不可得。虽然当体即空。了不可得。还是要认真去做。认真的去修善。为什么？业果不空。

　　【若其心中见有善法。即是我见。即非以无我修一切善法。】

　　要紧的意思在这里。不能着。着就错了。心里头不可以有「修一切善法」。这个念头不能有。有这个念头。要问：谁有这个念头？「我」有这个念头。我相就具足。我见就具足。你还是四相四见具足的凡夫。不是菩萨；菩萨没有四见。没有四相。你怎么还有执着？于此体会得。这段经文的意思你就明了。

　　【此节经文。实乃结示开经以来诸义。】

　　这节经文是总结。《金刚经》开讲以来。把全经的大意在此地做一个总结。

　　【即是开经以来所说诸义。说了一切义。无非令以无我修一切善法。以证平等之性。至此乃为点明耳。】

　　一部《金刚经》的宗旨。就是一部《大般若》的宗旨。也就是世尊当年在世二十二年讲般若的宗旨。二十二年佛讲什么？无非是教我们「以无我修一切善法」而已。就这么一句。佛讲了二十二年。你听了做何感想？这么简单。说这么长的时间。没错！是简单。时间是嫌长了一点。你做到了没有？如果你做不到。别说二十二年。二百二十年都不算长。都不算多；你要真明了、真做到。那才行！为什么要麻烦释迦牟尼佛讲二十二年？无我修一切善法。实实在在讲没听懂。什么叫无我？什么叫一切善法？没搞懂。所以佛不能不细说。听懂了。又放不下；无我修一切善法是懂了。但是放不下。做不到。佛看到这个情形。佛很慈悲。不放弃。继续不断用善巧方便。诱导我们回头。诱导我们入这个境界。这真正是叫大慈大悲。从这个地方我们能够体会到。佛对于我们是如何的恩德；你在世间一般父母也做不到。业障习气这样深厚的人。佛能够不舍弃他。能够用这么长的时间来帮助他破迷开悟。真正是难得。说这段经文是总结全经诸义。这也不是含糊笼统说的。确确实实能把经文精要的地方把它点出来。

　　【此经最初发大愿、行大行两段。是开章明义。以后约略计之。结示已有五次。前后自有其浅深次第。】

　　本经一开端。是须菩提尊者看到世尊入舍卫大城乞食。从着衣持钵到乞食回来。尊者看出门道。看出什么门道？原来释迦牟尼佛天天在日常生活当中。把金刚般若波罗蜜法完全显示在生活当中。我们要是用「金刚般若波罗蜜」。大家听到还是不太懂得它的意思。我们换句话说。最高、最圆满、最究竟的智慧。完全在日常生活当中显露无遗。这就是金刚般若波罗蜜法。别人没看到。粗心大意没看出来。须菩提看出来。看出来。他明了了。别人不明了。所以他的请法是为一切众生启请。希望释迦牟尼佛把这桩事情说破。我们大家才明了；要是不说破。我们看不出来。肉眼凡夫怎么能看出来。佛的生活是究竟圆满的智慧。我们生活在无量无边烦恼当中。他生活在究竟圆满智慧里面。这完全不同。这就是佛法最高的享受。由于尊者这一问。释迦牟尼佛答复。这一问、一答。我们听了之后。明白了一些。也能沾到一点般若的气分。这是我们凡夫得利益。这个用意在此地。

　　须菩提尊者启请的话。「善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心」。这是启请。发阿耨多罗三藐三菩提心。这是发大愿。这个心怎么安住？怎样降伏？这就是修大行。所以此地讲。发大愿、行大行。经一直讲到此地。经文已经有五次的总结。讲一段佛做一个结论。讲一段又做一个结论。这是第五次。而且每一次所说。每一次所结的意思。有浅深不一样。愈往后面结得愈深、愈广。第一次。在我们这个本子经文第三十节。

　　【不应取法。不应取非法。】

　　佛给我们做了这样一个总结。

　　【结度生不住相、布施不住相。】

　　这个意思实在讲是很深很广。但是江居士在《讲义》里面告诉我们。前半部个意思有浅有深；换句话说。浅的人看得浅。深的人就看得深。而后半部是唯深无浅。深的人看到很深。浅的人看到也很深。确实在我们看。这个意思我们也能够很明显就看到浅义。度生不住相。布施不住相。度生是帮助一切众生。这里面没有分别、没有选择、没有执着。对待一切众生绝对是平等的。学佛的众生。我们帮助他。不学佛的众生。我们也要帮助他；赞叹佛法的众生。我们要帮助他。毁谤佛法的众生。也要帮助他。如果你这里头有分别。你就住相。你就有分别、就有执着。那就不是智慧。感情用事；佛法是平等法。第二次做结论。是在第五十一节经文。

　　【经文上讲。应如是生清净心一段。结广行六度应无所住。为令空有不着。俾如实空如实不空之自性清净心现前耳。】

　　这是五十一节的一段经文。教给我们广行六度。也就是学佛的人。日常生活一定要遵守六度的教诲。布施是舍己为人。这个意思前面讲得很多。念念都是为一切众生服务。你在家庭里面。为你一家人服务。家庭里面整理得整整齐齐、干干净净。不仅是为一家人服务。为一切众生服务。做一个好的样子。给你的邻居看。给别人家庭看。人是一切人的好样子。家是一切人家的好样子。这叫做布施。所以布施的意思无限的深广。你做生意。你经营一个公司。你是所有一切公司的好榜样；我们建一个道场。是全世界道场里面的好榜样。这叫做修布施波罗蜜。可见得没有说为自己。真的是为一切众生。持戒。守法。意思是守法。循规蹈矩。做事情有条不紊。忍辱是耐心。要有耐心、要有毅力。精进是求进步。禅定是胸有主宰。不会被外面境缘轻易的动摇。心有主宰。那是禅定。智慧是清清楚楚、明明白白。佛弟子怎么过日子。怎么生活？要依六波罗蜜。虽依六波罗蜜去做。事上完全照这个做。虽做而不着相。这是应无所住。这就是空有两边不住。在事上这六条做得圆圆满满。不着空；心里面干干净净。一个妄念都没有。不着有；空有两边不住。如实空如实不空之自性清净心才能够现前。这是第二次为我们结的。意思比第一次深。

　　【第三次。在八十六节。应离一切相发菩提心。】

　　这有一大段文。有好几个小节、小段。

　　【结离相方是发菩提心。不但二边不着。并不着亦不应着。】

　　这就是通常讲的大三空三昧。不执着有。不执着空。空空也不能执着；我空、法空、空亦空。空空都不能执着。

　　第四次做总结的时候。是经文第一百二十节到一百二十三节。一共有四段经文。

　　【诸法如义。无实无虚。一切皆是。】

　　这个一大段。这一大段我们讲过不久。我相信同修们印象比较深刻。经义虽然是深。但是非常重要。这是从果地上来说明。

　　【以示证得清净心者之境界】

　　佛是举他自己做例子。佛证得法身、证得报身。也不执着。也是心里头若无其事。干干净净。这是世尊为我们现身说法。

　　【是一法不住的、法法皆如的、是无我的。一尘不立。将微细之分别执着遣除净尽。乃能证佛所证耳。】

　　佛之所以成佛。所谓今佛如古佛之再来。佛佛道同。这是我们学佛修行最后的目标。我们所希望的、我们想证得的是这样的境界。佛告诉我们要怎样才能证得？要一法不住。不但世间法不能放在心上。佛法能不能放在心上？不能。佛法也不能放在心上。这才行。这就是除此地讲微细的分别执着。前面我们说过。极微细的是等觉菩萨。那一点不除还不能成佛；必须要除得干干净净。放下得干干净净。那才圆满成佛。如诸佛之所证。第五次这就是这一次。从第一五十节到一百五十二节。我们刚刚读过的。

　　【今次乃是明白开示】

　　前面从比喻上来说。这个地方是直截了当为我们指示出来。

　　【一切法性本来平等。无有高下。】

　　经文上说。这是我们不能不记住的。不能不知道的。「是法平等。无有高下」。而且要常常用这句经文提起观照功夫。到我们心有不平的时候。把这一句经文想一想、念几遍。「是法平等。无有高下」。我们的心在境界上就平了。恢复到平静。平静是真心。我们今天虽然没有证得真心。但是清净平等与真心接近。真正用功。真正的功夫是什么？就是这个。这要认识清楚。不是说我每天读多少卷经。我念几万声佛号。我拜几百拜、几千拜。那是形相、是样子。不是功夫。功夫是什么？离相离念而行布施。修一切善法。这个叫功夫。你要是会用。刚才讲过了。穿衣吃饭都是功夫。穿衣吃饭都是修行。要明白这个道理。不会的。古德常讲盲修瞎练。我们自己要认真反省。我们是不是属于盲修瞎练？发现自己不对。赶快回头、赶快改过。就对了。《金刚经》是很好的标准。而且是个绝对的标准。是以如来果地上的标准。给我们初学做标准。这是非常非常的难得！

　　【故一一法皆不可分别执着】

　　为什么？是法平等。无有高下。你怎么可以执着？

　　【菩提法如是。一切善法亦如是。】

　　这是佛举例举到极处。前面从人来说。讲的是如来法身、报身。这从人身来举例。达到了顶点。到这个地方以法来说。他老人家举的是阿耨多罗三藐三菩提法。通常我们讲无上菩提心。就是无上正等正觉。无上菩提心。无上菩提心也是平等法。也是不可得。何况其它一切善法。连如来果地上所证的阿耨多罗三藐三菩提。人家也不执着。我们修一点点善法。有什么好执着的？世尊得无上菩提。心里面也若无其事。我们修一点点善法。又何必要沾沾自喜？觉得自己很了不起。这错了。所以读《金刚经》要从这个地方去反省、去检点。末后这是总结。

　　【用无分别执着之心】

　　这个「无」是贯下去的。无分别、无执着的心。无分别是平等心。无执着是清净心。你看《无量寿经》经题上「清净平等觉」。你能够用清净心、平等心。那你就觉了。你就是觉者。你就不迷；觉者是菩萨。你就不是凡夫。要用这个心。我们常讲菩萨心。学佛人也常常挂在口上。菩萨心肠。菩萨心是什么？无分别、无执着。清净心、平等心。这是菩萨。

　　【修无有高下、平等平等之一切善法。】

　　用清净平等心。修清净平等法。诸位要记住。只要心平等、心清净。所有一切法都平等、都清净。这就是前面我们常常引用宗门的修行方法：从根本修。我们穿衣吃饭、待人接物。都是清净法。都是平等法。你不要再去找。哪个法是清净法。哪个法是平等法。所有一切法都是清净法。都是平等法。世出世间法无有一法不是。是法平等。无有高下；但是要用清净心、平等心去修才行。由此可知。离开了清净、平等。一切法都不平等。一切法都不清净。佛法也不平等。还有大乘、小乘。还有五乘、菩萨。还有十住、十行、十回向。那都不平等。为什么不平等？你的心有分别、有执着。离开一切分别执着。佛法也是平等的。世尊四十九年所说一切法。没有一法不平等。无有一法不是善法。而且是平等的善法。这个我们要注意到。

　　《金刚般若》诸位如果会了。你就会修行。你真的会修。不但你会修行。也可以说你会生活。你会过日子。这个话都是实在的。你不通般若义。你不会生活。你不会过日子。你天天过得这么苦。天天过得这么可怜。你不会过。通达般若。你过得很幸福、很自在、很美满。般若在现实上。带给我们的受用就不可思议。真正是人生最高的享受。这样的修学。

　　【便契法性。便见寂照同时之本来面目矣。】

　　法性就是真如本性。契是契合。能够用清净心、平等心修一切善法。一切善法没有分别、没有高下。这个与见性就接近了。虽然没有明心见性。但是你确确实实是朝着明心见性这个方向走。没有走错方向。你确确实实是向着明心见性的道路上走。所谓成佛之道。你没有偏离。便见寂照同时。寂照同时是法身大士用功的纲领。寂而常照。照而常寂。寂照是果地上的境界。从哪里修的？从无住生心上修的。换句话说。无住的功夫成就了。就是寂；生心的功夫圆满了。就是照。寂而常照。照而常寂。是法身大士才有的。我们在《金刚经》上学到。法身大士他们修学的境界。怎么成就的？原来就是无住生心；用这种功夫成就的。到如来果地上。达到究竟圆满。寂照是同时的。换句话说。无住跟生心是同时的。不住色声香味触法、而行布施是同时的。无我无人无众生无寿者、修一切善法也是同时的。这样我们才能够真正得到般若的受用。本来面目就是明心见性。宗门里面讲的「父母未生前本来面目」。大乘佛法终极的目标就在此地。

　　我们从这个地方来看。世尊经文讲到此地。五次的结示经文。他的用意、他的慈悲教诲很明显、很深刻。学佛的人常常挂在口头上。「上报四重恩」。天天念回向偈「上报四重恩」。四重恩里头有佛恩。佛对我们有什么恩德？不知道！回向偈古人做的。不好不念。只好念一念。什么恩不晓得。怎么报不晓得。念了《金刚经》应该要体会到。佛的恩德无量无边。怎么报法？依教奉行。今天就讲到此地。

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