「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十七

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金刚般若研习报告　　（第九十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0097

　　请掀开经本二百三十六面。请看经文：

　　经【须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。】

　　这段经文是结显正义。我们看批注：

　　【此节正是说明上来标示切诫一段经文之所以然】

　　这一句是总结前文。说明这一段的旨趣。

　　【上句明作是念之所以然。后半句何以故下。说明莫作是念之所以然。上段正义。至此方显。】

　　佛说经的义趣。到此地显示明了了。为什么佛在前面说「作是念」。又教我们「莫作是念」。真正的意思在哪里？这是我们必须要明了的。

　　【佛说此遣灭相一段文。正是阐明前云无法发菩提心之真实义。应潜心领会。】

　　菩提心要不要发？佛在一切大乘经论当中。都劝发菩提心；如果不发菩提心。那就不是修学大乘。换句话说。大乘法就是建立在菩提心的基础上。怎么能不发？为什么佛在本经又说无法发菩提心？这里面的意思很深很深。金刚般若是我们自性当中本具的智慧。自性清净。一法不立。如果有发菩提心。岂不是叫立了一法吗？有一个菩提心。心就不清净。这个意思。真的要很细心的去体会。发是真发。有没有菩提心？真心、本心原本就是个菩提心。但是诸位要晓得。菩提心之名也不可得。名是假名。绝非事实。假名有没有？有；决定无有自性。这些全是缘生之法。本经上说得很清楚。既是缘生之法。总不外当体即空。了不可得。那是你真正的菩提心。佛为什么在此地说明无法发菩提心？佛说的是真话。最怕我们凡夫初学。听到佛说发菩提心。于是以为有一个菩提心可发。在佛说法当中又生起分别执着。那就错了。那就决定不是菩提心。什么是真正菩提心？一切妄想分别执着统统放下。那个心就是真正菩提心；有一丝毫的妄想分别执着。就不是菩提心。

　　佛在《观无量寿佛经》中说。「菩提心之体是至诚心」。真诚到了极处叫至诚。什么叫诚？古人说过。「一念不生是谓诚。」由此可知。心里有一念就不诚。有念都是妄念。妄念统统放下。统统舍弃。这个心叫诚心。诚到极处叫至诚心。这是我们自性真心的本体。有体必有用。有用必定有自受用、他受用；也就是我们常说。「你用什么样的心对自己。你用什么样的心对别人。」对自己就是自受用。对别人叫他受用。佛告诉我们。对自己叫深心。深心。古德的解释叫好善好德。善跟德是什么？善德达到极处就是寂照。善是清净心。德是平等心。《无量寿经》经题上清净平等觉。他受用。则是大慈大悲。大慈大悲用现代话来说。就是清净平等的关怀一切众生。爱护一切众生。就是这个意思。尽心尽力的帮助一切众生。这是菩提心。菩提心虽然发了。可不能执着。为什么？执着就与性德相违背。佛教给我们发阿耨多罗三藐三菩提。要发。发了决定不能够执着。所以佛才叫我们离开一切妄想分别执着。这是说「遣灭相」一段经文的深义。也是说明无法发菩提心的真实义。真实义确实如此。但是千万不要误会。无法发菩提心。那我就不发了。那你又错了。又着了相。这是凡夫的大毛病。不是着有。就是着空。佛教给我们要开智慧。开智慧是空有两边不着。两边不着的方法要发菩提心而不着相。就对了。下面一段说：

　　【凡说理到精深处】

　　《金刚经》的后半部。确确实实说理达到精深之处。

　　【切须细辨】

　　很仔细的去辨别。去体会。

　　【不然。势必差之毫厘。谬之千里。走入邪道而不自知。危险之至。】

　　这是《般若经》自古以来难讲的地方。我们在古人注疏里面看到。唐宋以来。很多的法师大德们不愿意讲这个经典。原因是什么？怕大家听了这个经。曲解了意思。把意思解错了。领会会错了意。那个麻烦就大了。这个地方真的是差之毫厘。失之千里。

　　【此学佛所以要开圆解。要亲近善知识。为急

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务也。】

　　我们如果稍稍留意。只要稍稍留意。观察我们常常往来的一些同修。你会发现确实有人自己以为修得很不错了。其实他是全盘错了。自以为修得不错。自己还很得意。一遇到挫折。一遇到障难。他就退去了。原因在哪里？没有能开圆解。没有能解如来真实义。是把佛的真实义错解了。亲近善知识也不容易。佛法的修学要靠缘分。缘分不是偶然的。多生多劫的善根、福德。才能够感得缘分。缘成熟了。遇到了。如果善根、福德不足。或者两者当中有一样不足。或是善根不足。或是福德不足。都容易曲解经义。虽遇到善知识。也很难得到真实的利益。由此可知。这个事情哪里能勉强？勉强不得的！

　　古人说「师资道合」。学生遇到老师。学生遇到好老师。好老师遇到好学生。可遇不可求。那个遇就是善根、福德、因缘的成就。不是勉强得来的。往往我们见到一位好老师、真善知识。他在一生教学当中。跟他的学生绝对不只一个人、两个人。有徒众多到成千成万的。可是这千万学生当中。有几个真正得利益？可能只有一、两个。可能完全没有。而后才体会到。「可遇不可求」这句话的深义。真正善知识跟真正好学生。从什么地方能见到？从师生授受的态度当中可以见到。做老师的以真诚心传授。没有丝毫隐瞒。绝无吝法。这是老师和盘托出。而做学生的百分之百的顺从老师。老师和盘托出。学生也和盘接受。全部接受过来。决定没有在里面挑选。决定没有怀疑。诸位想想看。这样的老师、学生哪里去找？所以说非常非常的难得！

　　正因为难。佛菩萨不出世。为什么？不出世是他的慈悲。因为出世。众生造罪业。众生不能接受佛法。那就毁谤佛法。毁谤佛法罪业就重了。所以佛菩萨不出世。不让你有机会造这个罪业。这叫大慈大悲。所以佛出现于世间。不出世于世间。皆是大慈大悲。在这种状况之下。我们如果自己发心真想学。怎么办？我在此地提供给诸位。唯一的办法是深培善根。佛门常讲修福修慧；修慧就深培善根。修福是广结法缘。我们从这里下手。只要用的是真心。只要有这个诚意。培养善根不是做不到的。可以做得到。也可以在五年、十年当中。将我们的善根培到一个相当的程度。一定要认真做。而后才能够感应道交。

　　至于像经文当中讲到精深之处。很难体会。那要用什么方法？至诚恭敬的去读诵。等到你心地清净。《金刚经》上所讲的「信心清净。则生实相」。我不信。我就不会去读。我不会去诵。我当然信它。用读诵的方法。或者用听经的方法。一样。现在听经可以用录音带。可以用ＣＤ。一遍一遍反复的去听。听多了。心定下来了。把妄想分别执着都放下了。都舍离了。恢复到心的平静。恢复到心平等清净。这个时候就生实相。生实相就生智慧。心生智慧。精深之理你自然就能体会；不但能体会。一定能够圆解。圆解两个字非常重要！能圆解。你一定能够圆圆满满、活活泼泼的应用在你的生活当中。那叫做受持。受持是真正把经义都做到了。都变成生活行持。不会有一点的差错。这里面。江居士这个批注里头。亲近善知识非常重要。

　　【发无上菩提者。当生度生是本分应尽之责。】

　　发菩提心最重要的就是要发这个心。度化众生是我们自己本分的事情。应该尽的责任。正如同父母培养儿女。你要养育他。你要教导他。这是你应尽的责任。是你本分的责任。所谓天职。一个发菩提心的人。他真的觉悟了。他觉悟什么？尽虚空遍法界是一个自己。如果没有这种觉悟。度众生一定不平等。一定不清净。我为什么要度他？为什么要帮助他？一大堆的问题。不知道宇宙人生是一体。真正觉悟的人他知道。这个意思前面说得很多。所以诸佛菩萨。他们确确实实是把度尽一切众生。认为是自己的天职。这是我们应当要学习的。

　　【虽尽也等于未尽之心】

　　虽然是尽了心、尽了力。还是等于没尽心、没尽力。为什么？芸芸众生这么多。你虽然是全心全力想帮他的忙。他现在还是不听话。还是不能接受。当然大乘法里。我们自己尽心尽力就是圆满。所以圆满不在相上讲。是在你发心上讲。发心圆满。功德就圆满。这是不论事相。戒律里头所说的。大乘论心不论事。小乘人是论事不论心。大乘论心不论事。发意圆成。就圆满功德。这是《楞严经》上讲的。可是心上圆满。事上真的还是没有圆满；因此。圆满的念头不能有。这是虽尽也等于未尽。

　　【岂是说断灭诸法乎】

　　诸佛菩萨他们表现在外面的态度。永远是那么样的谦虚。永远是那么样的诚恳。这就是事相上未尽。心行上圆满。事相上未尽。依旧要继续不断努力去做。虽做亦若无其事。亦无分别执着。这就是两边不住。这就对了。所以佛在这个经上。前后所说都是教我们明白这个意思。要认真努力去做。做了又若无其事。心里头不沾丝毫的痕迹。

　　【又说若菩萨作是言。我应灭度无量众生。则不名菩萨者。亦是说不可存一我能尽责之心。岂是说断灭诸法乎。】

　　这个理深要细细体会。菩萨要不要发这个心？要。诸佛如来常常劝勉我们发这个心。但是发心怕着相。你一着相。你是不是菩萨？是的。什么菩萨？权教菩萨。权是权巧方便。拣别你不是真正的菩萨。为什么？四相没断。「我应灭度无量众生」。我相。我是能度。众生是为我所度。你看你「我相、人相、众生相、寿者相」四相具足。则非菩萨。那个菩萨就是真正的菩萨。真菩萨；不是真菩萨。真菩萨离四相、离四见。离四相、离四见的菩萨是什么地位？圆教初住、别教初地。《华严经》上所讲的法身大士。《金刚经》上世尊讲菩萨的标准是法身大士。你虽是菩萨。不是法身大士。法身大士要离相。不能存着「我能度。众生为我所度」。不能有这个分别执着。有这个分别执着就错了。事天天要干。心里头清清净净、一尘不染。一个妄念都不生。那就是真正的菩萨。底下说。这都是我们回顾前面重要经文的开示：

　　【佛得菩提无少法可得】

　　这是经文前面我们都念过的。

　　【这是说虽得而不存有所得。亦非断灭诸法也。】

　　这是说明菩萨不说断灭相。诸佛如来也不说断灭相。佛有没有得无上正等正觉？佛有得。虽得。绝对不会心里头「我证了无上正等正觉。我得了阿耨多罗三藐三菩提」。如果有这个念头。他又着了我相。阿耨多罗三藐三菩提是法相；换句话说。我执、法执都在。我法二执未破是凡夫。不是菩萨。他哪里能成佛？前面说过。法身大士我法二执已经舍掉。舍是舍心里面的妄想分别执着。不是舍事；事要照做。事不能舍。为一切众生种种示现。种种说法。从来没有间断过。无少法可得是心里头。心清净了。没有丝毫的执着；事上从来没有间断过。不疲不厌。这是甚深之理。要细心去体会。这才能觉悟。

　　【证法身、得菩提。必须福慧双修。乃能悲智具足故也。】

　　前面这两句。是我们所有学佛人念念希求的目标。证法身。得阿耨多罗三藐三菩提。这两句的意思。就是世俗里常讲的成佛证果。证无上菩提果。佛教导我们也是以此为最高的目标。要怎样才能够证得。证法身、得菩提？不要忘记。必须福慧双修。要修福、要修慧。福是事上修。落实在事相当中。佛为菩萨说的六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这五条是事。每天在修学。时时刻刻在修学。从无间断。修学的方法。前面说得很多很多。要记住。般若是慧。般若怎么修法？虽然是一天到晚、一年到头永无间断的在修。心里头若无其事。那就是般若。跟佛菩萨一样。无有少法可得。虽尽心尽力等于未尽心力。要让你的心清净平等。这是慧。菩萨六大修学的纲领。在我们生活当中。一分钟、一秒钟都不能离开。要懂得一修一切修。穿衣也是六波罗蜜。吃饭也是六波罗蜜。生活当中点点滴滴尽是六波罗蜜。你这才叫福慧双修。你才能够悲智具足。悲智具足是应用在生活上。度化众生。普度众生。这个动力就是大慈悲心。一切善巧方便是智慧。没有善巧方便度不了众生。没有慈悲力量推动。你也不愿意度众生。一定要悲智具足。

　　【欲证平等法身。诸法如义。】

　　这是达到最高的境界。在修学上。这是真实的果报。这个境界最低层的就是圆教初住菩萨。我们常讲的破一品无明。证一分法身；证得一分法身。就见得一分诸法如义。本经里面所说的。非一非异。无实无虚。这个境界你能够契入一分。这是法身大士。怎样才能够入这个境界？

　　【必须尽歇狂心。一念不生。而后可耳。】

　　这是难处！尽歇狂心是《楞严经》上所说的。狂心是妄想。「一念不生」必须把分别执着统统放下。也就是说妄想分别执着统统放下。平等法身。诸法如义。才能够现前。你才能够契入少分。如果妄想分别执着还在。还是那么多。甚至于一天比一天增长。那个没有用处。这个事情难。真难！不少人以为佛法自己修学得很不错了。以为自己妄想分别执着都没有了。可是在他的心念、言谈、举止当中。我们看得出来。妄想分别执着十足的存在。没有减少几分。哪里谈得上功夫！诸位必须晓得。或者也说：「他理懂得了。他放不下！」你们觉得这个话说得对吗？有些人点头不错。很对！其实完全错了。正是因为理没通。所以他放不下；理是看破。看破哪有不放下的道理？没能放下。换句话说。根本就没有看破。那些道理。不过是在佛经、古来祖师大德口里。所谓是道听涂说而已。自己没有丝毫的领悟。他如果有领悟。哪有放不下的道理？他领悟一分决定放下一分。领悟二分决定放下二分。放不下是没入境界。这一点要清楚、要明了。才不至于自欺欺人；欺人还罢了。自欺亏吃大了。自己欺骗自己。完全不知道。这一桩事情《金刚经》的确帮我们很大的忙。这个经要常常读诵。常常去体会。真的帮助你看破。帮助你放下。也就是帮助你过诸佛菩萨的生活。

　　【度尽众生而不着相。非说一生不度。而为断灭相。】

　　这是再次为我们提示。度众生不着相。不是说一个众生都不度。那就错了。一个众生都不度。你就着了非法相。你着了空相。还是着相。度众生是不着空。不着相是不着有。空有两边不着。这才是正义。怎么可以说一个众生都不度？没这个道理。那是完全错了。那就是经上讲的断灭相。明白这个道理。就要能够举一反三。闻一知十。

　　【行布施时。不应住相。并非不行布施。而成断灭相。】

　　再举一个例子。布施在哪里行？就在生活当中行。在工作当中行。我们每天从早到晚。我们的生活为一切众生。这就是布施。我们无论从事于某一种行业。都是为了服务社会大众。那就是布施。我每天想这些事情。意业布施；我每天做这桩事情。身业布施；我倡导这些事情。讲解说明这些事情。口业布施。身语意三业都在修布施。布施不着布施相。这是三轮体空。你明白这个道理。持戒不着持戒相。忍辱不着忍辱相。精进不着精进相。那就是波罗蜜。那就是两边不住。那就是《金刚经》上所说的。「应无所住。而生其心」。由此可知。这些原理原则、修学纲领。确确实实可以用在我们日常生活当中。使我们在生活里面得大圆满。使我们在工作里面得大自在。这是你真正得到佛法的受用。《无量寿经》上所说的「惠以众生真实之利」。这一点都不假。

　　【应如是降伏者。是执着与断灭。两边皆要降伏。不是降伏一边。】

　　降伏一边。还有那一边怎么办？所以它是全面的。它不是局部的；它是圆满的。它不是欠缺的。应如是降伏。前半部跟后半部都说到。所有一切执着要降伏。所有一切断灭的念头也要降伏。执着是妄想。断灭的念头也是妄想。所以在此地。我们做一个复习。想想前面佛给我们重要的教诲。这些经文句子。

　　【但应如所教住】

　　佛虽然是给须菩提说的。须菩提是我们的代表。为须菩提说的。就是为我们自己说的。为我们每个人说的。我们今天实际上所用的方法。巧妙到极处了。这在前面也多次的说过。我们用一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛就是福慧双修。就是悲智具足。如何修学法？生活里面。工作当中。处事待人接物。事情照做。认真努力做。心里面不离这一句阿弥陀佛。心里面就是想着阿弥陀佛。就是念着阿弥陀佛。跟《金刚经》讲的原理原则统统相应。而实际那个效果。比《金刚经》上讲的更要殊胜。为什么？《金刚经》上这个方法叫你「两边不着」。要真正达到它的标准。你才能开悟。才能见性；你的功夫不到。你开不了悟。你见不了性。要达到《金刚经》的标准。上上乘功夫。禅宗六祖惠能大师所接引的对象是上上根人。上根还不行。上上根人。中下没分。这个没分就是你可以修。你开不了悟。你得不到真实利益。解决不了六道生死的问题。可是念这一句阿弥陀佛。那个利益殊胜无比！功夫不到家也行。他能够带业往生。生到西方极乐世界。比修般若的明心见性、见性成佛还要殊胜。为什么？依照般若来修的。见性成佛也不过是圆教初住以上的菩萨而已。你看看净宗法门所说的。阿弥陀佛在四十八愿里面所讲的。这是我们净宗第一依据。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界的人。不论品位。到达西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这还得了！阿惟越致菩萨。一般大乘经上世尊常说的。七地以上。

　　我们学佛的同修大家都知道。古代有一位龙树菩萨。了不起！龙树菩萨在中国。中国大乘八个宗派。八宗共祖。他是八个宗的祖师。哪一个宗里面祖师都有龙树菩萨。八大宗的共祖。那还得了！他是什么地位？初地菩萨。我们念佛往生西方极乐世界是七地菩萨。比龙树菩萨高多了。他是初地；初地到七地。他还要修一个阿僧祇劫才能到七地。你就晓得净土的殊胜不可思议。净土法门真正是难信之法。我们念佛人是不是就比龙树高了？不行！比不上他。为什么？因为他老人家往生了。他也在西方极乐世界。他一往生。那个品位就高了。本来就是初地。一生到西方极乐世界。那个品位提升就太快了。这是我们不可以不晓得的。

　　应如所教住。应该就像佛教导我们的去住。实在讲。佛教导我们就是要把心安住在阿弥陀佛上。安住在西方极乐世界上。

　　【即是两边降伏。两边不住。】

　　怎么念佛人是两边不住？两边是空有两边。娑婆世界完全放下。再不挂在心上。不住有；西方极乐世界一心忆念。不住空。岂不是空有两边都不住！决定往生不退成佛。符合金刚经上金刚般若的原理原则。念佛法门与金刚般若很相应。是一桩事情。不是两桩事情。

　　【如是一无所住。自能得所应住。亦即是如所教住。若心有住。则为非住也。】

　　这个心必须要两边不住。要若无其事；但是这个修行方法是真难。所以为什么要上上根人才行。中下根人不容易做到。用念佛这个方法。就大大的不相同。念佛说老实话。你心住在其它法上。那就错了；住在阿弥陀佛上。就正确了。这个地方讲。「若心有住」。我们住在阿弥陀佛上。住在西方极乐世界上。那是不是也是「则为非住」？不是的。那什么原因？因为西方极乐世界是法性土。弥陀名号是我们自性的德号。所以忆念弥陀名号。忆念西方世界依正庄严。这是把心安住在自性上。「唯心净土。自性弥陀」。这个对！这个没有错误。所以古德讲净宗念佛暗合道妙。表面上看到好像不符合。底下符合。暗中符合

云南佛教讲经交流2020

。从有念念到无念。从着相念到离相。暗合道妙。因此这个法门才能够普度一切众生。上中下三根普被。利钝全收。净宗不可思议。所以十方三世一切诸佛赞叹。一切诸佛劝导我们；我们离开这个法门。想在一生当中成就。实在说不可能的事。

　　【此经有无边功德】

　　我们在此地念这一句。我相信同修们从开经一直到此地。听讲没有中断的人。你们会点头。能肯定。《金刚经》的的确确有无量无边的功德。因为它是整个佛法精华之所在。精髓之所在。是整个佛法修学理论的中心。原理原则都在此经。

　　【而能信心不逆者。便为荷担如来。增福灭罪。当得菩提。】

　　这里面关键的一句话。就是「信心不逆」四个字；如果真正做到这四个字。念佛往生决定是上上品往生。「信心不逆」。前面讲过。真的明了通达。肯定了。非照这个理论修不可。这才叫信心不逆。决定不能违背。一定要照办。这才叫信心不逆。信心不逆的成就。这底下三句：第一个「荷担如来」。荷担如来是续佛慧命。弘法利生。这样子说来。我们是不是要去讲经说法？诸位要晓得。讲经说法是续佛慧命、弘法利生的一种手段。手段方法多。无量无边。这是其中的一种。我不用这一种也可以。用其它的方式也行。其它什么方式？在我生活当中。在我工作当中。在我处事待人接物当中。我做出来给大家看。本经的开端。释迦牟尼佛每天都到舍卫大城去乞食。着衣托钵。那是金刚般若波罗蜜。那是续佛慧命弘法利生。生活当中做到了。我们要懂这个意思。这也是在这个经上时时提醒同修的。我们要做一切众生的好榜样。诸佛菩萨是给我们众生做样子。做好样子的。我们学佛就是学这些。我们的思想。我们的生活。我们的言行。能不能为一切众生最好的榜样。最好的模范。这是真正的续佛慧命、弘法利生。我们的家庭是所有一切家庭的好榜样。让别的家庭赞叹你。向你学习；你在工作是一切工作的好榜样。你的事业是一切事业的好榜样。这是一个受持《金刚般若波罗蜜》的学者。经上常常讲「受持读诵、为人演说」。演是表演。说就是讲经说法。演是要在生活里头做到。表演给别人看。释迦牟尼佛入舍卫大城。着衣持钵。那是演。须菩提一问。佛就说。前面是演。后头是说。不是单说没有演。他真做出来给我们看。佛做的是什么？总而言之一句话。就是「应无所住。而生其心」。心地清净、平等、慈悲。这是无住显示出来的。生心。每天工作照做。做得很认真；穿衣。衣服穿得整整齐齐的；托钵。钵拿在手上规规矩矩的。叫人看到生恭敬心。有演有说。这样才能够荷担如来。

　　增福灭罪。那是当然之理。依照这个经典去修学。你在这里修福、培福。福愈培愈多。罪障愈来愈少。这是罪灭的现象。当得菩提。那是后来的果报。现前的果报。你所得的好处就是增福灭罪；将来得的好处。得阿耨多罗三藐三菩提。就是前面讲的证果。证法身。得菩提。

　　【而此义甚深。必须深解。】

　　这个意思。就是佛所教的「应如所教住」。经有无边功德。这个意思深了。你不能深解怎么行？唯有深解。你才真正能够生起信心不逆。然后你才真正能够做到续佛慧命、弘法利生。

　　【若依究竟了义说。法、报、应三身。皆是非常非断。】

　　这是说实话。真正说实话了。法身、报身、应身。如来在果地上证得三身。三身都是非常非断。常跟断都说不上。假如我们套六祖惠能的话。这个意思比较容易体会。能大师那个例子。我们可以说常断是二法。佛法是不二法；非常非断就是不二法。那就是佛法。如果说有常有断。我们懂得那是佛的方便说。是对于初学的人而说的。为什么？初学的人没有见到事实真相。无始劫以来生活在妄想分别执着之中。他这个习气很深。牢不可破。如果佛说真的。他不能接受。他也不会相信。所以佛必须顺着他的习气。慢慢的来纠正。来诱导。因此佛说法有方便说。有真实说。不是佛不说真实话。说真实话。你接受不了。所以佛说方便法。法身不生不灭。报身有生无灭。应身有生有灭。我们听起来可以接受。佛讲得不错。我们看到是这样的。如果说法身、报身、应化身都是不生不灭。那我们听起来就迷惑了。我们不能相信。其实怎么样？法、报、应三身统统是不生不灭。这是给你讲真话。不但佛的法报应三身不生不灭。我们现前这个身也不生不灭。愈说你愈莫名奇妙。这是讲真话。我们的身也是不生不灭。所有一切万事万物都是不生不灭。到什么时候。你会点头同意、肯定？当你证到无生法忍。你就点头。无生法忍是一切法无生。无生就无灭。就是一切法不生不灭。你看到了。看到这个事实真相。忍是认可的意思。佛讲这个话我同意。我赞成。忍是同意的意思、认可的意思、肯定的意思。对于佛所讲的一切法不生不灭肯定。

　　这个境界。在大乘经上佛说的。七地菩萨。七地菩萨见到宇宙人生的真相不生不灭。所以证无生忍。《仁王经》上说的。七地菩萨证下品无生法忍。八地证中品无生法忍。九地证上品无生法忍。无生法忍三个位次。我们念佛人回向。花开见佛悟无生。花开见佛悟无生是什么地位？最低限度是圆教七地菩萨的地位。七地、八地、九地无生法忍。花开见佛悟无生。这个品位那么高。

　　【此经曰如来。指法身说。具足相。指报身。三十二相。指应身。】

　　这个我们在《金刚经》上看到多次了。此地非常明显的为我们表示出来。三身。凡是讲如来。都是指法身。都是指自性。从自性这方面说的。凡是讲具足相。身有无量相。相有无量好。这叫具足相。报身。三十二相八十种好。这是应化身、应身。释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间。在我们这个世间就是这种应身。三十二相八十种好。

　　【三身并说。以明不应取相。不应灭相。】

　　为什么不应取相。不应灭相？因为相非常。所以不应取。相非常。为什么相非常？这个事实真相。佛

佛教讲经闽南语

不是没说。佛说了。我们很不容易体会。佛跟我们讲剎那九百生灭业因果报的相续相。这就是把非常说出来了。也显示出不生不灭。佛这种说法。实在讲还是不得已的一种方便说；真实说。不止剎那九百生灭。不止。这个剎那当中。九万、九十万、九百万、九千万、九万万分之一都不止。但是这样说法。我们听了反而迷惑。所以佛以方便法靠近。这个说法接近事实真相。接近。愈说愈接近。这叫善巧方便。这是为什么不应取相。所以然的道理说出来了。为什么不应灭相？因为他确确实实现相。相不会灭的。相只有会变。相会变。相不会灭。相既然不灭。相是体之相。性体不灭。性现的相怎么会灭？当然不会灭的。所以你就不应执着。或者说断灭相。不会断灭的；你说断灭相。那你看错了。你也说错了。不是事实。底下有。我没有看到。

　　【因其非常。故不应取。因其非断。故不应灭。】

　　这个意思已经说出来了。诸位从这个地方去体会。但是这个问题虽然讲了这么多。你不能把它应用在生活上提起观照。你很难得受用。许许多多的学佛人。读经、听经的时候。好像很明白。读完了、听完了。他又迷了。老毛病、老习气又犯了。原因在哪里？观照功夫提不起来。譬如我们刚才讲的。你真正提得起来

浙江省汉传佛教讲经

。无论对人、对事、对物。你清清楚楚、明明白白。所有一切现相。就用佛的话来说。剎那九百业因果报的生灭相续相。你能够念念不忘。用佛知佛见来看人、看事、看物。你还会不会执着？当然不执着了。你自然就放下了。为什么放下？当体即空。了不可得。你怎么会不放下？贪瞋痴慢疑统统断掉了。世间人为什么妄想那么多。忧虑那么多。得失念头那么重。对于这个事实真相一无所知。以为这一切法是真的。以为真的能得到。殊不知一场空。全是假的。没有一法是真实的。一切法皆空。因果不空；一切法皆假。因果不假。因为因果不空不假。所以佛教给我们而生其心。因果为什么不空不假？因果能变。能变现相。才能改变。善因就把现相改善了。改成善果；恶因就把这个现相改成恶报。善恶果报从哪里来的？从生心。所以你要懂得生心。善心就是善的念头。一定有善果。恶的念头一定有恶报。你才晓得。六道轮回怎么来的？六道轮回就是我们善念、恶念变现出来的。善念多就变三善道的境界。恶念多就变三恶道的境界。所以。要晓得因果不空。诸位一定要懂得这个道理。要明了事实真相。不要听了《金刚经》上什么都空。因果也没有了。那就不得了！那你造作罪业将来必堕三途。就是前面讲的「差之毫厘。谬之千里」。走入邪道而不自知。佛不害你。经也不害你。是你自己把意思搞错了。会错了意思。这就不得了！

　　【经旨。这是本经的宗旨。明明是显三身非常非断之义。】

　　说明这个道理。说明三身非常非断；换句话说。就是万法非常非断。在万法就讲得太笼统了。举一个例子。举如来果地上的三身。其余的就可想而知。就不必麻烦了。

　　【非常非断之义明】

　　这个道理清楚了。真的明了了。

　　【非一非异之义因而更明】

　　非一非异是本经里面重要的义理。我们在前面也用了很长的时间。为大家说明。这个道理确确实实难懂。如果你把非常非断的意思搞楚清。非一非异就好懂。就会更清楚。非一非异涵盖了一切法。一切法从相上讲。非一。不是一个。千差万别；若从性上讲。没有差别。就是非异。异是两样。没有两样；体性是一个。相状千差万别。体性非断。现相非常。它会变化；常就不变。非常。诸位想想。非常非断、非一非异。意思是一个不是两个；再跟你说非生非灭。还是一个意思。实在讲般若说理、说事都非常精深。不仅是理精深。事相也说得精深。现代科学确实给我们帮了很多的忙。我们借重现在科学。融会在经义之中。使精深微妙的义理。我们也能够体会到几分。这不能不感谢近代的科学。从这个地方我们也联想到古人。古人怎么能信？怎么能领会？怎么能证得？我们不能不佩服！我们真的佩服得五体投地。

　　【然后见圆而知正也】

　　你不懂这些精深微妙的义趣。你的见解不圆。你的知见不正。见解不圆。知见不正。你的生活就没有办法离苦得乐。何以故？圆见正知才

佛教讲经木鱼伴奏

能够破迷开悟。破迷开悟之后。才能够离苦得乐。所以修行一定要先开智慧。先解后行。要圆解。大开圆解之后。然后就圆修圆证。《华严》四科。我们《金刚经》这个本子也是四科。信解行证。解在行之先。一定要先开圆见。先开正知。而后你修行就一帆风顺。没有障碍。再看后面这一段：

　　【定慧约修功】

　　我们讲戒定慧三学。这都是就修行功夫上来说的。功夫有浅深之别。

　　【寂照约性具】

　　寂照是自己本性当中本来具足的。寂是什么？寂是性定。《楞严经》上所讲的「首楞严大定」。那不是修来的。是自性本定。自性本定在大乘法里也叫寂。照是什么？照是自性里面本来具足的般若智慧。也不是修来的。寂照都是性德。寂是性定。自性本定。照是自性本具般若智慧。无所不知。无所不能。这是寂照的意思。寂而常照。照而常寂。什么人有？见了性的人就有了。《金刚经》上所说的诸佛如来。如来就是见性了。诸佛。就是四十一位法身大士。圆教初住菩萨。破一品无明。见一分真性。他就有寂照。就寂而常照。照而常寂。他就有了。所以圆初住菩萨就是诸佛如来。我们现在没见性。要怎样才能见性？要修定、要修慧。这是论修行功夫。我们的定慧怎么个修法？我们看底下的批注：

　　【必须离名绝相。依本寂以修定。依本照以修慧。】

　　我们就看这两句。这个标准高。说起来还勉强。我们能不能做得到？这种修法。就是大乘常说的。始觉合本觉。修定修慧是始觉。本寂本照是本觉。始觉合本。始本不二。那叫究竟觉。这个话我会说。我很熟。但是做不到。做不到。这个话就是一句空话。没意义！可是我们自己要晓得。《楞严》上真的是为我们透出这个消息。本寂本照在哪里？佛在楞严会上说。就在我们六根门头放光动地。不在别的地方。就在六根门头。六根门头是眼耳鼻舌身意。就在这里。怎么个修法？交光大师所讲的。跟这个地方所讲的一个意思。但是这个话是不一样的。交光法师讲的舍识用根。跟此地讲的「依本寂以修定。依本照以修慧」。意思完全相同。

　　六根本定。六根本照。我们举一个例子。就不必讲六样。讲一样其它的都可以以此类推。我们以眼见。我们眼睛看外面的境界。这个境界在佛法讲色相。眼睛看外面的色相。看得很清楚、很明白。眼睛就像一面镜子一样照见。照得清清楚楚、了了分明是慧。是本照。虽然照。这里面确实没有分别、没有执着、没有妄想。那是定。本寂。眼如是。耳鼻舌身样样都如是。我们在见的时候。他会打妄想。会起心动念。这个很好看。多看几眼。那个不好看。不想再看它了。这是定也没有了。慧也没有了。你心动。你在这个境界上起了分别执着。起了好恶。起了贪瞋痴。你就错了。如何保持见色闻声。不起心、不动念、不分别、不执着。那就是这两句话。依本寂修定。依本照修慧。就是这两句话。

　　交光大师在《楞严经》批注里面。教给我们用的这个方法。他没教错。但是我们就是没有法子用得上。见色闻声还是会起心动念。还是会分别执着。那就没法子。方法不是不好。理论没错。问题出在哪里？问题出在我们自己无始劫来习气太深。业障太重。习气太深。这个方法没有办法。改不过来。正是因为改不过来。所以佛才教给我们念阿弥陀佛。这个方法我们可以做得到。但是也要警觉心很高；如果警觉心不高。阿弥陀佛忘掉了。那有什么办法？那就没有法子了。功夫怎么用？当我们见色闻声。心里面如果起了妄想。起了分别执着。赶快阿弥陀佛；用一句阿弥陀佛把那些妄想分别执着压下去。降伏其心。用什么降伏？用阿弥陀佛降伏其心。用这个方法。这样的人会念佛。他真会念佛。有人一天到晚拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。念念相续。没错！但是念念之中都把妄想分别执着压下去。这个念佛叫功夫。有功夫。如果一面阿弥陀佛、阿弥陀佛。一面还在打妄想。那什么都完了。那只是样子而已。古人讲的你一天念十万声。喊破喉咙也枉然。没用处！功夫得力不得力。就是你这一句阿弥陀佛。能不能把所有一切的妄想分别执着统统伏住？降伏其心。我们用这种方法。比般若的方法好。这个方法。业障深重、习气深重行！还能用得上。般若里面。你用本寂本照。那你的业障习气重。完全用不上。所以这一句阿弥陀佛好。你真肯用。当然开始有困难。开始想压压不住。只要你真肯压。真肯干。就得诸佛护念。就得诸菩萨来帮助你。所谓是三宝加持。慢慢会叫你功夫得力。能叫你伏得住。伏住之后。你就能够得功夫成片、得一心不乱。

　　【定慧修功。圆满均等。便能寂照同时。便是证得法身。】

　　这是讲证果。要定慧功夫相等。这个很重要！功夫不等。偏重在慧。偏重在定。这样的人很多很多。虽然也能得一些利益。得一点好处。不能见性。这就是为什么权教菩萨。权教菩萨在圆教里面是十信位。没到初住；在别教里面是三贤位。别教的十住、十行、十回向都没见性。初地才见性。为什么有这些差别？就是他定慧不等。有的修行人偏重在定。有的修行人偏重在慧。定慧不能够均等。所以他不能见性；一定要圆满均等。寂照同时。寂中有照、照中有寂是自然的。没一丝毫意思在里头。这个时候就破一品无明。证一分法身。证得法身了。

　　【报应二身。即复显现。】

　　证得法身的时候。报身一定现前。报身是自受用身。你自受用身就变成报身。应身、化身也现前。应身、化身是与十方世界一切众生感应道交。这前面说过。自己并没有意思在。如果有意思在那就错了。自己没有意思在。众生有感。佛菩萨自自然然有应。应以什么身得度。就现什么身。应以什么身得度。不是菩萨说「我应该以什么身」。没有这个念头；应以什么身是众生的意念。众生那一点微弱的意念。可能他自己都不晓得。因为菩萨的心很清净。因此这个感应对他来讲很灵敏。我们这个念头非常的微弱。像那个电波一样。很微弱的电波。但是他那个心感应非常灵敏。再微弱的。他都能够接收得到。微弱的波。甚至于我们自己都不知道。这是有的时候。佛菩萨。「我没有想你。你怎么来了！」其实你已经动了念头。你不晓得。就是你那个波很弱。能够感应他来。所以即复显现。

　　【性虽随缘现相。而仍超然不着。】

　　虽然现相。虽然说法。他还是若无其事。还是如如不动。就像《金刚经》末后所说的：不取于相。如如不动。

　　【是言法尔不着。本来不着。】

　　确实有这个意思。法尔是自然的意思。自自然然不着。清净心中确确实实不着。本来不着。由此可知。我们讲「着」。也是一个虚妄的执着。不是真的。是妄想。真心本性里头没有妄想。哪来的着不着？这个意思愈讲愈深。愈讲愈细。一定要细心体会。今天就讲到此地。

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