「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十八

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金刚般若研习报告　　（第九十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0098

　　请掀开经本第二百三十八面。第三行。从批注第十四段看起。

　　【诸佛与大菩萨。为利众生。恒现报身及应化等身生灭之相。而不住着法身。就其有常住法身而不住言。故曰法身非常（不住涅盘）。虽不住。因其常在大定之中。故所现相尽管生灭炽然。而法身常住自若。所谓过一切相。不着于相者。实由于此。故又曰法身非断（不住生死）。此是定慧修功圆满境界。】

　　这一段的开示也非常之好。在学佛同修来说。这也是重要的佛学常识。为什么大乘法里面常说「法身非常非断」。这是依什么说的？这里为我们讲清楚了。诸佛与大菩萨。这个地方是通指圆教初住以上的果位。一直到究竟佛果。都包括在这一句当中。诸佛菩萨证果之后。他们唯一的事业就是度众生。帮助众生破迷开悟。帮助众生了生死脱轮回。圆证无上菩提。这是菩萨的事业。为这一桩事业。诸佛菩萨在虚空法界无量无边的剎土随处现身。所现之身。有报身、有应化身。示现报身的。譬如我们讲的西方极乐世界。阿弥陀佛为利众生示现净土。示现的报身。而实在说。阿弥陀佛也是久远劫就成佛了。决定不是法藏比丘修行五劫就成佛的。诸位晓得那是示现的。正如同释迦牟尼佛在三千年前。北印度迦毘罗卫国示现的应身相同。他也决定不是在菩提树下夜睹明星而证无上菩提的。久远劫早就成佛。所以示现的。世尊为我们示现的是应身。弥陀为我们示现的是报身。这是不相同的所在。这种不相同是不是佛的意思？给诸位说。不是的。是机感相应。众生有感佛则有应。就连西方极乐世界也不例外。也是十法界一切众生有感。阿弥陀佛有应。应化身有生有灭。佛所示现的报身是有生无灭。唯独法身不生不灭。法身没有生灭。佛不住法身。这里关键的意思在此地。他证得法身。尤其是究竟佛果。他们证得的是圆满的法身。虽然证得圆满法身。他不住。我们要体会这一点意思。他为什么不住？那叫大慈大悲。就其有常住法身而不住。所以说法身非常。法身非常的意思跟不住涅盘的意思完全相同。因为他不住。所以随类现身。十方应化。

　　虽不住。因其常在大定之中。这是我们在大乘经上常常读到的。「那伽常在定。无有不定时」。不但报身常在定中。即使佛的应化身也是常在定中。这是我们不能不知道的。这个意思前面都曾经细说过。以佛说法而言。世尊在这个经上明白的告诉我们。佛说法不但是无有定法可说。佛实在是无法可说。所谓说而无说。无说而说。为什么说他无说？常在定中。就是示现的应化身。也从来没有起心动念过。所谓是六根对六尘的境界。不起心、不动念、不分别、不执着。这就是在大定之中。这就是涅盘的意思。就是法身的意思。故所现相尽管生灭炽然。像释迦牟尼佛所示现的应身。住世八十年。世尊是八十岁入灭的。为大众讲经三百余会。说法四十九年。这是生灭炽然。我们凡夫看到这个现象。而法身常住。法身是理体。报身、应身是从体起用。从体上讲清净寂灭相。

　　所谓过一切相。过是超过。不着于相者。实由于此。佛在这部经上教给我们修行的总纲领、总原则。这个纲领、原则通一切法门。所谓是八万四千法门、无量法门都不能违背这个原则。这就是「无住生心」。这是教给我们为什么要不住于相。这个在此地不必再多说。前面已经说得很多了。

　　「故又曰法身非断」。非断是不住生死。总而言之。这一段里头要紧的就是「不住涅盘」、「不住生死」。不住涅盘就现身。现种种身。说种种法。利益一切众生；不住生死就是永远在大定之中。从来没有起心动念过。这就是不住生死。这就显示法身非断。这也是我们修学的大总持法门。我们应当认真努力来学习。因为佛菩萨不住涅盘、不住空。涅盘是性体。性体空寂。不住空而现相。虽现相而不住有。不但应化身他不住。报身也不住。法身也不住。三身圆满证得。三身都不住。这才叫真的证得。一住那就坏了。决定住不得的。定慧功夫才能够圆满。如果有住。功夫就不圆满。这是法身大士们的境界。我们在日常生活当中。真正会用功。真正会修行。所谓的历事炼心。历是经历。我们眼见色。耳闻声。鼻嗅香。六根接触外面六尘境界当中用功夫。用什么功夫？修定修慧。不管你修什么法门。总不外乎定慧这两个原则。修定就是不起心、不动念。不分别、不执着。这是修定。定是这个修法的。除了修定。还得修慧。慧是怎么修的？慧是外面六种境界清清楚楚、了了分明。一点都不迷惑。这叫修慧。所以慧在定中。定在慧中。定慧等学。定慧等运。这是真会用功。真会修行。我们在这段文字里面。要是能把这个方法学会。我们的受用就不可思议。

　　【三身非常非断之名。非异也。】

　　异是不同。三身都是非常非断。都有这个意思。也都有这个讲法。这是不异。

　　【而法身非常非断。与报应非常非断之所以然。则非一。】

　　确实不一样。

　　【故说一有种种一。说异有种种异。】

　　就在诸佛菩萨所证得的三身上来说。一与异确实有种种不同。

　　【且一中有异。异中有一。】

　　由此可知。一跟异不是二法。一异如果是二法。那就不是佛法。佛法是不二法。这桩事情是教我们从各个不同的角度上去观察。但是见要圆。解要圆。面面都观察到了。你见就圆了。见圆。解就圆。这才能圆修圆证。最怕的是你只看到一边。没有看到另外一边。你在这里面生起分别执着。那就错了。所以必须面面皆到。才知道一中有异。异中有一。

　　【执则皆非。不执则皆是。】

　　可见得问题就是在分别执着。离开一切分别执着。没有一样不是。法法皆是。如果执着那就错了。法法皆非。不能执着。不能执着其所以然的道理。前面都讲得很多很多。能够执着的三心不可得。你所执着的无论是世法。无论是佛法。都是缘生之法。凡是缘生之法都无自性。当体即空。了不可得。这说明了。能执、所执俱不可得。此地为什么讲常与非常。讲一与异。这是怕你有微细的执着。微细的执着还是有妨碍。妨碍你明心见性。这种微细的执着说实在话。对于你要想了生死、永脱轮回。已经没有妨碍了；但是要想达到明心见性。见性成佛。这个微细的执着有障碍。必须要知道。必须要能把妄想分别断掉。

　　【当如是见、如是知。如是见者则为圆见。如是知者乃是正知。】

　　这个意思都说过了。有了正知正见。有了圆满的见解。我们在日常生活当中。那就是圆修圆证了。

　　【明了非常非断之义。则非一非异。其义乃得彻底。解得透彻。即诸法一如。是法平等诸义。亦皆彻底。】

　　可见这个经的好处。确确实实能帮助我们契入大开圆解。大开圆解就是宗门里面的大彻大悟。我们虽然达不到这个境界。这部经念多了。意思稍稍明白一些。多少它会帮助我们放下一些；能放下一些。念佛功夫就能够得力。带业往生在这一生当中我们才有把握。所以《般若经》上讲的。非常非断、非一非异、诸法一如、是法平等。这些都是《般若经》的精义。最精华的部分。最精彩的句子。它的意思、义理无限的深广。要细心去体会。受用不可思议。再看末后这一段：

　　【扼要之修功】

　　这是讲到总持法门。我们修行要把总纲领抓住。

　　【唯在不取相、不灭相】

　　不取是不执着。不灭也不是有意远离它。都是对「相」说的。相不必执着它。也不必去远离它。为什么？它不碍事！

　　【而以性为中枢】

佛教讲经简报

　　修行人要紧的是明心见性。无论修哪个法门。我们念佛也不例外。念佛如果要能得理一心不乱。生实报庄严土。你一定要参透「唯心净土。自性弥陀」。你看看还是以性为中枢。

　　【岂但相不住。性亦不住。】

　　前面。法身非常、不住涅盘。是性也不住。不住生死是相不住。不住涅盘是性不住。

　　【并不住亦不住】

　　如果还有个「我现在两边都不住了」。还是一个妄想在。两边不住这个念头也不能有。

　　【通达此理以念佛。便得理一心。】

　　你要是把这个道理明白了。参透了。会用了。在生活当中。在工作当中。在处事待人接物当中。你会用这个原则。那好！你念阿弥陀佛是理一心不乱。将来往生生实报庄严土、常寂光净土。这是真实的上上品往生。从这一节显示。金刚般若对于念佛法门实在是大有帮助。所以这个经我们要是跟《无量寿经》、《弥陀经》合起来看。利益无量无边。请看底下一段经文。下面这一科。约不受福德结无我：

　　经【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。】

　　佛在本经为我们较量功德。这个地方是第六次。前面我们曾经看过五次。先把前提说出来。假设『菩萨以满』。满是圆满。『恒河沙等世界七宝布施』。这个境界我们凡夫没有法子思量。真正是不可思议！我们看批注：

　　【一切法无我。如曰无圣无凡、非一非异之理。亦是法法皆然。】

　　「一切法无我」是真理。确确实实是宇宙人生的真相。法相宗里面发明这个事理。说得非常的详尽。一部《百法明门论》就是为我们说明这一桩事情。我们到底下一节再说。因为它的经文在下面一节。本经前面或者是大乘经上常说：无凡无圣、非一非异。跟这一句这个意思完全贯通。所以它也是涵盖世出世间一切法。

　　【得无上果者。不废修福。但须不受不着耳。】

　　这个开示就非常非常重要了。得无上果。我们把这个意思扩大来说。圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。那就是无上果。法身是无上果。证得一分也是证得无上果。从初住菩萨一直到如来果位证得圆满法身。这是《金刚经》上所讲的诸佛如来。这些人修福。对于修福从未间断。不但菩萨修福。佛修福。释迦牟尼佛修福。阿弥陀佛修福。没有一尊佛不修福。佛已经福慧二足尊。福慧都圆满。他还要修福吗？他还修福。我们要不要修福？那不修福行吗？佛在果地上还要修福。可见得修福是菩萨事业里面第一桩大事。修福就是修布施波罗蜜。普贤菩萨广修供养是修福。但是要紧的是修福可不能享受。可不能享福。可不能着相。为什么？享福一定着相。着相才会享福。不能着相。着相就错了。

　　【又不可闻不废修福而又生贪着也】

　　贪是烦恼的根源。无量无边的烦恼、生死。乃至于六道轮回。从哪里来的？从贪心里面生出来的。所以贪是根本。六道轮回的根本。一切罪业的根本。修福就怕你有贪心。所以教你不受不着。不受不着断贪烦恼。可以说你无始劫来所有的烦恼从根拔除了。自古以来。无论在家、出家的真正修行人。表现给我们看的。都是修苦行。他不享福。出家人修苦行的很多。在家人修行的。只要诸位稍稍留意。他的物质生活总是比一般人要降一等。甚至于降好几等。

　　我们在历史上看到的。唐朝的庞居士。这是许多同修们都熟悉的。庞居士生在一个富有的环境当中。全家学佛。全家都证果。我们在《传记》、《语录》里面去看。应当是法身大士的境界。他把他家里面的财产装在一条船上。船划到大江当中。船底砸个洞让它沉下去。全不要了。不要了。怎么生活？编草鞋。草鞋在新加坡看不到了。中国大陆内地还有。用稻草编。用茅草编。编草鞋。一双草鞋卖几文钱。每天编几双草鞋卖几个钱。能度日那就够了。就很欢喜、很自在。他为什么要这样做？菩萨示现。教给我们一句话。人家说：你有钱。钱拿去做好事。不好吗？他告诉人说：「好事不如无事。」无事最好。好事不如无事。这就是一定要懂得修福。不能够享福；不能够着修福之相。你一享福一执着。贪心就又起来了。佛教菩萨修布施、修供养。目的何在？把贪的根拔掉。你修布施里面还有着相。还要享福。你这个贪烦恼永远不能拔除。那不是佛的目的。佛教给我们的目的要知道。

　　【此中。借布施福德。显成不受者之为得无我忍。】

　　在修布施里面。他能够修福不享福。修福不执着。成就了忍辱波罗蜜。他能忍！能忍才会有进步。才有精进波罗蜜。后面才有禅定。才有般若智慧。这才像个菩萨。福慧才能成就。

　　【又借无我功胜。结束前文所言菩萨应通达无我法之义。此节不过引一布施多福。以为下文不受作张本耳。】

　　主要意思是后面一段。这一段是先说这个菩萨以满恒河沙数世界的七宝布施。举一个例子：修福。诸佛如来菩萨都修福。我们再看底下一段：

　　经【若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。】

　　这是两个比较。前面这位菩萨是以满恒河沙等世界七宝布施；后面这个菩萨。『若复有人』。这个人是『知一切法无我。得成于忍』。就像庞居士一样。庞居士所修的就是这个。得成于忍。这个菩萨所得的功德超过前面满恒河沙七宝布施的菩萨。我们看底下小注。这个意思很深很深。

　　【一切法无我】

　　刚才也说过了。这是宇宙人生的真相。你要是真正明了通达。那就是法身大士。不是普通人；就是《金刚经》上所讲的诸佛如来。那你也有分。

　　【一部百法明门论所云】

　　《百法明门论》是天亲菩萨作的。法相唯识宗的经典。也是法相唯识的纲要。也可以说是法相唯识的概论。它的文字不多。是天亲菩萨依据弥勒菩萨的《瑜伽师地论》。这是法相宗的一部大论。根本的论典。《瑜伽师地论》。弥勒菩萨将世出世间一切法归纳为六百六十大类。天亲菩萨看这部大论对于初学的人有困难。因为他说得太多、太繁琐。不是初学的人能够接受。所以将六百六十法再归纳。归纳为一百法。便利于初学。称之为《百法明门》。百就是。这一百法。诸位要晓得。展开来就是无量无边的世出世间法。把它归纳为一百大类。明是智慧。门是门径。这个题目的意思。你可以从这一百法里面找到一个开悟的门径。从这个门你就可以开悟。这是相宗入门的教科书。这部论的内容是什么？就是说明一切法无我。将一切法归纳为百法。归纳为一百大类。然后再给我们说明无我。两种无我：人无我、法无我；一切法无我。下面这个表解就列得很清楚。这一百法又分为五大类：

　　【心法八】

　　我们常讲八识。八识是属于心法。八大类。

　　【心所有法有五十一类】

　　心所有法就是心法的作用。从它的作用上分为五十一类。

　　【色法十一】

　　色法是我们今天所讲的物质现象、物理现象。都包含在色法里面。心是精神的一部分。色是物质的一部分。还有一类：

　　【不相应行法】

　　它有这些事。但是这些事它不是心也不是物。但是它也离不开心物。离开心物。这个法就不存在。可是它确确实实不属于心。也不属于色法。所以单独给它立个名叫不相应行法。有二十四。这四大类都叫做「有为法」。《金刚经》末后有一首偈：「一切有为法。如梦幻泡影」。你要懂得有为法是说的什么。就是讲心法、心所有法、色法、不相应行法。统统叫有为法。什么叫有为？有生有灭。剎那生灭。有生有灭。合起来这是九十四。后面还有一大类叫做：

　　【无为法】

　　无为法有六类。无为法是什么？没有生灭。像虚空。虚空我们没有看过它生灭。所以虚空就列在无为法里面；真如本性没有生灭。所以真如也列在无为法里面。合起来。九十四加六就是百法。把一切法分为一百大类。然后归结到无我。

　　【人无我】

　　你看看。人不外乎色、心跟不相应。《金刚经》上讲得很好。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。人当然无我。

　　【人无我。法也无我。】

　　心法、心所法、色法、不相应行法都是属于生灭法。从这个地方得到一个结论：一切法无我。因为无我。所以你不应该受。你受就错了。不但你享受错了。你执着也错了。不可以执着。我们看底下一段。还是解释这个问题。

　　【此菩萨之大作布施福德而不受。所以称其得成于忍。】

　　忍。他心是定的。只知道修福修得很快乐。修得很自在。不受福德。不受。我们常讲。随缘而不攀缘。执着跟享受是攀缘。离开。心里面没有这个念头。没有这个意念。一切随缘。随缘就自在了。随缘里面没有执着。没有贪受的念头。所以他得成于忍。

　　【经旨并非不重视福德。惟当不着不受而已。亦实趋重于得忍。】

　　经意的

河北省第六届佛教讲经

宗旨。我们要清楚。不是说不重视修福。那你就错了。诸佛菩萨没有不修福的。六度里面第一个就是布施。哪有不修福的？普贤菩萨十大愿王。一开头「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养」。你看前三条都是修福。怎么不修福？《般若经》里头佛教导我们。修福不可以执着。不能着相。为什么？你着相。你四相具足。你所修的福就变成六道轮回里面有漏的福报。这就搞错了。如果你要享受、要享福。也是六道里面的有漏福报。不是如来果地上的福慧二足尊。与那个不相干。没交涉了。这是我们要懂得。除这个意思之外。也非常重视得成于忍。这个很重要。忍是

佛教背景对讲经说法

修行成败的关键。能忍就成功。不能忍就不能成就。成就与不成就。《金刚经》的标准是以「见性」定做标准；也就是说你能够破一品无明、证一分法身。这是《金刚经》上所说的菩萨。以这个为标准。忍是关键！六度里面说。你能够得成于忍。后面才有精进、禅定、般若。你才有成就；如果没有忍。你就不能成就。你所修的福在三界六道里面享受。你修的福不会是空的。一定会得福报。

　　【一切法不外境、行、果。】

　　前面我们是用《百法明门》来解释一切法无我。法相宗说的。相宗以外的经论。像《华严》、《法华》、《楞严》这些大经。也都讲一切法。但是不像法相宗的分法。法相是弥勒菩萨分析的。他分得非常微细。其它经典没有这么详细。这是一般大乘经上所说的。一切法不外境、行、果。把它分为三大类。

　　【境是境界。五蕴、六根、六尘。这都是属于境。行。三福、六和、三学、六度、十大愿王。】

　　我们净宗学会的同修。在行门里面我们就订这个五科。这是我们在日常生活行持当中的守则。我们要遵守的原则。

　　【果。十住、十行、十回向、十地。乃至无上菩提。】

　　这是果。这是大乘法。特地从初住说起。与《金刚经》的教义相吻合。初住的菩萨。破一品无明、证一分法身。这是真实的果报。大乘里面常常用这个方法来分。

　　【无我。谓一切染净诸法。缘生体空。】

　　染法是六道。净法是四圣。染净包含了十法界。诸位要晓得。十法界里面的佛。还不到初住菩萨。我们这是圆教。圆教初住菩萨破得一品无明、证得一分法身。他住在哪里？他住一真法界。不是十法界。诸位要晓得。十法界有没有佛？有。藏教的佛。通教的佛。他们没有破无明。没有证法身。天台家讲藏通别圆。藏佛跟通佛是十法界里面的佛。别教、圆教。那是一真法界了。所以染净。染是六凡。净是四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。都是因缘生法。当体即空。了不可得。我在哪里？当然无我。无我是事实。我们今天的大病。就是坚固的执着有个我。这是大病。这个事情真的是麻烦大了。念念当中有我。还有我所。我所有的。叫我所。我所有的是些什么东西？老实话。不外乎贪瞋痴慢。我贪、我瞋、我痴、我慢。总不外乎这些东西。一天到晚在造罪业。天天干这个事情。念佛不能往生。念佛往生的条件。心净则佛土净。你要把我、我所放下。你的心就清净。这样念佛才能往生；我、我所不放下。不能往生。念佛都不能往生。所以要知道。十法界缘生体空。

　　【故一切法中本无有我】

　　佛教给我们无我。正确的。没讲错！佛丝毫没有勉强我们。因为本来无我。你偏偏执着有个我。「我」是什么？「我」也是不相应行法。

　　【当知所谓我者】

　　这说明什么是我？我是什么？

　　【即众生无明不觉】

　　这个「我」的念头、「我」的执着。从哪里来的？从无明里头来的。从不觉。不觉就是迷。无明。我们说个粗的话。就是胡里胡涂。胡里胡涂、迷惑颠倒里面去建立一个「我」。你要是晓得这个事实真相。「我」是什么？我是无明。我是迷惑颠倒。

　　【于一切法中妄生。妄就是妄想。不是事实。生起了分别执着之见是也。这个就叫我。】

　　《金刚经》上前面我们念过：「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。三心不可得。问你：「我在哪里？」你要是真正体会到三心不可得。我就没有了；我没有了。就恭喜你。你成菩萨。你是法身大士。为什么？你证无我法。这是法身大士。

　　【而一切法性。本来空寂。那有此物。因其本无。故当除之也。】

　　本来没有个我。「我」且没有。哪来的「我所」？所以要知道。我们今天种种苦难。你为什么这么苦？生老病死。爱别离、怨憎会、求不得。佛经上讲的八苦交煎。你为什么这么苦？就是你迷惑颠倒妄想当中生了一个我。你才受这么多苦难。如果你要是觉悟。本来没有我。事实上也没有我。无论在哪一法里头找。找不到我。你就解脱了。你就自在了。你就永远脱离轮回。就像观世音菩萨在《心经》里面所说的。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。这桩事情。由于我们迷得太久、迷得太深。佛在经上这样明显的为我们开示。我们听了也点头。也能接受。但是境界转不过来。转不过来是习气太深。转不过来。要转。不转不行。初学的时候勉强的转。用什么方法？布施。布施就是放下。布施就是舍。从容易的地方先做起。譬如先舍身外之物。身外之物我不贪。我不据为己有；「我所」。先把我所有的舍掉。先舍我所。然后进一步「我」也放下；

广西佛教讲经交流

我也没有了。那就成功了。所以这是两个大的阶段。要知道怎样去做。

　　【此二句。上句是解。下句是行。合而观之。是明此菩萨解行成就。】

　　知一切法无我。是解。得成于忍是行。这一小段经文合起来看。说明这个菩萨解行成就了。

　　【又上句知是慧。下句忍是定。合之。便是定慧均等。因定慧均等。解行成就。所以所得功德胜前菩萨。】

　　前面那个菩萨是满三千大千世界七宝布施。这个菩萨的功德超过前面。前面是在事相上的布施。这个菩萨明心见性。那是那个菩萨不能够跟他相比的。

　　【忍字。安安不迁。】

　　不迁就是不动的意思。用现代的话来说。不为外面一切环境所诱惑。所以它是定的。两个安。意思是说心安。身也安。身心都不受外境的诱惑。这叫忍。必须功夫做到得成于忍。这叫真功夫。我们常说。名闻利养、五欲六尘。五欲是财色名食睡。六尘是色声香味触法。在你面前你还动不动心？如果还会动心。没用！你没有得到忍。这些东西在面前。如如不动。《金刚经》后面我们还没念到。「不取于相。如如不动」。就是此地「得成于忍」。得成于忍是什么样子？外不着相。内不动心。这是得成于忍。得成于忍就是你定慧均等。定慧均等就破无明。无明烦恼为什么破不了？定慧不均等。定慧均等就破无明。破一品无明你就证一分法身。所以这个功德不是前面大千世界七宝布施所能够相比的。

　　【方为真实通达。真是菩萨耳。】

　　真菩萨。《金刚经》前面有标准。四相离了。四见离了。我相、人相、众生相、寿者相。我见、人见、众生见、寿者见。全都没有了。我们也很想破四相、断四见。怎么修法？这里好！教给你。你只要得成于忍。四相就破了。四见就断了。得成于忍怎么个修法？你一定要深深的明了。一切法无我。你要真正通达这个事实真相。真正通达一切法无我。你才能放得下。通达一切法无我就是看破；你看不破。你怎么会放得下？必须看破之后。你才真能放下。你才成功。真正放下。那就是外不着相。不取于相；内不动心。如如不动。这是法身大士。所以这是真实通达。真的菩萨。《金刚经》的标准。真菩萨。

　　【须知解固居行之先】

　　清凉大师的四分：信解行证。解在行之先。

　　【然非如法实行。确有经验。何能深解。】

　　这就说明。解跟行是相辅相成。你能够解得一分。你要不能做到一分。你那个解就不会进步。所以你一定要做到。你做到了。你那个解会进步。又提升了一分。然后你的行也跟着进步。解帮助行。行帮助解。解行是相辅相成的。到底哪一个在先。哪一个在后？不一定。但是最初一定是解在先。行在后；真正起修。不一定哪个先哪个后。所以你真正行。行当中有了经验。有了体会。你的解就更深入、更圆满。

　　【前云。行由解出。解因行成。】

　　能够达到圆解。是要真实修行功夫所成就的。你没有真实修行的功夫。你的解就不能够深。不能够圆。深解圆解一定要有真实修行的功夫。从这两句话。「行由解出。解因行成」。显示出它是相辅相成的。

　　【即通达之真诠】

　　真诠是真理。我们讲的通达世出世间一切法；你一定要这样的修法。你才真正能通达。

　　【如是通达。乃得成忍耳。】

　　得成忍也不是容易。得成于忍是要解行功夫圆满。身心世界一切放下。心里面若无其事。毫不勉强。真的放下。请看经文：

　　经【须菩提。以诸菩萨不受福德故。】

　　这是这一个小段的结语。结论。

　　【此节。正是开示学人。功夫必须做到如此。方能无我。故须释明成忍之所以然。】

　　把得成于忍所以然的道理。要细细的说明。说明的原因就是要效法菩萨。为什么不受福德。修福德不受福德。归结到最后。就是教我们契入无我法。契入无我法那就是证果。

　　【凡是菩萨。因其修福不受。方于无我成忍。】

　　这一句很重要。凡是菩萨没有例外的。从圆教初住一直到等觉。四十一位法身大士没有一个是例外的。每一位都是修福不享福。如果享福。他就不能够得成于忍；因为他修福不享福。所以他得成于忍。因为他得成于忍。所以能够在六道十界应化度生。像《普门品》里面所说的。应以什么身得度。他就示现什么身。我们世间的人求佛菩萨。佛菩萨一定化身在人间。畜生道里面求佛菩萨。佛菩萨要示现畜生身。饿鬼道里面求佛菩萨。佛菩萨要示现饿鬼身。六道三途苦！唯有菩萨得成于忍。他才不在乎。他不享福。他要享福不会到六道里头来。六道里面太苦了！这就是说明他不受福德。在六道里面度化一切众生。修福！所以。不能得成于忍。怎么能做得到？

　　【因不受故。所作福德尽成无漏之功德。】

　　这经文上讲的。他的功德超过前面的菩萨。为什么？他不受。不受。福德变成功德；如果受的话。功德就变成福德。功德没有了。功德跟福德不一样。福德不能明心见性。功德可以明心见性。可以见性成佛。下面再把受的定义。做一个简单扼要的解释。什么叫受？

　　【心有其境。名之曰受。】

　　你心里面没有放下。诸位要知道。事上放下了。可是心里还挂念着。你还是在受；可见得这个受的意思。必须心里头没有挂碍。没有牵挂。真的舍干净了。

　　【今曰不受。正明其心空无境也。】

　　他的心恢复到本性。真心本性里面没有一物。《六祖坛经》里头讲得很好。「本来无一物」。如果有一物。你还在受。你没有做到不受。不受就是本来无一物。心里面干干净净。一丝毫牵挂都没有。古德常讲一丝不挂。用这个来形容心里面干干净净。没有丝毫的牵挂。这个才叫不受。由此可知。不受不是在事相上讲的。相没有妨碍。事事无碍。什么东西有碍？心里头有碍。心里面真放下了。事上就无所谓。才真正能做到恒顺众生。随喜功德。可见得普贤菩萨这两愿。如果没有得成于忍。做不到！一定要先得成于忍。恒顺、随喜才可以做得到。

　　经【须菩提白佛言：世尊。云何菩萨不受福德？】

　　佛讲四十一位法身大士修福不受福德。须菩提哪里不知道？明知故问。代我们问的。为什么菩萨修福不受福德？

　　【问意要在令大众彻底明了。皆能达于不受之地。】

　　须菩提问这一句话的意思在此地。

　　【知此问重要。当于下节开示。加意体会也。】

　　这一问的确很重要。为什么？我们如果真正明了它的道理。明了它的事实真相。我们才肯发心学习。菩萨是我们的榜样。我们要向他学习。所以理跟事不能不清楚、不能不明白。下面世尊要为我们开示。这些开示非常重要。字字句句不但含义深广。在修学。实在讲修学就是生活。在生活上显示出来的是大用无方。所以我们应当要特别留意。

　　经【须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。】

　　佛把这个道理说出来了。说明为什么不执着。

　　【初句言作福德。使知虽不受而应作。】

　　菩萨绝对不是说不修福。可以说从无间断的修福。我们世间人贪图福报。有的时候修福还会间断。菩萨不贪图福报。修福从来没有间断。为什么？那是性德。真的是开发自性。

　　【不可因不受之言。误会修福可缓。】

　　那就错了。

　　【当知作福德。即是修六度。是从大悲心出。诸佛如来。以大悲心为体。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。云何可缓乎。】

　　这就是说明。菩萨修福非常积极。特别是《华严经》上的普贤菩萨十大愿王。愿愿在结论的时候都告诉我们无有疲厌。从来没有休息。没有感觉到疲倦。没有感觉得厌恶。认真努力不断的在修。什么是修福？六度就是修福。十愿就是修福。我们净宗学会订的五个科目都是修福。三福、六和、三学、六度、十大愿王。绝对没有说修福可以缓一缓。修慧要紧。殊不知慧在福中。修福不着相就是修慧。修福不受福德就是修慧。可见得福跟慧是分不开的。如果修福着相。那就有福没有慧。修福要是享福。有福没有慧。只要不着相、不享福。慧在其中。真的教你开智能。底下说得好。完全是《华严经》的教义。作福德就是修六度。这是从大悲心出。为什么不享福他会去修福？在一般人讲。我既然不享福。我福也不要修了。这是正理。很合乎逻辑。菩萨为什么这么傻？我们要是用逻辑来看菩萨。菩萨都很傻。不享福。修福。修了福让别人去享福。这不是傻瓜吗？这个里面的意思就非常深。他有大悲心。大慈大悲这个力量在推动他。世间人天天工作。勤苦的在修福。什么力量推动他？名利在推动他。执着享受在推动他。因为他有享受。所以他肯做。菩萨不享受。他为什么肯做？大慈悲的力量。

　　「诸佛如来。以大悲心为体。」我们佛门里面常讲：慈悲为本。方便为门。这是佛法。佛法的根本是大慈大悲。诸佛菩萨怎么证果的？怎么修成的？就是大慈大悲。大慈大悲是以清净心、平等心。无条件的关怀一切众生。帮助一切众生。这是大慈大悲。这里面有条件。那就不行！如果你执着有受。这就是有条件的。你的心不清净、不平等。那大悲心就失掉了。所以成佛、证果。大悲心为体。

　　大悲心从哪里来的？因于众生。离开众生。你这个大悲心从哪里发？引不起来。虽然大悲心是性德。如果没有缘。它生不起来。缘是什么？缘是一切众生。特别是一切苦难的众生。苦难不仅仅限于物质生活的贫乏。物质生活贫乏是苦。物质生活非常富裕。苦不苦？寿命到了还要搞六道三途。这都是苦难众生。换句话说。没有觉悟。依旧迷惑颠倒。都是苦难的众生。所我们不要看错了。有些物质生活非常艰苦的人。我们看到他好可怜。没错！他现在生活是可怜。他来生。来生不一定堕三途。来生可能得人身、生天去享福去了。他这一生是他受的果报。他受这个苦难当中。他造的业少。他妄想少。每天生活已经自顾不暇。还想什么？我们一般凡夫看不出来。富贵人家一天到晚胡思乱想。造作罪业。所以天道很公平。富贵人来生贫贱堕三途。贫贱苦难的人来生富贵、生天。所以风水轮流转。老天爷很公平。不会说你苦。生生世世的苦；你享福。生生世世享福。没这个道理。你仔细一观察。你才晓得每一个人造的业报不一样。苦乐不相同。但是迷惑颠倒是相同的。佛菩萨大慈大悲帮助众生破迷开悟。一切苦难都是从迷惑颠倒里面生的。唯有迷破了。你才能得到真正的乐。真正的乐一定是超越六道、超越十法界。你才是得的真乐。菩萨帮助众生。是帮助这个。所以对于六道众生、十法界的圣贤。所示现的都是修福不着不受。这个意思深！

　　因大悲生菩提心。菩提心是觉心。真正觉悟。彻底觉悟。圆满的觉悟。这个觉悟的心。决定是不着不受。才觉悟！在家、出家的。自古至今我们肉眼凡夫不认识。只看到修行很不错的善知识。我们不晓得他是不是佛菩萨再来的。我们没有这个能力。看不出来！但是从理上讲。佛菩萨应化在这个世间。示现给我们做榜样。那个数量也很多很多。男女老少、各行各业。决定是有。示现给我们看的。只是我们不认识而已。但是在佛法上。像这个经上所讲的。解行相应。行解愈深。能够观察得出来。从这个地方才能生起真正觉悟的心。这是诸位必须要知道的。一有执着。一有受的念头。我们马上就迷了。诸佛菩萨确实他已经不迷了。为什么还要做这个示现？这就是大慈大悲。给我们做一个样子。

　　以近代的善知识来说。虚云老和尚、印光大师。这是两位出家人。他们作福德没间断过。但是他们不执着。他们不受福德。虚老和尚我们不晓得他的究竟。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨应化来的。大慈大悲做给我们看的。居士当中。夏莲居老居士、李炳南老居士也不是普通

净空法师讲经认识佛教

人。示现为我们做榜样。也是作福德不着不受。他们的生活不是一般人能过的。你要是知道一定会生惭愧心。积功累德从无间断。生活之节俭。是一个很贫苦人家的那种生活。这就是大慈大悲。这个里面真的生菩提心。这是我们只要细心去观察。只要去留意。能体会到。我们向这些善知识学习。决定不错。不要有个念头：「我生活清苦一点。但是也不能过他那么苦！」你有这个念头在。你还是受。你还是没有放下；真正放下。没有念头。没有怨言。「我修福人家享福。我在吃苦头。我为的是什么？」你有这个念头。那你是凡夫。你贪瞋痴慢统统都起来了。没有丝毫怨言！我们没有听说虚云老和尚有过埋怨、印光大师心里有难受。没听说过。他们的一生快快乐乐。所以这一节经文的含义很深很深。一定要很细心的去体会。明了之后。认真学习才得受用。我们今天就讲到此地。

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