「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十五

「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十五 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十五是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十五

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

金刚般若研习报告　　（第九十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0095

　　请掀开经本二百三十三面。请看经文：

　　经【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　请看小注。看批注：

　　【此段经文】

　　这是一百六十一段。跟后面的一段。后面是一百六十二段。这两段江居士在批注里面告诉我们：

　　【不但在后半部中。有万钧之重。即开经以来。所说不应取非法、非非法。以及说即非、是名等义。直到此处。方说明其所以然。】

　　这两小段的经文非常重要。世尊在本经屡次的教我们。不可以取非法。不可以取非非法。非法是空。非非法就是有。空有两边都不能着；不但空有不能着。空空也不能着。正是一切经中所讲的三空三昧。三空三昧无论是大乘、小乘都说；人空、法空、空空。空也空。在本经经文上。我们曾经看到许多句子里面都有「即非、是名」。前面曾经读过。也曾经为同修们详细的报告过。经文到这个地方。世尊总算是把为什么叫我们两边不住。空空也不能有。道理在此地说出来了。我们继续看批注：

　　【前半部是对初发大心者说。空有皆令不着。以合中道。凡说即非、是名处。语气大都两边兼顾。既不着有。亦不着空。是名。含有名相虽假。未尝不是之意。】

　　有这个味道在里面。这个大意我们在《节要》第四卷的开端。给诸位报告过了。说明《金刚经》前后两半它的大意。前面是对初发心的人说的。初发心。实在说不是普通人。大乘经上给我们讲。发心住就是圆教初住菩萨。初住菩萨是初发心。对他们说的。一问一答当中。意思都是教导空有两边都不能着。说「即非」。就是不能住的意思；说「是名」。不着空。说「即非」。不着有；「是名」。不着空。为什么不着空？名相虽然假。假的它摆在我们面前。这一桩事情。我们的确不能够疏忽。一定要把这些理事搞清楚。不搞清楚。我们在日常生活当中。所谓是提不起观照功夫。也就是我们常讲。你在日常生活里面。对人、对事、对物。你是怎么个看法。大乘经上给你讲的这些原理原则。你有没有用在日常生活当中。如果统统没用上。日子还跟平常一样。一天一天过下去。这个不行。这样一天一天混下去。学佛等于没学。你没用上。没有看清眼前种种现象的实况。你没看见。

　　佛为我们说明宇宙人生的真相。虽然讲一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。这在古代时候的人已经就很难想象了。所有一切现象。十法界依正庄严。是这么一回事情。业因果报剎那生灭相续的现象。所以说真的。是当体即空。了不可得。这是真话。绝对不假。我们凡夫心太粗了。佛跟我们说。我们都体会不到。但是这样的话。如果对现代的科学家来说。那他们的体会就非常非常深了。比我们体会要深。我们照佛在经上讲。一弹指六十剎那。经上讲力士就是身体非常健康强壮的人。他弹得快。弹得有力量。一秒钟一般讲可以弹四次。并不多。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千；换句话说。就是二十一万六千分之一秒。二十一万六千分之一秒。佛给我们讲的事实真相是如此。这个在从前人确实很难思惟想象。

　　在今天不行。今天何以不行？我们晓得佛说话是方便说。并没有讲到真实相；真实相上实在讲。佛在经上有。《楞严》上给我们说的。「当处出生。当处灭尽」。当处。那个时空几几乎乎等于零。现代科学家没有法子观察出来。我们用现代科学来观察。科学家已经肯定了。所有物质的现象只不过是波动而已。说波动、说粒子都讲得通。我们就以现代科学的常识来说。这一般大家都知道光的速度。光有波。这个我们晓得。所谓是光子、光波。说光子、说光波都可以。光一秒钟它的速度是三十万公里。如果以一公里的长度来说。光走一公里要多少时间？我们晓得。三十万分之一秒。它一秒钟走三十万公里。三十万分之一秒走一公里。一公里是一千公尺。光走一公尺那是多少时间？那就不是三十万之一秒。这是一公尺。再把一公尺算起来。一公分呢？再要观察。一公分的千分之一。一公分的万分之一。于是从这个地方我们就了解。《楞严》上所讲「当处出生。当处灭尽」的那个状况。这是今天科学家没有法子观察得到的。我们讲千分之一厘米。万分之一厘米。光要多少时间通过？这是事实的真相。实在讲。佛这两句话讲得最好。「当处出生。当处灭尽」。这两句话讲得非常的圆融。十法界依正庄严是什么？就是这个现象。不只一秒钟两个十万八千。那是世尊的方便说；当处出生。当处灭尽。是世尊的真实说。

　　你以为有个东西存在？没有！凡夫以为它真有东西存在。不晓得这是业因果报生灭的相续相。不知道！斤斤计较。妄想分别执着牢不可破。众生迷惑颠倒。迷在哪里？不了解事实真相。迷！意识里面胡思乱想。嘴里头胡说八道。身体胡作妄为。干这些事情。这是世尊眼睛当中看到所谓可怜悯者。真正是可怜！全非事实。所以初发菩提心。初破无明的人。《金刚经》上半部为他们说的。特别提示空有两边不住。这是把所以然的道理说出。说出空有两边的所以然。相有体空。相是幻相。就是相都不可得。我们所看到的相。因为它是相续相。所以产生了误会。

　　【后半部是对已发大心】

　　初住以上。二住以后。已经发大心了。

　　【发大心、修大行】

　　这些人不但超越六道。而且统统超越十法界。后半部是对已发大心、修大行。

　　【并能不取一切法相者说。但恐其独独取着菩提法相。则终为空寂之累。】

　　我们先说这一句。已经证得一真法界。宗门里面所谓明心见性。见性就作佛。是这样的人。他虽然见性。虽然成佛。他成的是分证即佛。天台家讲六即佛。他成的是分证即佛)。并非究竟圆满佛。分证即佛是真的。决定不是假的。往究竟的果位。他还有四十品无明没断；换句话说。那还相当遥远。所以这些人依旧继续不断在修学。他是法相、非法相统统都舍掉了。为什么？不舍不能破一品无明。他统统放下了。统统舍了。破一品无明。证一分真性。这个境界。在我们净土宗里面。就是初证理一心不乱。诸位要晓得。理一心不乱是法身大士。是破一品无明、证一分法身。将来生到西方极乐世界是生实报庄严土。到西方世界成佛快。什么都放下了。唯恐他阿耨多

佛教讲经普门品

罗三藐三菩提这个放不下。怕的是这个。实实在在。那是不是真的？真的！确确实实四十一位法身大士。他们念念当中都要求阿耨多罗三藐三菩提。就这个没放下；这个要是放下了。他就证得究竟圆满佛。为什么世尊在此地要提起这桩事情。这里说出来了。

　　等觉菩萨。我们不看别人。看文殊、普贤。文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨。毘卢遮那佛的后补佛。他为什么要发愿求生西方净土？他为什么不在华藏世界断最后一品生相无明。证无上正等正觉？他为什么到西方极乐世界去？这里面我们想象大概有两个原因。一个原因是到西方极乐世界去断那一品无明成佛。在时间上来得快。因为西方世界修行的环境好。总是为这个原因。在华藏世界时间要长一点。到西方极乐世界时间很短。他就证得无上正等正觉。这是一个理由。第二个理由。他是表演做给我们看的。鼓励我们。现身说法。华藏世界等觉菩萨都要求生净土。那我们不求生还行吗？总之两个意思。除这两个意思之外。没有理由；可能两个意思都有。两个意思都有。因此我们晓得。一真法界里面的法身大士。真的什么都干净了。所谓的最后一品生相无明。就是极其微细的执着。他要证无上正等正觉。佛在金刚会上极力告诫这些人。这个念头不能有。他要是独独取着菩提法相。他有一个阿耨多罗三藐三菩提。有这么一个念头在。终为空寂之累。空寂是无上正等正觉。就是如来果地上的。他没有办法证得。只要有这个念头在。终不能证性。这个证性是证究竟圆满之性。诸位要明白这个道理。证究竟圆满之性。

　　【而此执甚细。最为难除。】

　　这个执着的确是非常非常的微细。我刚才是就现代科学已经知道的光的速度。来跟诸位说明。业因果报剎那生灭的现象。光是不是达到究竟？还有没有比光速度更快的？有。还有！可见得我们用光速。来量一个厘米。一个极小的距离。观察它生灭的现象。用光的光波来观察。还不是真实相。还不是究竟微细的现象。所以这个执着太细了。细到什么程度？决定是细到他自己不知道。为什么？自己知道他就能除掉。就可以断掉。因为自己不知道。所以他断不掉。由此可知。初住菩萨破了一品无明。第二品的无明他不知道；等到他发现了。还有一品无明。再把这一品无明断掉。他就变成二住菩萨；三住菩萨的无明。他不晓得。就这么个道理。他知道了。他就能断掉。到等觉才发现。后面还有一品。那一品断掉之后。再仔细去观察没有了。那才证到究竟的佛果。究竟佛位。是这么一个道理。所以难！难在这个地方。由此可知。我们在这里也得到一个结论。一个证明。佛法是知难行易。知真的是难。断不难。知太难。你发现太难了。断不难。

　　【故后半部所说。皆向着有边痛遣。】

　　这是「即非是名」它这个用意不一样。前半部「即非是名」。是空有两边不取的意思；后半部就是说即非是名。还是在有的这边。这个有。诸位一定要晓得。就是业因果报剎那的相续相。还是这个相认识不够透彻。叫你在这边放下。在这边也要离开。

　　【虽即非、是名并说。含有法相虽是。终为假名。空有不着。】

　　可见得这个意思比前面的意思的确是深。剎那生灭的相续相虽然有。幻相虽然是有。这也是假相、假名。万万不能够执着。执着就错了。

　　【性是一切法本体。相是表面。】

　　修行欲证性者。这是我们必须要认识清楚。修行修个什么？你将来希望得个什么？无论哪一个宗派。无论哪一个法门。总而言之。最后的目标就是明心见性。这个诸位要知道。即使我们念佛求生到西方极乐世界。到极乐世界去干什么？还是明心见性。还是见性成佛。还是这么一桩事情。如果学佛不拿见性做目标。这就错了。那你就是生生世世继续去搞轮回。你在佛门里面无论怎么修法。你所得的是有漏的福报而已。这桩事情不难懂。我们也说得很多。相信同修们多少都会有一点印象。一定要知道。我们学佛为的是见性；换句话说。为的是彻底正确的明了宇宙人生的真相。不愿意、不甘心做一个迷惑颠倒的人。我们想做一个明白人。诸佛菩萨是明白人。

　　【要想证性。既不应执取相。亦不应断灭相。此一定之理也。】

　　这是一部《金刚般若》所说的总持、大主意如此。「取相」。在法相里面执着；「断灭」是一定要把相拿掉。把相去掉。那也错了。相怎么能去？这个道理。前面曾经跟诸位报告过。相是不会消灭的。你要想把相灭掉。没这个道理。你要问为什么没有这个道理？因为相根本不存在。你怎么灭它！它要真有个东西在。可以灭它；它没有东西在。你灭什么？所有一切法相不生不灭。这个一定要清楚、要明了。可是这个说法。我们听了很迷惑。我明明看到人有生老病死。植物生住异灭。矿物有成住坏空。怎么说没有灭？那个灭是你看走了眼。你看错了。实实在在没有生灭。诸位想想。剎那业因果报生灭相续。你想想这句话的意思。你在这一句里面体会到一切法不生不灭。那是真的。所以相灭不掉的。灭不掉。为什么我们会看到有很多生灭的现象？刚才讲。我说你看走眼了。相不会灭。但是它会变。它变另外一个样子你就不认识了。你以为前面那个相灭了。后面新的生了；其实它没有生灭。它会变。相会变。不会灭。所以。你要想把一切相灭掉去证性。没这回事情。那你就错了。错用了心。这个错误的认识。就又变成障碍。叫所知障。障碍你永远都不能见性。那你的亏就吃大了

佛教讲经的叫什么

。明白事实真相。相跟非相都不要去理会它。没事！它有相也好。没相也好。绝对不要把它放在心上。放在心上就是妄想分别执着。不可以！这是一定的道理。

　　也许你们听过黄念祖老居士讲开示。这边净宗学会把他的录音带做了几个ＣＤ片。我今天听了两片。它里面有个比喻很有趣味。还是老比喻。「以金作器。器器皆金」。实在讲他这个比喻是古人的比喻。也是古人的问答。我们一般人少见。大家都知道。「以金作器。器器皆金」。他说：我现在要你把黄金拿来。我不要器。那个金是什么样子？黄金是什么样子？它是长的？还是方的？还是圆的？还是扁的？黄金是什么样子？我相信你要是答复我的话。一定跟释迦牟尼佛跟须菩提的答复一样。它不是方的。它也是方的；它不是圆的。它也是圆的；它什么都不是。什么都是。对不对？不是这样答复吗？方圆是相。我说我要性不要相。性跟相是一体。性跟相是分不开。没有相就没有性。所以后半部讲。你要是把相断掉。那性也没有了。就是这个意思。教你不要执着相就对了。你不执相。那样样都是金；执着相。金就没有了。金在哪里？没有了。就找不到了。迷了！不晓得相就是体。体就是相。性相不二。这种开示实在讲。给我们很大的启示。我们如果细心在这上面揣摩。常常能够提起。宗门的话说提起疑情。观察世间。乃至于出世间法。会开悟！为什么会开悟？慢慢看清楚了。看清楚。放下了。再也不执着了；这一不执着就开悟了。智慧就现前了。

　　我们今天听经、学佛。为什么不开悟？就是听虽然是听。学虽然是学。一丝毫也不肯放下。毛病发生在这个地方。你不肯放下。你亏就吃大了。我跟你们大家相比。我相信你们也会感觉到。我比你们有智慧一点。为什么我比你们会有智慧一点？说老实话。我比你们放下的多一点。就这么个道理。你要是比我放下的更多。你的智慧就在我之上。我不如你。这不是从外头求的。你放下一分。你就得一分智慧；放下十分。你就得十分智慧。我不过放下一、二分。你们是一分都没放下。事实的真相就在此地。

　　有一些老同修们。这个我在讲席过去曾经讲过。如果你们很细心。过去也曾经听我讲过经。或者你们听录音带。我讲的经。每一次讲的不一样。每年讲的不一样。境界不相同。一年比一年讲得清楚。一年比一年讲得明白。一年比一年讲得微细。这是什么道理？智能增长。智能增长。是不是我继续不断的在看经在研教得的智能？跟诸位说。不是的。如果你这样看法。你就错了。你这样学法。你也错了。真相是什么？我一年比一年放下得多。道理在此地。今年比去年放下更多了。想一想七十岁了。古稀之年。古人常讲「人生七十古来稀」。说得不好听。该死了！这世间与我没分了。没学佛的人、老人会执着。学佛的人统统放下了。随时打算往生。所以智能就比从前更多一些。智慧从哪里来？放下来的。我刚刚学佛。我的老师章嘉大师教给我的：看破、放下。放下、看破。看破是智慧。放下就是这个地方所讲的不执着。空有两边都不执着。佛法也不执着。可是我们达不到《金刚经》的境界。我们还执着阿弥陀佛。还执着西方极乐世界。这个不执着不行。这个不执着。我们往生就落空。见性见不到。往生再落空。那个麻烦就大了。所以非执着不可。其它的不执着了。名闻利养、五欲六尘。佛法、世法我统统不执着了。一切随缘。很自在！所以人家问我。我说真话。没事！什么事都没有。等着往生。没事！这才叫得大自在。没事了。我把这个道理说给诸位。你们如果有心。这是提供给你做一个非常好的参考数据。所以烦恼轻。智慧长；烦恼轻就是你放得下。你肯放下。智慧自然就增长。再看底下这个注子：

　　【言如来。言具足相。显性虽无相。而亦无不相。说一具足相。闻者可以领会句中影有修福德。是证性者。必不断灭相。且修福德广度众生。】

　　这是修学大乘的人。不能不知道的。防止你又执着非法相。执着什么？执着空。执着空的样子。什么都不干。没事。没事就什么都不干。那就错了！那佛也不度众生。佛为什么一天到晚在度众生。诸佛菩萨修福从来没有中断过。修福就是布施供养一切众生。这个事从来没断过。这就说明诸佛菩萨空有两边不住。心清净。确实没事了。不住有；时时刻刻、在在处处弘法利生。不住空。空有两边不住。弘法利生随缘。哪里有缘。哪里就去。正是前面所讲的「作而无作。无作而作」。这才叫无住生心。这才叫两边不住。所以这个地方。经文里头佛说「如来」。如来是从性上讲的；说「具足相」。具足相是从相上说的。性相两边都说到。

　　性跟相的关系。底下这一句话说得好。「性虽无相。而亦无不相。」这就是刚才问的这个比喻。我问你。你拿黄金给我。黄金是什么样子？它无相亦无不相。从这个粗显的比喻当中。诸位细心去领会性相的关系。你要在这里头明了。佛有更深的意思。具足相是三十二相八十种好。这是我们世间人所说的。我们世间人所观察的。而实际上在大乘经上。佛告诉我们的。像《华严》、《观无量寿经》。佛有无量相。相有无量好。不止三十二。三十二相八十种好。是释迦牟尼佛在我们这个世间示现的劣应身；我们世间人以为人身上这个相貌长得这样。那就算是贵相、好相。世间人以为的好相、贵相。佛统统具足。三十二种统统具足。一样也不欠缺。实际上佛的报身那是无量相、无量好。具足相是讲佛的报身。一样也不欠缺。样样都圆满。

　　我们凡夫每一个人都想自己的相好。每一个人都希望自己相长得好。每一个人都希望自己体质好。健康长寿。还要年轻不要老。看看诸佛菩萨。他真的做到。他们真的是健康长寿。美貌又不老。在楞严会上。阿难尊者看到释迦牟尼佛。他心里想。这种相不是父母所生的。一定是他自己修成的。阿难发心出家。是为了好相才出家的。你们在《楞严经》上看到的。他为了爱美出家的。看到释迦牟尼佛的相很圆满。想得这个相貌。这么出家的。由此可知。诸佛菩萨的相好也能度众生。也能够把众生引到佛门里面来。接引的手段。相好怎么来的？真的是修来的。这不是假的。福相修福修来的。所以佛的三十二相。诸位细细看江味农居士的《讲义》。那一段我没有节录。太麻烦了。也并不是很重要。太麻烦了。太繁琐了。三十二相八十种好。那是果报。果报一定有业因。修什么样的善因。得哪一种的相貌。由此可知。每一个人的相貌。生下来的相貌是你过去生中修的。但是相会变。你看你老的时候跟你年轻的时候。如果有照片比一比。相貌会变。不一样了；这就说明相随心转。如果你这一生当中修行。心地很善良。你的相貌就变得很慈祥。就很丰满；假如心里很险恶。相貌叫人看到会害怕。看到你的相貌会寒毛直竖。那是心胸非常险恶的人。从相貌能看到一个人的心性。这也就证实佛跟我们讲的。依报随着正报转。正报是心。我们的身体。我们的相貌。随着我们的心转。心清净。相貌也清净。身体也清净；心慈悲。相貌也慈悲。身体决定健康。

　　佛这个地方说具足相。就含着有修福的意思。决定不能把修福看轻了。成佛。我们在受三皈誓词里面。「皈依佛。二足尊」。「足」就是此地讲的具足、圆满的意思；「二」是智慧、福德两种圆满；佛并不是一种。智慧圆满。福德也圆满。他那个福德从哪里修的？就是度化众生。为一切众生讲经说法。教化众生的福德。这个福德最大。佛在此地教给我们一定要修福。不能不修福。成佛一定是福慧圆满。不会偏在一边。福重要！修福里面。大乘经上常讲布施供养。三种布施里面。法布施为最。《金刚经》上告诉我们。《华严经》上普贤菩萨广修供养。「一切供养当中。法供养为最」。这都是讲修福。法供养里面。第一殊胜的是讲经说法。第一殊胜的。讲经说法不是人人都能的。我们没有能力。为什么没有能力？业障太重了。没有能力。所以机缘非常非常不容易遇到。

　　但是现在由于科学技术的发达。讲经说法人人都能。怎么说人人都能？你要想修这个福。多买几套讲经的录音带送人就行了。我们把讲经的录音带送给别人。送给别人的道场。那就是讲经说法度他。不必要自己讲。请人家代我讲。这很聪明。很高明！好像你办学校当校长。可以不要上课。我请老师。聘请人代替我上课教学生。功德是你的。在以前没有办法。以前只有聘请法师到这个地方来讲经说法。当然那个条件比较困难。现在我们买录音带、买录像带很便宜。所以说这种弘法利生。法布施、法供养人人都有机会。问题就是你要会做。另外就是印经书。这也是非常好的法供养、法布施。这种布施里面。给诸位说。一举三得。无论是你买录音带、录像带。或者印书。你都要花钱。钱是财布施；你布施的物品里面。这是佛法。法布施；财、法都有了。别人听到经。从经典里面开悟。得到法喜。烦恼轻。智慧长。这是无畏布施。所以你一个做法。财、法、无畏三种布施都具足。一举三得。你的果报。你得财富、得智慧、得健康长寿。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。一生当中你说做好事。你要真正有智慧。给诸位说。只有这一桩是真正的好事。除这一桩之外。都不见得是真的好事。你花了很多精神、时间、金钱。未必能得到效果。唯独修法布施。这个功德是圆圆满满的；而且费用不多。人人都能做。人人都做得起。古人要是看到我们现代人。羡慕得不得了。他们想做。做不到。所以要明白道理。要了解事实真相。要会抓住机缘。善巧运用科学技术。帮助一切众生能够听闻正法。这是修大福德。修真实的福德。

　　底下讲。是证性者。证性就是成佛。明心见性。成佛的人必不断灭相。也就是说。成佛之人一定会很认真努力的在教化众生。在修福。广度众生。我跟诸位同修说。广度众生我们统统都有分。而且统统都可以做。不是不能做。可以做。再讲到你如果真正发心来弘扬佛法。那个福报就更大了。自利利他。无比的殊胜。法一定要有人弘扬。如果没有人弘扬。佛法在这个世间就断灭了。由此可知。如果是培养弘法人才。这是世出世间第一等的福报。没有比这个更殊胜。但是培养弘法人才。缘不容易。太难得了。民国初年。欧阳竟无居士在南京创办支那内学院。时间只有两年。民初的这些讲经弘法的大法师、大居士。几乎都是内学院出来的。两年！真正做了续佛慧命。这真是无量功德。所以这个缘相当不容易。因为你必须要有经费。要有场所。要有师资。要有学生。少一个缘都没办法成就。很不容易！怎么办？实在讲有一个方法。我们自己劝自己。自己劝自己出来讲经说法。这个话在从前难。实实在在困难。在现在是可以做得到的。

　　我们在倓虚法师《念佛论》里面。看到有一个居士郑锡宾。郑锡宾年岁并不大。他是一个商人。做生意的。以后听到倓老法师讲经。听得很欢喜。他就把生意丢掉了。不做生意了。跟着倓老学讲《弥陀经》。他就会讲一部《弥陀经》。学一部经不难。学讲一样。学会了之后。他就到处讲《弥陀经》。到乡下。乡下没有人去。大法师很难到乡下去。乡下听经的人不多。五个、六个、十个、八个就不得了。就很多了。这个村庄讲一部讲完了。再到那个村庄。他一年到头专门在外面讲《阿弥陀经》。到处讲《阿弥陀经》。就会讲那么一部。以后他往生的时候。他是讲经往生的。他预知时至。《弥陀经》讲完了。当中有几个好朋友。就是请他来讲经的这些好朋友。他就跟那几个人商量。请他们给自己租一个房子。他说：我要走了！你走还要租房子干什么？他说不是到别的地方去。要到西方极乐世界去。他那些朋友跟他说。「你真的有把握？」「真有把握！」那没问题。到我家去好了！都不顾忌。都没有忌讳。在他朋友家里面。打扫一个干净的房间。他是盘腿坐在床上。跟大家告别。请大家念佛送他往生。这些朋友们就跟他说。过去这些往生的人。临走总是作几首偈。作几首诗。留着给我们作纪念。你也不能例外。也得给我们说几首偈。郑居士就说。「不必了。看我的样子就是很好的纪念。」说完了。大家给他念佛。不到一刻钟。一刻钟是十五分钟。他就走了。这么样的自在。没有生病。学会讲《弥陀经》！

　　现在你们要想学讲《弥陀经》。不难！《弥陀经》的录音带听。专门听这个带子。这个带子如果听上一百遍、两百遍。你自然就会讲了。有什么难处！一门深入。我过去在洛杉矶。洛杉矶有一个居士。赵立本居士。十几年前。他听我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》。以前我讲的《金刚经》讲的时间短。一个月讲圆满；《六祖坛经》好像也是一个月讲圆满。二十几次、三十次。他拿到我这两套录音带。听得很喜欢。告诉我。「法师。你其它的经我都不想听了。我就听这两部。我老实念佛求生净土。」他来问我：可不可以？我说：可以。没有问题。当他把这部经。好像我过了两年又到洛杉矶。

腾讯佛教讲经视频

他来看我。他说：这两套带子他已经听了二十六遍。我说：你很熟了。应该可以讲了。他说可以。他原本是大学教授。退休了。他可以讲了。我就告诉他：你继续再去听。听满一百遍。他真听话。这两部经他听上一百多遍。现在在美国到处讲经。有人请他讲《金刚经》、讲《六祖坛经》。他就去了。讲得很好。我今年夏天如果在美国要办佛学讲座。我就打算请他去讲。排他一个课。请他去讲。他很有经验。不难！一遍一遍的重复。不难！从前难。从前你听一个法师讲经。听完之后不记得。求法师再给你讲一遍。不可能。哪有一个法师给你讲个十遍、二十遍。绝对不可能的。

　　现在有录音带好！你可以听一百遍、听二百遍。哪有学不会的？只要你有一个目标。一个方向。我学一部经。我将来专门讲这部经。没有不成就的。到哪里去讲？居士林也不请你。到哪里去讲？找你认识的朋友。到他们家里去讲。三个人、五个人都可以。何必要那么多人。慢慢的法缘就胜了。所以结法缘很重要。要知道平常多结缘。送经书、送录音带多结缘。缘结得多。将来你听众就多了。听众靠缘分。没有缘分。讲得再好。也没有人来听。没缘！缘很深的人。讲得并不怎么好。听众满满的。他跟他有缘。听众就喜欢他。那就没有法子了。我们过去初学经的时候。我们有二十多个同学。法缘最殊胜的是林看治居士。她讲得并不怎么好。我觉得她讲的东西不如我。但是听众她比我多。我的听众没有她多。缘！她跟那些人有缘。所以。一定要广结善缘。这个很重要很重要！

　　所以希望同修们要发心。开始学。不要学太长。学短的。长的经像《无量寿经》很长。学一品。很好！譬如《无量寿经》。我们专学第六品「阿弥陀佛四十八愿」。专学这一部分。这个很好。可以到处去讲。我只讲一品。或者我们净宗所定的晚课。晚课我们三十二到三十七。这六品经都不长。都很短。讲这一部分也非常之好！这一部分是教人「断恶修善。持戒念佛」。所以我们讲。有一个重点。有一个中心。有宗旨、有目标、有方向。学一样。无论在家、出家应当要学。在家退休了。年岁大了。没事情干了。退休之后实在讲很无聊。我有好多朋友、同事、同学退休了。他们年龄有的比我大。见了面都摇头。没事干。坐吃等死。好悲伤！我们听了好难过！真的坐吃等死。所以不如学会一部经。这一部经讲老实话。不要学太多。七天讲圆满。你就学会一部。七天讲圆满。那你人老退休了。你还有事情干。到处讲经。到处受人欢迎。晚年的生活过得多美满。那真有意思！学会讲一部经。不必长。七天就行了。你们如果真的学会了。马来西亚很多地方都希望人去讲经。找不到人。你们可以每年到马来西亚巡回十几个地方。一个地方去讲一次。也是去旅游去玩的话。那生活过得自在。太美满了。会叫人羡慕你。这也是生活的一部分。学一样。开头学讲。找你的亲戚朋友。一个、两个就可以跟他讲。这是修福德。广度众生。

　　【无上正等正觉。可为性德如来、果德佛之统称。】

　　成佛都有十号。十种称号里面。十号都是通号。只要成佛一定具足这十个名号。十号里面第一个就是「如来」。如来是明心见性的通称。如来是什么意思？《金刚经》上说得很好。「如来者。诸法如义」。只要你证得诸法一如。不一不异。那就是如来。能亲证这个境界就是如来。

　　【此中举之为显二义】

　　佛在这一段经文里面。举出如来这个名号。在这段经文里面它含有两个意思。

　　【因上句显说具足相。隐含修福德二义。故宜用兼含性果二德之称。又欲藉果证以明因心也。】

　　由此可知。这个名号在这一段经文里面。含义很广很深。如来不但是性德。而且里面含着有具足相。从性德理体上讲。如来的法身。如来除法身之外。还有报身。还有应化身。这里面就含这么多意思。法身是体。不生不灭；报身是相。智慧所成之身。有生无灭；应化身是他受用身。有因有果。有生有灭。那是示现的。在十法界。所谓应以什么身得度。佛就现什么身；众生当闻什么法。佛就说什么法。与一切众生感应道交。一丝毫都不错。这一桩事我们前面曾经念过。诸佛如来所有一切示现。相上确实有说。心里面确实无念。这是我们必须要了解的。佛是有说无念。所谓「说而无说。无说而说」。这才叫正说。如果有念而说。那是凡夫说法。不是如来说法；如来说法决定是无念无说而说。所以这里头有性有相。有因有果。含着有这么多的意思在里头。

　　【前所谓无法者。是二边不着。法与非法皆无。如此。方是发菩提。】

　　「前」是讲前半部。前半部经义宗旨之所在。所以告诉你无法。教你二边不着。法是法相、有相。非法是空。空有二边不着。空有二边皆无。这是发菩提心。大乘佛法菩提心非常重要。不发菩提心就不能成佛。再跟诸位说。不发菩提心不能往生。这一句话大家要牢牢记住。你要想在这一生当中往生极乐世界。你要发菩提心。你看看《无量寿经》「三辈往生」里面。无论是中辈、下辈、上辈。经文明白的告诉我们。「发菩提心。一向专念」。这是西方极乐世界往生的条件。不管是四土三辈九品。统统要具足。没有说下下品往生不需要发菩提心。没有这个道理。由此可知。发菩提心重要。现在念佛的人很多。往生的人很少。什么原因？他有没有一向专念？有。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。最后不能往生。毛病出在哪里？没发菩提心。所以不能往生。单单一向专念。没有菩提心不能往生；单单有菩提心。没有一向专念。给诸位说。可以往生。往生的品位不高。这话不是我说的。蕅益大师说的。蕅益大师在《要解》里面告诉我们：「能不能往生。决定在信愿之有无」。发菩提心有信愿。决定可以往生；「品位高下。在持名功夫的深浅」。一向专念是持名功夫的高下。所以能不能往生决定在发菩提心。品位高不高决定在一向专念。这是我们一定要搞清楚。发菩提心。蕅益大师所说的跟此地讲的不一样。到底哪个对？讲的话不一样。你如果细细去揣摩一下。一样的。你看看。这个地方不是说得很清楚吗？二边不着。法与非法皆无。这才是发菩提心。蕅益大师教给我们是什么？你只要真正发心。一心一意求生西方极乐世界。这个心就是无上菩提心。蕅益大师这个讲法。我们好懂。一心一意发心求生净土。我们可以发这个心。跟《金刚经》合起来看看。意思就更清楚了。《金刚经》上讲的。发菩提心是二边不着。我们一心求生净土。不着空；一心求生。如果还有一个念头舍不得这个地方。那不行！所以这个地方身心世界万缘放下。放下是不着有。岂不是空有二边不着！蕅益大师讲的。跟《金刚经》讲的。没有两样。是一样的。这才能保证你往生。所以你真正想往生西方极乐世界。要放下。什么都不能执着。名闻利养要舍掉。心里头要舍得干干净净。有什么需要交代的事情。不要等着。「我现在还没走！」那不行！现在就要交代。时时刻刻准备走。要有这个念头。现在就交代清楚；交代清楚。没事了。那才是真正菩提心现前。需要交代的。赶紧交代掉。没有交代的更好。什么也都不要管。一切随它去。根本就不需要交代。那个心就更干净了。更清净了。没事了！什么叫菩提心？要搞清楚。否则的话。经上一再讲。上辈、中辈、下辈都是「发菩提心。一向专念」；还把菩提心误会。还把菩提心错解了。也发心求生西方极乐世界。这个地方样样都放不下。还以为自己发了菩提心。这是对发菩提心错解了。误解了。将来还是不能往生。这个一定要清清楚楚、明明白白。一点都不能错。

　　【若但会得不取法一面】

　　这是说怕大家对于佛讲的这个意思错会了。只能体会一半。另一半没有能体会到。就像我刚才举的例子。《无量寿经》上讲的发菩提心。蕅益大师说你发求生西方极乐世界这个心。就是无上菩提心。你听了这个话。只听一半的意思。那一半呢？那一半不晓得。我求生西方极乐世界。这个地方名闻利养我一样还不能放下。那就不是蕅益大师的意思。蕅益大师的意思是。一心一意只求西方极乐世界。没有二心。没有另外一个念头。不能把另外的妄心。附加在那个上面。那就不是菩提心。古人比喻里头说。醍醐里头不可以掺杂毒药。掺一点毒药。醍醐也变成毒药。决定不许可的。所以这个意思。《金刚经》一合。意思就圆满了。就知道。一定要万缘放下。所以这里说。预防。怕体会错误只取一面。取一面那就落空了。

　　【岂是发无上菩提。此中得发并说。故与前说相映成趣之要旨也。】

　　这一段经文里面。属于有得。有发有得。得阿耨多罗三藐三菩提。前面讲发阿耨多罗三藐三菩提心。这个地方讲得。你发就有得。你发心是因。得阿耨多罗三藐三菩提是证果。这个地方看到因果不虚。因果是真的。

　　【观则不应取相。得则不应废相。修观重在见性。观相岂能见性。】

　　修观是大乘佛法行门的总说。我们念佛也是修观。修观这个意思。在前面说得很清楚。修是修正。观是观念；我们许许多多的观念错误了。要依佛经的教诲。把我们错误的观念修正过来。这个观念。一般也讲想法、看法。我们的想法、看法错了。把它修正过来。这叫修观。而修观的目的是见性；见性。我们换句话说。就是要见到宇宙人生的真相。我们用这个说法。大家好懂。见性这个名词很不容易理解。换这个讲法行吗？行！因为性就是诸法实相。《般若经》上讲的「诸法实相」。诸法是一切法。实相就是真相。我们修观的目的。是为了明了宇宙人生的真相。这样说法大家好懂。你要明了宇宙人生的真相。一定要用清净心。因为心不清净。一切真相你决定不能了解。佛常用水、用镜子来做比喻。水一定要很干净、没有污染、很平的时候。它才有照的功能。才把外面的境界相照得很清楚。见到真相。如果水有污染。你照外面的相是污染的；如果这个水有波动。你照外面的相是零乱的。是不完整的。你决定见不到真相。佛告诉我们。我们的心像水一样。所以要修定。要修清净心。要修平等心。就像水一样。清净心是干净、没有污染。平等心不起波浪。这个时候。宇宙人生的真相你就见到了。由此可知。如果你要是着相。取相就是执着。你要是分别执着。分别是心动了。起波浪；执着是污染了。染污了。你要是有

藏传佛教讲经文人

分别执着。你是决定见不到真相。要用佛门的术语。你有分别执着。你决定不会见性。你见不了性；你要想见性。一定要离分别执着。这个道理在此地。佛为什么在这个经上自始至终这样的强调。道理在此地。你不是这样修法。你见不了性。你成不了佛。你解决不了问题；你要想解决问题。要想成佛。非这样做不可。我们前面念过「信心不逆」。信心不逆的意思就是说：非这么做不可。除这个做法之外。没有别的办法。一定要离妄想执着。分别就是妄想。所以修观不应取相。在一切境界上不应该分别执着。

　　「得则不应废相」。你将来成佛。证得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提了。有没有相？有！有具足相。你成了佛。确确实实得到报身。依正庄严。西方极乐世界不是假的。华藏世界不是假的。我们眼前这个世界也不是假的。都摆在面前。得不废相；但是修观的时候不能着相。你要明白这个道理。晓得这个事实。十法界依正庄严。你就有能力、有方法去变；我们如何把眼前这个相。变成诸佛如来的净土。我们自己变。不是别人帮我们变。自己变。我们可以把自己现在这个业报身的身相。把它一转变。变成具足的报身之相。把它变成三十二相八十种好。应化身的身相。会变。刚才说过。相不会灭。它会变。怎么变？心变了。我们今天为什么是这个相？因为今天我们心里头有妄想、有分别、有执着、有贪瞋痴慢。这个相是贪瞋痴慢的相。是妄想分别执着的相。如果你把妄想分别执着。统统都放下、都打掉了。相马上就变了。那就是经上讲的。变成具足相。那就变成佛相；人相可以变成佛相。所以要晓得。我们修行的目的在哪里？是为了见性。

　　「观相岂能见性」。观相就是着。你观相执着在相里头。你见不了性。是凡夫。在一切现相当中。有自己喜欢的。喜欢就生贪爱。喜欢就是妄想。贪爱是执着。就贪爱了；讨厌。讨厌也是妄想。总想离开它、远离它。远离它就是烦恼。就是执着。怎样对一切顺逆境界里面生平等心？平等心不是妄心。平等心是真心；生清净心。清净心是真心。没有污染。没有执着。心就清净；没有分别。心就平等。《无量寿经》的经题「清净平等觉」。心清净平等就觉了。就不迷。再看底下这一条：

　　【如义。虽不废相亦须不取相。方名为如。】

　　经文里头说的。「如来者。诸法如义」。我们什么时候证得如来？证得如来就是明心见性。我们念佛人就是得理一心不乱。什么时候能得理一心不乱？诸法如就证得。这是教给我们一个方法。这是明心见性的面面观。明心见性。好像走到我们这个讲堂来。怎么走进来？很多的门。只要你找到门路。不管哪个门路。找到一个门路就能入。「如」也是个门路。你可以从

佛教网济群众法师讲经

诸法一如这个门路见性。怎样叫如？不着相。不废相；还是空有二边不着。不废相不着空。不取相不着有。不废相就是不取断灭相。相存在。知道它是剎那生灭的相续。何必要废除！何必要叫它断灭！没有这个必要。因为它是剎那业果的生灭相续。「当体即空。了不可得」。所以没有必要去执着。没有必要执着。这就好。这就自在！这个意思。希望大家要能体会。要细细去体会。体会得愈深。你得的受用愈殊胜。要应用在生活上。真正的能与十方一切诸佛感应道交。这就是得一切诸佛的护念加持。同时能跟十方世界一切众生。也起感应道交。因为十法界依正庄严。是自己心性变现出来的。所以上可以对诸佛。下至恶道众生。是一体的。它怎么不感应？《金刚经》这个如字讲得太好了。讲得太透彻了。

　　【今着一边。不名如也。】

　　所以佛说「行邪道不能见如来」。这个地方是补充前面一首偈子里面所说的深义。为什么不在那个地方讲。在要这个地方讲？因为到这个地方才显示出那个甚深的密义。这是不在前面讲。在此地讲的原因。这是显示给我们。真正修行人决定不能着在一边。空边有边、性边相边都不能够执着。执着。你心里头就有一物；换句话说。你的心被污染。你的心不平等。一定要做到无一物！无一物那个念头在。还是有一物。有那个无一物。这个事情麻烦了。什么都没有了。你心里还有个什么都没有。心清净了。心里头还着了一个清净。这就麻烦大了。为什么会有这个现象？佛也说得很清楚。也说得很好。无始劫来的习气。总是着一边。无论哪一边。他总要靠一边；你叫他什么都不靠。佛讲二边不着。中道。又靠上中道；中道跟二边又对立了。中道不存。中道也没有。好！他又靠了个中道也没有。怎么样都搞不干净。但是这个执着愈来愈微细。愈微细愈不好除。愈不容易除掉。前面讲的。一直到等觉菩萨。还有一品生相无明未破。那就是最微细的执着。我们学佛顶要紧的。就是要有觉有观。能够觉察。然后功夫才得力。这样粗的、明显的执着。是非人我、贪瞋痴慢。在日常生活当中不能觉察。这个问题太严重了。所以你菩提心怎么发都发不出来。发的是嘴皮上的菩提心。跟佛讲的菩提心不相应；就是你没有看破。没有放下。真正看破放下。那个心才叫菩提心。菩提心是成佛的第一个因素。最重要的一个因素。不能不知道。不能不认真的去学习。我们今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/530.html

以上是关于「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十五的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十五；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6304.html。