「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十二

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金刚般若研习报告　　（第九十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0092

　　请掀开经本。第二百二十三面。倒数第四行。请看经文：

　　经【须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。】

　　后面这段经文是显胜结劝。也是第四卷最后的一段。是行门里面的总结。经文分两个小段。第一个小段是比喻。请看批注：

　　【一个大千世界里面。有十万万个须弥山王。】

　　佛在经上告诉我们。一个单位世界有一个须弥山。所有的这些星球围绕着须弥山。世尊这个话在三千年前所说的。大致上的状况与我们近代天文学家观测的相似。但是须弥山到底是个什么样子。我们只有在佛经里面。看到世尊简单的描绘。实际上。我们依然没能够发现。在我们推想当中。须弥山决定不是在地球上。这个现在是可以肯定的。这桩事情我们也无需争论。因为世尊在此地只是举一个比喻为我们说而已。三千大千世界所有的须弥山王。根据佛在经上。这都是概略的说。我们不能把它坐实。要是落实那就有过失了。

　　一千个小世界。这是像我们现在所谓一个星团。一个星系。称为小千世界。这样一千个小千世界。再组成一个大的星系。就叫做中千世界。再从一千个中千世界。组合起来一个大的星系。就称为一个大千世界。这是佛在经上常讲的。一尊佛的教化区。一个大千世界。为什么称为三千大千世界？因为大千世界的组成是由小千、中千、大千这样组成的。所以称之为三千大千世界。我们不能误会。三千个大千世界。那就错了！像这样的大千世界。在虚空当中无量无边。不止三千。如果这样说法。一千乘一千再乘一千。应当是十亿；换句话说。有十亿个单位世界。就有十亿个须弥山。这须弥山很多！黄念祖老居士他对科学很有研究。他认为佛经上讲的须弥山。也许就是现在科学家在太空当中发现的黑洞。到底是不是。我们无法证实。但是他讲的也不无道理。他也有他的理论依据。现在我们知道太空当中黑洞的确是很多。不只是一个。几乎每个星系里面都有。他这个讲法也有依据。

　　佛在此地做个比喻说。这么多的须弥山王。七宝。前面重重较量功德。一次比一次殊胜。这一次这个人布施。不是一个世界的七宝聚。是三千大千世界所有须弥山王。这是天文数字。我们无法计算的。这是说：

　　【受持广说此经之福德更大】

　　我们看底下这段经文。显示持经之人福报不可思议。

　　经【若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

　　前面比喻当中。

　　【于前福德】

　　就是刚才我们念的

　　【等于十亿须弥山王的七宝布施】

　　这个福报太大太大了！《金刚经》上每一次较量福德。都会叫我们怀疑。我们念念《金刚经》有这么大的福报吗？念了一辈子。福报也没现前。好像不太可靠。这一桩事前面已经说得很清楚。关键在受持。单单是读诵不行。一定要受持。要为人演说。受持是依教奉行。把佛在《金刚经》上讲的这些道理、方法、境界。我们全都做到。那个福德就大了。经上所比喻的。我看并不过分。真正是大。诸位要认真去受持。你才能够体会到少分。

　　【然而其福德。皆不能及持说此经者福德之一分也。】

　　多少分之一？乃至算数譬喻所不能及。这个简直是不能比！

　　【经。虽是文字名言。然由文字起观照。而相似、而分证、而究竟成无上菩提。岂一切有相福德所能比。】

　　这是为我们说出一个道理。为什么十亿须弥山王的七宝布施。不及受持读诵此经的一分。批注里头讲得很清楚。我们决定不能够疏忽。那就是观照。读诵而不能观照没用处。观照就受持了。什么叫观照？这一点非常重要；就是在日常生活当中。我们对人、对事、对物起心动念之处。要想到佛在经上告诉我们。宇宙人生的真相。譬如。佛给我们说。世出世间所有的境界相。「凡所有相。皆是虚妄」。你能够提起这一句。这是观照。这是开智慧。我们决定不迷在现前事相之中。相是幻相。不会迷在这里面。佛教给我们处世生活的态度。教我们「应无所住。而生其心」。于世出世间一切法。不能执着。「无住」就是不执着。「生心」就是断一切恶、修一切善。为什么不执着还要断恶修善？这个道理前面都说过。一切法是因缘所生。缘生性空。所谓「当体即空。了不可得」。所以教你不能执着。但是这里头还有一个事实。必须要知道的。因果不空。善因一定现善果。恶因一定现恶报。这是说十法界依正庄严。相虽然是虚幻的。但是它清清楚楚摆在我们面前。这叫做业因果报不空。所以佛接着说「而生其心」。虽生心、虽修善。也不能住。也不能把这个事情放在心上。那就对了！所以。在一切时、一切处。要想到《金刚经》上佛教导我们的；你能够时时刻刻想得起来。这叫观照。可不能把它忘记。

　　精采的句子很多。重要的譬如讲到「诸法如义」、「无实无虚」、「不一不异」。这都是非常重要的纲领。能够应用在一切世出世间法上。帮助我们觉察事实的真相。佛教给我们在生活当中。特别是人事环境当中。教我们「不取于相。如如不动」。这个经文我们还没有念到。在后面。表面上看是释迦牟尼佛教须菩提尊者弘法利生的态度。实际上这两句话可以应用在我们日常生活当中。无论是处顺境、处逆境。如果能够用得上这两句话。你一定是常生智慧。不生烦恼。所以这是非常非常要紧的。因此。绝对不是一切有相的福德能够跟它相比。

　　【意显持经说经】

　　持经是受持。依照经典的理论方法修持的人。自己得利益。又能够利益众生。把《金刚经》介绍给别人。

　　【能令自他同证法身。视彼报身。如同身外之财。何足校哉。】

　　校是比较、较量。你看看。这个我们在经典里面前面读过的。如来就他自身来做比喻。以佛的报身。经上虽然说的是劣应身。三十二相八十种好。而实际上。佛的报身。佛有无量相。相有无量好。人家也没有放在心上。若无其事。这是给我们讲。真正放得下。诸佛在果地上。依正庄严他都无住。他在虚空法界与一切众生感应道交。随类现身而为说法。那是佛菩萨的生心。无住生心他真的做到了。做给我们看。果地上依正庄严都能放下。我们今天这一点算什么。何足以挂齿？

　　【佛现报身等。原为利益众生。令他受用。】

　　这个意思。《华严经》上讲得最透彻。讲得最详细。诸佛菩萨。我们说菩萨。《金刚经》上讲的诸佛。所谓法身大士。他们现身。报身也好。应化身也好；现土。像阿弥陀佛示现西方极乐世界。毘卢遮那如来示现的华藏世界。无论是身、是土。他只有一个目的。利益众生。这是我们一定要学习的。我们今天得到这个身。这个身是业报身。可是业报身不要紧。你能够通达般若。就可以把我们这个业报身转变成为智慧的报身。不是不能转的。这个道理。经典上讲得很多。境随心转。相随心转。依报随着正报转。你看都是叫我们转。学佛修行就是要会转境界；转不了境界。你就白修了。你怎么能得到佛法殊胜的功德利益？会学的人就是会转。如何把我们业报之身转成智慧的报身。我们学佛才真正得受用。转过来的相是什么？那就跟此地讲的一样。没转过来的时候。起心动念是自利。自私自利；一转过来之后。起心动念都是利益众生。把自己忘掉了。自己没有了。就是《金刚经》上讲的。你已经断了四相四见。我相、人相、众生相、寿者相没有了。前面我们说过。转八识成四智。你真的转过来了。

　　【正如以财布施。令他受用也。】

　　这是举一个浅显的例子。这是一般凡夫统统做得到的。我们学了佛。大概多数人都懂得施财。无论是多是少。施财的目的都是帮助别人。都是利益众生。

　　【故以此为喻。以

佛教释迦牟尼讲经视频

显证法身者。并报身之相亦不住也。】

　　连报身尚且不住。何况应化身。这是一定的道理。这是我们应当要学习的。

　　《金刚经》的四分。信、解、行、证。说到修行。到这个地方讲完了。下面开始这是第四大段。为我们说明证果。

　　科题里面。究极无住以成证。题目上着重在究极。极是到了极处。究是研究。就像《楞严经》上所说的。精研达到极处。那就证了。底下一段。明平等法界。明诸法空相。我们在此地做一个简单的说明。

　　【此第四大段】

　　这是正宗分的第四大段。

　　【皆说如来境界。穷究无住。至此而极。】

　　到这个地方讲到极处了。证。佛法里面讲到证果。证的是什么？就是证的这桩事情。

　　【初明平等法界。显示一切法性本无有我。结成前说菩萨通达无我法之义。】

　　「无我法」。在金刚般若这一会上非常非常的重要。如果你能够通达无我法。我们一般讲。你开悟了！佛知佛见。入佛知见。如果你能够契入无我法。你就证果。最低限度的境界。你已经是圆教初住菩萨。别教初地菩萨。无我法非常重要。无我法的具体说明。就是前面所说的离四相、离四见。我相、人相、众生相、寿者相。我见、人见、众生见、寿者见放下了。心里面确确实实不再有这个念头了。这就是证入无我法。诸位要晓得。圆初住菩萨以上的。都是这个境界。

　　【次明诸法空相。归结到不生不灭。所以令离相离念以除我执。无非为遣分别执着。所谓生灭心也。遣生灭心。为证不生不灭之性体也。】

　　前面交代的文字虽然不多。但是相当的清楚。说明佛为什么要这样说法。其目的何在？其善巧何在？我们明白、通达了。对于佛所讲的义趣。确确实实能帮助我们理解。帮助我们深入。请看经文：

　　经【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。】

　　所谓是平等真法界。佛不度众生。佛哪有度众生？但是你要是执着佛不度众生。错了！我们没入这个境界。我们今天说佛度众生。不对！佛不度众生。也不对！怎么说都不对。为什么不对？你没入这个境界。如果你入了这个境界。你说佛不度众生。对！说佛度众生。也对！怎么说都对。可见得智慧不开是不行的。不开智慧。那是开口便错。动念即乖。要是开了智慧。一切皆是。一切俱非。怎么说他都是圆融的。他都能讲得通。都有道理。我们从前面一直读到这个地方。看到这样的经文。虽然不能透彻的明了。我相信也有少分的悟处。因为前面有这种例子曾经报告过。

　　【一真法界。平等平等。岂有凡圣之别。】

　　这是大前提。一定要明了。往后讲经说法都是以这个做基础。我们在《无量寿经》上。在四十八愿里面。如果是细心一点的人。读了之后一定有疑问。没有疑问的。两种人：一种是很有福报的人。不分别、不执着；一种是粗心大意的人。心太粗了。没留意。经上说。凡是生到西方极乐世界的人。我们晓得西方世界有四土三辈九品。而去往生的人。上至等觉菩萨。文殊、普贤都发愿去求往生。下至地狱众生。这就说明往生的那些人极不平等。差得太大太大了。而极乐世界又给我们讲四土三辈九品。但是在愿文里面说。这一切往生的人到西方极乐世界都是平等的。身平等。皆是紫磨真金色身；相平等、智慧平等、神通平等。天眼通、天耳通、他心通、漏尽通、神足通。没有一样不平等。这怎么不叫人怀疑？你读了这种经文。你不怀疑那才叫奇怪。怀疑是应当的。当然佛在经上为我们说明白。它为什么平等？原来不平等。到了西方世界就统统平等了。所有的菩萨到西方世界都做阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨。我们一般讲。圆证三不退。圆证三不退。通常讲七地以上。上到哪里？上到等觉。生到西方极乐世界是不是像七地菩萨？不是！七地还差得远。等觉。确确实实是等觉。他跟佛才平等。所以那个地方是平等法界。那个平等不是我们修得的。要靠我们修得。那困难。时间可长！三大阿僧祇劫。无量劫。

　　平等从哪里来的？阿弥陀佛本愿威神加持的。是这么来的。不是自己修来的。佛力加持的。我们要问：阿弥陀佛哪有那么大的神力？这也能叫人怀疑。为什么我们的本师释迦牟尼佛不加持我们？何以阿弥陀佛愿力、神力就那么大？这个地方。如果是细究《无量寿经》。你就明了了。弥陀本愿加持是显说。明显的。暗里面不可思议！暗中。十方世界一切诸佛如来。统统加持阿弥陀佛。统统加持往生的那个人；换句话说。念佛往生西方极乐世界。你是得尽虚空遍法界十方三世一切诸佛如来的加持。这么回事情。所以世尊苦口婆心的劝我们念佛求生净土。《弥陀经》里头四次的劝勉。再而三。三而四。佛是慈悲到了极处。我们明白这个道理。明了这个事实。这才不怀疑。这才肯死心踏地老实念佛。才肯万缘放下。一生成就。

　　所以在一真法界里面。没有凡圣的差别。佛跟我们讲。西方世界有四土九品。你要是到西方世界去看。有没有四土九品？没有。平等的。大家都一样的。华藏世界。《华严经》释迦牟尼佛跟我们讲。有四十一位法身大士。从初住到等觉。可是你真的要是到了华藏世界。你去看看有没有？没有。为什么？那个地方平等。如果你说没有。没有你错了！它真的有。你说有。也错了！它平等了。理跟事都要清楚。都要明了。此地说的。

　　【意在教闻法者。当于法法头上荐取平等之理。则可于法法头上得见自性。】

　　宗门里面开悟的大德。明心见性的这些人。他们入了这个境界。佛何以为我们讲了许许多多高下不等之法？这个地方。我们要了解佛说法的义趣。佛为众生说法。总不外二谛。佛依二谛而说法。二谛就是讲的真谛、俗谛。俗谛是凡夫知见。随顺凡夫的知见。譬如讲净土。说有四土三辈九品。说菩萨有五十一个阶级。随顺俗谛而说。如果随顺真谛而说。那就平等没有阶级。没有差别。真谛、俗谛有没有理论依据？有。真谛是依自性、真如本性。那里头哪有差别？俗谛所依的是法相。一个是依法性说。一个是依法相说；性里面平等。相里面不平等。但是如果你见了性。相也平等了。没有见性。相是极不平等的。见了性之后。才晓得性相一如、性相不二。所以这段话重要的意思在这个地方。希望我们在法法头上荐取平等之理。平等之理就是法性。然后在一切法相里面就见性了。见相就是见性。我们再看底下这一段：

　　【佛不起心动念而能随机应缘以度众生者有二】

　　这个境界我们在前面看过。譬如释迦牟尼佛当年示现在我们人间。说法四十九年。讲经三百余会。佛有说。确实有说。但是佛虽有说而无念。佛所示现的这一生过程当中。从示现降生到示现入般涅盘。从来没有起一个念头。这一点我们要懂得。也就是我们平常在讲席当中。提示诸位同修。我们要认真努力去学习。学一个不起心、不动念、不分别、不执着。佛菩萨跟众生的差别在哪里？就在此地。我们凡夫六根接触六尘。起心动念、分别执着；诸佛菩萨对人、对事、对物。不起心、不动念、不分别、不执着。差别就在此地。不起心、不动念。为什么能够现身去度众生？这的确是个问题。我们无论干什么事情。都是先动个念头。然后再去做。不动念头。怎么能做事？这是我们的老习惯、老毛病。佛没有这个习惯。没有这个毛病。他怎么能办事而且还办得那么圆满？这个不能不问。不能不知道。此地给我们说出两个原因。第一：

　　【夙昔大悲大愿熏习成种之力。故能有感斯应。】

　　这一条前面我曾经跟诸位报告过。佛菩萨能与一切众生感应道交。而这种感应。是众生有感。佛就有应。而众生这种感。实在说我们自己都不晓得。你们知道你们的善根什么时候成熟吗？不知道！我们不知道。佛怎么会知道？佛知道。这个道理。我们要借用现代的科技。从这上面我们能得一点消息。你看现在的计算机、微电波。极其微细那个电波在那里振动。我们人决定不能发现。可是它真的振动。真的在动。现在用极精密的科学仪器才观测到。就那么一点点的波动。佛心里面就有感应。但是这种微弱的波动。我们这种粗心大意的人。没有法子发现。但是真的有感。不是没有感。佛就来了！真的有感。而我们这种感。也是无始劫来的善根。在阿赖耶识里头微微的在那里动。所以佛菩萨真如本性当中。它就起了感应道交。我们这个波动。他就感应了。这样现身说法。我们这里一动。他为什么能接收得到？他是过去生中。像我们初发心曾经发了愿。众生无边誓愿度。成了佛。不能说话不算话。从前说的话都要作数。现在成了佛。他能接收这种极微的电波。哪个地方有感。他哪里就有应。感应道交。丝毫不爽。尽虚空遍法界。一个众生都不会漏掉。是这个道理。

　　【第二。因具二智。成三身。如大圆镜。光明遍照。故能所应不谬。】

　　这个意思前面我们没说。虽没显说。可是也含摄着有。含摄有这个意思。佛在因地当中。因地是修菩萨行。修菩萨行的时候。他具二智：根本智、后得智。根本智成就了。实在讲根本智就是清净心。我们在《华严》里面看得最清楚、最详细。善财童子在文殊会中。文殊是他的老师。我们今天所说的启蒙的老师。文殊是善财启蒙的老师。文殊菩萨培育他什么？培育他的根本智。什么叫根本智？根本智是清净心。根本智是无知。般若无知。《般若心经》里面所说的「无智亦无得」。那是根本智。所以善财在文殊菩萨会中得的就是这个。得「无所得」。他在那里得的是「无智亦无得」。这就行了。「无智无得」是什么？原来是清净心。原来是真如自性。清净心、自性里面。六祖惠能大师说得很好。「本来无一物」。他在文殊会上就是成就了「本来无一物」。这是得根本智。根本智得到之后。要起作用。如果不起作用。那就一点价值都没有。他得的是「体」。从体起用。起用怎么办？参学。老师叫他出去参学。五十三参！五十三参是从体起用。在作用里面显示出无所不知。《般若经》上讲的纲领全部兑现。「般若无知。无所不知」。这样才成就圆满的智慧。这个地方「因具二智」。他具足了根本智、后得智。他这两种智具足。五十三参圆满才具足。这两种智慧圆满具足。于是「成三身」：法身、报身、应化身。他统统成就了。

　　「如大圆镜」。大圆镜是比喻。比喻佛的真心自性。我们讲真心。真心就像大圆镜一样。无所不照。虚空法界在这里头照得清清楚楚。这是光明遍照。这个光明是智慧、是感应。他能够收到虚空法界一切众生心念里面极其微弱的电波。他统统能收到。《无量寿经》上讲西方极乐世界的众生。得阿弥陀佛本愿威神的加持。天眼洞视、天耳彻听。他心遍知。他是一切众生心里起心动念没有不晓得的。跟这个地方讲的完全一样。同一个境界。由此可知。生到西方极乐世界。实在讲虽没成佛。等于成佛。经上讲「皆作阿惟越致菩萨」。那个阿惟越致是上品的阿惟越致。不是中下品的；下品阿惟越致是七地菩萨。上品的是等觉菩萨。它不是讲的下品。是上上品。

　　【故能所应不谬】

　　谬是差错。众生有感。佛的应。那个应是恰到好处、恰如其分。一点过失都没有。这是我们讲到菩萨度众生。实在说是很难讲的。菩萨度众生就好像大夫给人看病一样。大夫一生当中所看的病人。固然有不少他是把人家病医好了。但是也有不小心把人医死的。用错了药。哪一个大夫敢说。一生当中对病人没有错开方。没有错下药？他不敢说。跟一个法官判案子一样。哪一个法官敢说。我一生当中所断的案子。没有冤枉一个人。不敢讲。菩萨度众生亦复如是。所以我们要小心。要谨慎。菩萨里面有高明的。有不高明的；不高明的就会有错误。高明的没有错误。什么样是高明的？明心见性的菩萨、法身大士。他可以说绝对不会开错处方。绝对不会错用了药。可以这么说法。若非法身大士。已经证得正觉的菩萨。行！这个靠得住。这种叫做权教菩萨。像小乘阿罗汉、辟支佛。见思烦恼断了。他所证得的是正觉。没错！我们要遇到这种菩萨。跟他学佛。纵然他有过错。是小过错。不会有大过错；换句话说。不会害我们。但是可能延误一点。这个可能。譬如说。你这个病治疗要是很如法的话。一个星期就好了；他治疗的不太妥当。把你拖到两个星期才好。这个情形有。但是他一定会给你治好。时间拖长一点而已。叫你多受几天苦。有这种可能。不会害你。如果这个菩萨连正觉都没有证到。那就危险了！他跟我们凡夫一样。具足四相四见。还有是非人我、贪瞋痴慢。你要是请他治病。相当危险！他要不把你送到阿鼻地狱。大概饿鬼、畜生可能都有分。这个就很麻烦了。就像世尊在《楞严经》上所讲的。末法时期。「邪师说法。如恒河沙」。这是真的。是事实。

　　所以。我们学佛要亲近善知识。可是今天这个世界。谁是善知识？愈是真正的善知识。他愈谦虚。愈不承认。这个我们很苦！古时候。善知识很容易辨别。大致上还不差。古时候什么人是善知识？闭关的人是善知识。住茅蓬的人是善知识。你去找他决定不错。因为从前闭关住茅蓬是有条件的。如果没有开悟。没有资格闭关。没有资格住茅蓬。我们刚才举一个例子。善财童子为什么还要去五十三参？他为什么不闭关？一闭关就是告诉天下人。我已经毕业了。我不需要再学了。善财童子还要再学。还要到处求学。怎么可以闭关？怎么可以住山？古时候一闭关、一住山。就等于向大家宣布：「我已经毕业了。我没东西好学了。」闭关住山是什么？是百尺竿头。更进一步。他要努力用功修行。他到无学位了。我们还求学。找他做老师没问题。可是现在这个标准没有了。这人刚刚一剃头就闭关了。什么都不知道他就闭关了。这个麻烦大了。现在标准没有了。闭关也靠不住。住山更靠不住。这个事情就非常非常困难。在末法时期。实在讲唯一的一个办法。我们找一个真善知识：阿弥陀佛！大概这个不错。他就教我们老实念一句阿弥陀佛就行。这个方子不会错。不会害人。果然能够如理如法老实念。决定成功。什么病都治。这个方子好！这是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。对末法众生无量的恩德。留了这么一个处方。这个处方不会错。这是说圆满具足二智。成就三身。他在十法界应化。决定没有过失。这是到究竟圆满的地步。经文里头：

　　【莫作是念】

　　表面上看是对须菩提尊者一个人。实际上。须菩提尊者是代表我们大众。佛叫着须菩提跟他说话。那个说话也就是对着我们。就是对我们讲的。

　　【是普诫一切人。不可以轮回见。测圆觉海。实令学人必当断妄念耳。】

　　如果我们讲。佛发心度众生。佛有众生可度。佛为众生说法。佛有所说法。这是凡夫的知见。凡夫的见解。这种思想见解叫轮回心。为什么叫轮回心？因为在意念当中。有我、有人、有众生、有寿者。只要你有我执、法执在。心里还有这个东西。你的见解思想就叫轮回心。所以佛在经上说得很清楚。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。他不是菩萨。他是凡夫。为什么是凡夫？轮回见。我、人、众、寿是轮回见。凡夫才有的。菩萨哪里会有！这是《金刚经》上告诉我们一个标准。四相四见破了。就出了轮回。你转轮回心就变成菩萨心。菩萨心就是菩提心。你不是轮回心。是菩提心。真正修行人。真正想在这一生成就的人。要在这个地方着眼。要在这个地方用功。所以。我们决定不能拿凡夫的知见去看佛菩萨。用凡夫的知见看佛菩萨。佛菩萨都变成凡夫。这就是谤佛。前面说过。这个罪过很重很重。自己谤佛还无所谓。还影响别人；影响别人。换句话说。就是断众生的法身慧命。这个结罪就很重。所以佛门。像毁谤三宝的结罪。不是从自己身上结罪的。自己身上结罪没有这么重。从众生边上结罪的。你影响别人。你影响别人愈多。范围愈大。时间愈长。你的罪就愈重。

　　在这个地方。我们举出一个浅显的例子。譬如说：十方三世一切诸佛都赞叹净土。这个没话说！《弥陀经》不是假的。十方佛赞叹。罗什法师翻的六方佛。玄奘大师翻的十方佛。这个经哪里是假的！现在居然有人说《弥陀经》是假的。阿弥陀佛是假的。不是真的。阿弥陀佛是太阳神。不但到处去宣扬。还要写成文字、写成书流通。这个罪过就重。这个谤法结罪不在他个人误会。不是他个人看错、想错了；将来这个世间。他这些文字、著作。只要世间还有一本在。有一篇这个文字在。他就出不了阿鼻地狱。必须这个世间他的影响力完全没有了。他这个文字全部都消失。他才能出阿鼻地狱。你们去想想。结罪是这样结法的。是看你影响的。我们细心去观察、细心去体会。佛经里面讲的这些合情、合法、合理。戒律里面结罪不会冤枉一个人。世间作法官的判罪会冤枉人。佛法戒律当中不会冤枉一个人。所以佛这句话告诫我们。千万不要用自己的意思。自己的想法、看法。去批评佛法。批评经典。错解了佛法。这个过失很大。在中国历史里面我们众所周知的。所谓「错下一个字转语。堕五百世野狐身。」那个影响的人不多。说错一句话。果报在畜生道。堕狐狸身五百世；说错一句话。没写出文章。写出文章可不得了！这个老狐狸算不错。灵性很高。遇到百丈法师把它解决了。把这个公案解决了。。

　　这是警惕我们。我们后人学习讲经说法。决定不能随着自己的意思；随着自己的意思。你要负责任。现在麻烦大了。因为你讲经有录音。有录音带流通。这个不得了。这个跟文字差不多。你这个录音带传出去了。将来有一个带子留在这个世间。你就出不了恶道。你说这个东西多麻烦！不能不小心。不能不谨慎。但是我们初学。佛法不弘扬。我们对不起三宝。特别是在这个时代。弘法利生的人太少了。一定要发心出来弘扬佛法。但是我们自己又没有开悟。烦恼又没有断。如果讲经说法一定错误百出；换句话说。不讲还好。讲了决定要堕三途。这个事情麻烦大了。从前老师教我们一个方法。这个方法好！他说我们今天没有能力讲经。我们讲什么？讲批注。我给你们这些讲义。江味农居士的批注。我们讲他的东西。错了。他错。我没错！我们可以推卸责任。他错了。我没错。句句话都有依据。决定不能够把自己的意见拿来说。那个危险就大了。只要这里头没有自己的意思。没有自己的见解。哪里会错；错了。是他错。将来堕落是他堕落。我不跟他堕落。这是老师当年传给我们的方法。我们就依法炮制。这个方法好。

　　所以讲注、选注。我们要小心、要谨慎。要选好注。他讲得很合理。如理如法。我们选这个注子来宣讲。注经的人跟我们讲经。性质不相同。注经是提供参考数据。所以这个批注里面是愈丰富愈好。注经的人就好像采买。叫你去买菜。你买的样子愈多愈好。多多益善。买回来；讲经的人是厨师。他做菜。你这个菜统统买了。他不一定全部要。我做几个菜。选几样配搭配搭。菜就做得很漂亮。这才能供养大众。于是我们取注就要注意。譬如用一个批注。我们取它的大概是十分之一就可以了。你们如果看江味农居士的《讲义》。我这是《节要》。是江味农居士《讲义》里节录出来的。分量只有他《讲义》的十分之一。我没有完全采取。只取他十分之一。我们在这个地方。用四个月的时间。来跟诸位报告这一小部分。这一小部分是他《讲义》里面精彩的部分。精华的部分。我们很得受用。所以要懂得选注。要懂得取注。决定是一家人的。我们没有掺杂另外的东西进去。一家人的。这是自始至终在思想体系是完整的。是一贯的。我们才真正得受用

2013汉传佛教讲经

。才真正得好处。所以我们学讲经要懂得这个门道。懂得这个诀窍。凡夫也行。没开悟也可以。这个功德无量无边。这经上前面刚刚念过。「福德不可思量」。受持读诵、为人演说。

　　【无法可说。无生可度。是约性说。照而常寂。】

　　大乘了义经上。常常有这样的句子。我们晓得。佛这种说法。是从真如本性那一边所说的；也就是说。佛是依什么说的？是依真心、依清净心说的。清净心中。一法不立。哪有法可说。哪有生可度！是从心性上说的。「照而常寂」。着重在寂。寂灭。一法不立。

　　【有生可度。有法可说。】

　　这个我们在经典上也常常看到。而且佛处处鼓励我们要发心。四弘誓愿就非常明显。劝我们要发愿。众生无边誓愿度。可见得有众生可度。我们要发这个心。「是约相而说」。从相上来讲的。「寂而常照也」。着重在照。照是对相。寂是心性。从相上说。有生可度。有法可说；从性上讲。无法可说。无生可度。这些道理、事实。我们要清楚、要明了。如果你不知道这个深义。你看到佛的讲经说法。佛的话不能听。

　　我刚刚学佛的时候。台湾大学有一位教授。颜一平教授。他的名字我还记得很熟。也很有名气。小有名气的教授。他就告诉我：「佛的话不能听」。我说为什么？他说他读过《金刚经》。我说《金刚经》怎么？他说《金刚经》像半桶水一样。倒过来。倒过去。重重复复。前后自相矛盾。一会儿说有法可说。一会儿又说无法可说。他说佛讲的话颠三倒四。他不知道他自己没懂。真的是以轮回心测圆觉海。我是幸亏没听他的。那个时候我们是学生。他是教授。我们听了他的话。虽然知道他不对。也不敢去辩白他。也不好意思跟他抬杠。但是晓得他错了。像他那么样的见解。多得是。太多太多了！所以这是毁谤大乘。他也不是有意的。是他自己确实看错了。他以为他看得很准确。没看错。完全是依文解义。三世佛都喊冤枉。这是大学教授。

　　【合而观之。正是性相圆融、寂照同时之义。当如是通达。】

　　颜教授要是懂得这个意思。他就不会胡说八道了。把佛的话合起来看。理事、性相都圆融了。不至于偏在一边。所以你能够体会到觉照同时。这个意思。我们在前面也曾经报告过。

　　【学佛必须开佛知见。佛知即是一切不可得。知一切即空即假。佛见即是不执一异。】

　　这都是《金刚经》最精要的开示。最重要的几句话。我们果然能把它抓住了。受用确实是无有穷尽。真的能够帮助你断烦恼、开智慧。确确实实

净空法师讲经认识佛教

能做到。帮助你现前的生活幸福、自在、美满。不是达不到的。真正能达得到。一个人烦恼轻。智慧长。体质就变了。虽然不能像《无量寿经》上讲的金刚不坏身。至少你一生不生病。这个可以做得到。前天在这边的一个同修带我去洗牙齿。牙医生问我有没有什么药物反应？有没有生过病。住过院？我说没有。我一生到现在没有住过院、没有生过病。这是学佛的好处。不学佛行吗？这点好处你可以得到。一生不生病。能够得身心健康。心清净。身体就清净。清净就是健康。也就不容易衰老。老从哪里来的？烦恼来的。人一有烦恼。老得就快。人没有烦恼。就不会老了。它不起变化。纵有变化。变得非常缓慢；忧虑、烦恼那是大风大浪。那个变化非常快。这是学佛你眼前就得到的好处。就得到的利益。要晓得一切法不可得。一切不可得。自然就不执着。世间人忧虑的是什么？得失。没有得到的时候。想尽方法要得到；得到之后。又怕丢掉。那个心多难过。日夜不安。晚上睡觉都做恶梦。那个日子就过得很辛苦。知道一切法不可得。一切法即空即假。你这个心放下去了。纵然得到了。没有欢喜心。若无其事。为什么？假的。不是真的。你有什么好欢喜的！丢掉了也不苦恼。假的。本来没有。所以你得失的念头打掉了。你的烦恼去掉一大半。你不明般若。你就不懂得事实真相；懂得事实真相。心开意解。在生活上。决定没有忧虑。为什么没有忧虑？你就懂得一点因果的道理。这个结也解开了。「一饮一啄。莫非前定」。有什么好忧虑的！命里头不该饿死的。今天什么都没有。一无所有。到吃饭的时候。会有人送来；奇怪了。他不该饿死！命里面该饿死的。给你一个金山。照样饿死。你还求什么？真正通达因果报应。求的念头都没有了。

　　你看了凡先生在《了凡四训》里面讲的。他的命被孔先生算定。算得很准确。所以他再也不打妄想了。他跟云谷禅师。云谷那个时候在南京。跟云谷禅师在禅堂里面。三天三夜在打坐。不起一个妄念。他并没有什么了不起！云谷禅师看到这个人很佩服。三天三夜不打一个妄想。这是相当功夫；结果一问。不是的。他命被人算定了。他说：我打妄想也枉然。所以不想了。云谷禅师听了笑起来：我还以为你有功夫。原来你还是个凡夫。所以真正懂得因果报应。妄念都没有了。何况明白事实真相。《金刚经》上讲的是事实真相。这个深！比命运的道理深得太多太多了。知一切法不可得。这个前面讲得很详细。能够得的。三心不可得。过去心、现在心、未来心；所执着的一切诸法。诸法是缘起性空。有相无体。当体即空。了不可得。这给你讲得很清楚。事实是能所俱不可得。比讲业因果报更彻底、更透彻。明白这个道理。我相、人相才能真正放下。再不会有这个念头；这个放下之后。你就明心见性。你就证得圆初住菩萨。你就证得阿耨多罗三藐三菩提。就成佛了。所以这里告诉我们要开佛知见。《金刚经》上「开佛知见」。这是正宗分的第二段。信、解、行、证。佛的知见就是一切法不可得。一切法即空即假。就是不执一异。这个一异。我们费了很长的时间。讲得很详细。一切法「不一不异」。《中观》里面讲的八不。八不归纳起来说。就这一句。

　　【欲通达佛法微妙之理。非将凡情俗见。一扫而空。必不能入也。】

　　学佛的人很多。学般若的人也很多。为什么学般若不能得金刚三昧？为什么学教的人不能大开圆解？为什么念佛的人不能得念佛三昧？这个地方。一句话道破。「凡情俗见」这四个字。你还有这个东西。这个东西是障碍。凡情是烦恼障；俗见是所知障。给你说二障。你容易懂。这四个字就是二障。你二障不除。你怎么能证得？怎么能成就？要除二障。一扫而空就是放下了。你不放下怎么行！世间法要成就真实的功业。建功立业真实的。真实的是禁得起历史的考验。你今天丰功伟业。人死了。一切都完了。那是假的。不是真的。你建功立业。历史上世世代代都纪念你。都赞叹你。那是真的。你要禁得起历史的考验。也要放下。你要不放下的话。你做不到。你的功业是昙花一现。马上就完了。看破、放下。是世出世间成功立业的秘诀。愈是大功大业。愈是要放下。世法尚且如此。佛法是教你明心见性。见性作佛；佛法是教你了生死超三界。永脱轮回。你还要有凡情俗见。那你怎么能入门？不但你不能证果。你连开悟都不可能。在这个地方讲「开佛知见」。开解你都没有分。说实在话。这不是佛菩萨不慈悲。不是佛菩萨不照顾我们。是我们自己有障碍。佛实在讲苦口婆心为我们说明这个道理。说明事实真相。劝我们放下。你偏偏不肯放下。那有什么办法？这个佛菩萨不能勉强我们的。所以要自己觉悟。自己有智慧。真正肯放下。再看底下这段经文：

　　经【何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。】

　　这是把所以然的道理说出来。前面说「莫作是念」。你不可以这样讲。「佛有法可说。有众生可度」。不可以这么说。『何以故』是为什么？

　　【实无】

　　这个批注里头有。实无这个地方要有个句逗。念的时候要把它念出来。

　　【此二字最是彻底。谓实无作念之理。】

　　小注里头。实在讲只是举一个例子。但是它的意思很圆满。解释里面讲。这二字最是彻底。要知道。世出世间一切法。都是实无。你要讲实相、讲真相。无！没有！所有一切你看到它有。是幻相、假相。这桩事情前面也讲得很多。我们今天六根。所感受的六尘境界的幻相。实际上是剎那业因果报的生灭相续相而已。确确实实是当体即空。所以实无。《楞严经》上所讲的「当处出生。当处灭尽」。那个当处到底是占了几许的空间、几许的时间。我们粗心大意的人也不知道。也没有去注意、去追究。如果你真的要去追究一下。给诸位说。时空都等于零。这是现在科学上的说法。时间跟空间都等于零。等于零那就是实无。如果说是千分之一、万分之一、亿分之一、亿亿分之一。它不等于零。那还有。那不能叫实无。实无是等于零。时空都等于零。这个事实真相。现代科学家还没有发现到。他能够发现到几亿万分之一。他能够发现到这个。那真是非常非常微细的波动。但是他还没有能够见到时空都等于零。佛法里面告诉我们确实如此。时空等于零。就是前面讲的寂。寂而常照。照而常寂。到这个境界了。那个起作用。那真是广大无边。所以他的能力能够遍虚空法界。就是他在时空上等于零。所以实无的意思非常之深。非常之广。

　　在此地这是举一个例子。「实无作念」。诸佛菩萨决定没有这个意念。这是我们要晓得的。我们今天要学佛。我们讲经说法。有没有这个念头？不能有这个念头。你有这个念头。你就有苦！我要到哪里去弘法。我要为哪些人讲经。错了！跟佛法完全不相应。讲经说法是缘分。你们这边同修找我。正好我也没事情干。「好。就讲讲吧！」这一切随缘。我没有说一定要到这里来讲。要作意来讲。没有！所以我们要学随缘而不攀缘。在这个世间。过一天算一天。不想明天。这个才自在！明天还没到。想它干什么？今天不是很快乐吗？不要想明天。什么事都没有。有同修问我。「法师。你还有什么事？」没事！什么事也没有！「你要什么？」什么都不要。没东西好要的。实无。记住！实无就对了。

　　【众生之所以成众生。以有念故。众生之所以得度。以无念故。】

　　这话说得好！简单、明了。你为什么会变成众生？你有念。你为什么会得度？你几时无念就得度了。你有念。你没得度；无念。就得度了。有念。你是众生；无念。你成佛了。你至少是法身大士。你成佛了。你要晓得无念的意思。实无那个意思要紧。《金刚经》后半部的意思。真的是唯深无浅。这个意思没有浅。只有深义没有浅义。这是要记住的。凡夫跟佛菩萨的差别：有念、无念。有念、无念也是把它说得具体一点、落实一点。有四相、无四相。有四见、无四见。那就更清楚、更明白了。

　　【度生云者。惟令离念而已。】

　　什么叫度众生？帮助一切众生。了解宇宙人生的真相。教他把妄想分别执着放下而已。这叫度众生。千经万论没有别的。就这么一桩事。希望诸位从这个地方细细去领略、去体会。你会得受用。

　　【若佛度生有念。则自尚未度。何能度生耶。】

　　这是说明。佛一再教诫大众「莫作是念」的道理。为什么不可以这样讲法？如果这样讲法。佛就有度众生之念。佛说「我当度众生」。佛就是凡夫。佛还有四相、有四见。他不是凡夫了吗？这哪里叫佛菩萨？佛度众生尚且无念。这是我们要学习的。我们要学佛。就是要学离四相、离四见；离相、离念那叫真学佛。真用功！离相。不是说我们这个相不要了。你在家里面。家不要了。你做事情。事业不要了。事业不要。你就真以为相能丢掉？你身还在！不管你跑到哪里。你这个身相还在。你钻到山洞里修行。山洞也是相。你怎么个离法？告诉你。心里头不执着。外面这个相没有关系。没有妨碍。《华严》上讲的「理事无碍。事事无碍」。妨碍的是什么？心里头执着的那个相。心里面妄想分别执着。这个我在前头跟诸位讲过的。中国的文字很有道理、很有智慧。中国人打妄想。那个「想」。心上有个相。把心上的相拿掉。相没有了。剩下来的是真心。心就显出来了。分别是「思」。心上面一个田。田是划格子。把那个格子拿掉。剩下来是真心。现在人讲「我有思想」。完了！思想是凡夫。「思」着了见。我见；「想」着了相。想不就有相了吗？所以佛教我们离念。把思那个田拿掉；教我们离相。把想里头相拿掉。剩下来的是真心、是自性。所以叫你去这个。不是叫你去外面的境界相。外面的境界相要是去掉。那你就错了！那还断什么恶。修什么善？经上讲得清清楚楚的。「不住色声香味触法。而行布施」。可见得「而行布施」

藏传佛教讲经文人

是事要做。一样也没有少做。做得更积极。做得更圆满；心里面空了。心里头思想没有了。留下来那是真心。大家要懂这个意思。要向这个地方去体会。

　　【佛度众生。不过为众生作增上缘耳。】

　　这是一句真话。诸佛菩萨能够帮助我们的就是增上缘。大乘经上讲缘有四种：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。可见得众生要得度。四缘要具足。四缘当中诸佛菩萨能帮我们忙的。就是一个增上缘。其它的三个缘要自己具足。少一个也不行。亲因缘。没问题。亲因缘是什么？真如本性。也就是经上常讲的。一切众生皆有佛性。佛性是我们作佛的亲因缘。这个没有问题。我们成佛的亲因有。另外两个缘是我们能不能成就的关键。增上缘。增上缘是。佛教给我们作佛的方法。为我们讲解作佛的理论。这是佛在经上教给我们的。这是增上缘。外面帮我们的忙；我们听了、学了之后。自己要有「所缘缘」。所缘缘是什么？就是本经里面所讲的「受持读诵、为人演说」。这是所缘缘；所缘缘也是经典末后所说的「信受奉行」。那是所缘缘。我们是不是真做到呢？具足所缘缘。还有一个条件是「无间缘」。不能间断。要有恒心。要有毅力。你具足所缘缘、具足无间缘。你成功了。四缘具足了。你成佛所有的条件一样也不缺乏。我们今天修行不能成就。给诸位说。缺少两个缘。亲因缘有。这是理论上有的。没有问题。增上缘有。我们听经闻法、读经念佛。缺少的是什么？所缘缘没有。我们所缘还是缘五欲六尘。还是缘是非人我。搞这些。没有去缘佛法。我们所缘缘没有、无间缘没有。无间缘是不间断。我们每天念佛修行。两个钟点不错了。还有廿二个钟点间断。所以你不能成就。我们今天不能成就。是这两个缘上有问题。如果这两个缘上大家真抓住。没有问题的话。哪有不成就的道理！所以要晓得。一切诸佛菩萨、善知识对我们的。就是增上缘而已。我们今天念佛。往生西方极乐世界不退成佛。阿弥陀佛、一切诸佛加持我们的。给我们的是什么？增上缘而已。也是增上缘。

　　西方极乐世界阿弥陀佛是我们自性当中变现的。这是我们具足亲因缘。「自性弥陀。唯心净土」。这是自性里头有的。这是亲因。我们有分。我们能不能往生？还是这二缘。能不能老实念佛？念佛的秘诀。不怀疑、不夹杂。那是所缘缘；不间断。那是无间缘。你能够真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。决定往生。为什么？四缘具足。理事都搞清楚。我们就有把握了。往生真的有把握。不但有把握。想什么时候去就可以什么时候去。你说多自在！你说这个多快乐！佛度众生。只不过为众生作增上缘。

　　【众生自己发大心、行大行。实为主因。若无主因。虽有增上缘。生亦无从度也。】

　　我们从四缘上讲。更清楚、更明白。要发大心、要行大行。这叫所缘缘。这都是在所缘缘里面。如果自己不发心。不肯受持。即使佛菩萨亲自来给你讲经说法。也没用处。你不肯做。

　　【是故众生得度。实众生自度耳。】

　　这个说话得有道理！众生得度。真的是自己「受持读诵、为人演说」。是自己度自己。佛只是在外面帮忙而已。即使净土法门。这是特别法门。二力法门。佛来帮忙。临终佛来接引。实在讲是因为你真信、真愿、真行。真行就是老实念佛。你具足这三个条件。临终时佛来接引。还是增上缘。由此可知。亲因缘、所缘缘、无

讲经 文殊院 佛教

间缘。还是自己具足的。所谓是佛不度众生。众生自己度自己。所以佛菩萨度无量无边众生。没有居功。「我度多少多少？」没有这个事情。没这个念头。众生得度成佛了。他很客气：「众生自己自度成佛的！」他不居功。他没有这个念头。

　　【茍有一念。四相具足。】

　　如果有一个念头起来。四相就具足。四相具足是凡夫。决定不是菩萨。

　　【如来正令发心菩萨。除此四相。】

　　四相是：我相、人相、众生相、寿者相。这个前面都曾经详细的说明过。

　　【但约如来边言。以明无能、无所、无我之义。意在令学人了然于平等法界。实无有我耳。】

　　这个意思是真实的。决定不是虚妄的。我们要能体会。要认真的在这个地方学习。必须要知道无我法才是真实。世出世间一切法里头。唯独无我法真实。诸佛菩萨。佛所以成佛。菩萨所以成菩萨。没有别的。通达无我法而已。我们之所以不能作佛。不能作菩萨。还作生死凡夫。没有别的。执着有我、有法。我们错在这个地方。无我法就是无我执、无法执。这两种执着一般大家都晓得。我法二执；我法二执都空的。无我法。我们今天就讲到此地。

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