「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 九十九

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金刚般若研习报告　　（第九十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0099

　　请掀开经本二百四十三面。从批注第二条看起。

　　【若为求福德。以修六度。是名贪着。则是自利。而非利生。非大悲心。非无上菩提。故不应也。】

　　这是说明佛教菩萨为什么不能够受福德、不能够执着福德的原因。如果菩萨不修福德。那菩萨就不度众生。不能度众生。如果修福还附带着有条件。那就着了相。像前面所说的四相具足。贪瞋痴慢没有断除。那是凡夫不是菩萨。因此佛叫菩萨修福德。而不着福德相。同时决定不能够享受福德。有贪图享受的念头就错了。这个地方就讲得很清楚。凡夫如果要是说修福没有果报。他决定不干。这是凡夫跟菩萨不相同的地方；凡夫只看到眼前的福报。种善因。得善果。他一定要希求善果。菩萨这一句话适应不适应？给诸位说。更适应。不但适应。圆满的适应。我们晓得善果。最大的善果、最圆满的善果是什么？是明心见性。这是究竟圆满的善果。由此可知。如果我们贪图世间五欲六尘的小善果、小果报。这就把我们究竟圆满的善果障碍掉。不能够得到。不能够现前。这个损失实在讲是太大太大。

　　由此可知。还是菩萨的眼光深远。他们的眼光大。看得远、看得真。佛的教诫没有错误。这一段话我们要常常把它放在心上。时时刻刻警惕自己。为什么？因为我们是凡夫。无量劫来我们的烦恼习气非常深重。一不小心就犯了错误。犯了什么错？又搞自利。这个错误很容易犯。不要认为小错误没有大关系。你要是这个想法你就错了。这个小错误有大障碍。近一点讲。障碍你不能出离轮回。障碍你不能念佛往生；从远大的地方看。障碍你明心见性。障碍你见性成佛。可见得这不是小障碍。什么叫自利？什么叫利生？利生当中决定要把自利的念头断掉。自利的行为断掉。这里面就真正得到自利。诸位要晓得。没有自利的心。没有自利的行为。才是真正的自利。利他就是自利。如果有丝毫自利的念头在。自利不能利他。不能利他。必须真正利他才能够自利。你的大悲心、大菩提心才能够发得出来。菩提心一发。就是发心住的菩萨。发心住是圆教初住。可见得菩提心不发则已。一发不但是超越六道。超越十法界。这一段我们也就很明显的体会到。是排除我们发大慈悲心、发大菩提心的障碍；要晓得这个心发不出来。到底是什么原因、什么东西把它障碍住？现在把这个障碍找出来。原因找出来。只要能够把原因跟障碍消除。大慈悲心、大菩提心自然就发出来。

　　【作福德。不着空也。大悲也。】

　　这是修福。修福。我们在讲席里面。很具体的说出修三福、修六和、修三学、六度、十大愿王。这就像盖大楼一样。从地基一直盖到最高的顶层。实实在在不可思议。这是不着空。这是利益一切众生。大慈悲心。

　　【不贪着。不着有。】

　　可见得佛所教给我们的。确确实实是空有两边不住。这是智慧。般若智慧怎么修法？就是在修福当中不着相。《金刚经》上教给我们「离相离念而修福德」。这就是般若波罗蜜。这就是福慧双修。福里面有慧。慧里面有福。也就。是

　　【悲智具足。空有不着

佛教中什么人有资格讲经

。这也叫中道。】

　　可是诸位同修心里面不要印上一个中道。心里头要是印上一个中道。你就又错了。「是名中道」。佛不得已给我们起个名字这叫中道。中道也不能着。「即是

佛教净空老法师讲经48元

应无所住。行于布施。」前面佛在经上讲得很多。也讲得很详细。应无所住而生其心。应无所住而行布施。就是这样一个修学法。

　　【不着功醇】

　　醇。我们一般讲功夫深、功夫到家。已经能够做到自自然然。不起心动念。六根接触外面六尘境界。自然而然不起心动念。功夫醇这就是真的不受。决定不会落印象。阿赖耶里面落印象。那是受。你受了；要做到不落印象。古人常常用镜子来做比喻。我们每天都会照镜子。早晨起来洗脸要照镜子。晚上睡觉之前也会照照镜子。古大德教给我们。我们用心要像镜子一样。镜子你照的时候清清楚楚。现的相很明显。它不着相；不但我们离开的时候。镜子里头没有这个相。你们想想看。正在照的时候。这镜子里头何尝有相？常常用这个观想。会开智慧。我们用心要学镜子一样。不但离开的时候没有相。正在照的时候也不着相。绝不可以像照相机的底片一样。一照里面相马上就印上去。那就叫受。不受。镜子不受。照相机的底片受。诸位从这个地方去体会。

　　【故不受亦是一切不受】

　　世间五欲六尘不受。佛法受不受？佛法也不受。佛在经上说「法尚应舍。何况非法」。佛法也不受。无上正等正觉受不受？我们这个经读到此地。佛告诉我们这也不能受。真的是一切不受。

　　【一切不受是平等法界】

　　平等法界就是心性显露出来。

　　【本来一切法无我】

　　平等法界就是一真法界。一真法界里面没有我这个念头。有这个念头就是受。这个念头没有了。会用功的人。古人所讲的聪明伶俐汉。这个意思就是我们常讲的上根利智。经上常讲上根利智。宗门里头说聪明伶俐汉。他就从日常生活当中下手。用真功夫。从根本修。从根本修就是修清净心。修清净心就是一切不受。用这种功夫。在日常生活当中、工作当中、待人接物当中。用心像镜子一样。清清楚楚、明明白白。一切事情做得非常圆满。心里头干干净净、一尘不染。这是上上乘功夫。这不是普通功夫。这是法身大士所修的。所以上根利智的人。就在我们日常生活当中。他就能做到。这个道理、事修我们要明了。我们也要认真的学习。如果你会了。受用无穷。一切不受的受用。那是真实的享受。在佛门里面称为三昧。三昧翻成中国意思是正受。那是真正的享受。一切不受才是真正的享受。才叫做正受。别人生活在十法界里。生活在六道轮回里。你用这种功夫得力。你是生活在一真法界里。你生活在平等法界里。你生活在清净法界里。那怎么会一样？自然不一样。

　　【如是知。如是行。】

　　知就是觉悟。要像这样的觉悟。要像这样的修行。

　　【便是广修一切法。而行所无事。】

　　广修一切法。换句话说。生活还是照常生活。工作还是照常工作。跟过去没有减少一点点。没减少！只会增加不会减少。为什么会增加？菩萨要精进。精进就是工作量要增加。不会减少。这就是广修一切法。一切法。前面说过。一般讲的境行果。相宗里面讲的「五法三自性。八识二无我」。一切法！一法里面就是一切法。一即一切。一切即一。虽修。因为他一切不受。所以若无其事。行无所事。因为若无其事。所以他不疲不厌。不像一般人做工作。做久了就厌倦。世间人常讲干一行怨一行。他初干的时候还有兴趣。干了几年。老干这个事情。那就埋怨、就讨厌。菩萨干事情不会埋怨。愈干愈欢喜。为什么？因为他一切不受。纯为利生。没有利己。利己就受。没有利己。纯为利生。这个非常非常要紧。

　　【久久功醇】

　　时间久了。功夫醇了。功夫醇我们一般讲功夫到家。《般若经》上讲的波罗蜜。波罗蜜就是功夫到家。就是功醇的意思。

　　【则心若虚空】

　　这是境界。好境界现前。心不但清净。一切妄想分别执着统统舍掉。虚空没有界限、没有污染。真心现前。有分别、有妄想、有执着。诸位要知道那是妄心。我们学佛的人。不学佛的人就不谈了。我们学佛的人什么时候真心现前。自己知道。这个不必请教别人。什么时候到心若虚空的时候。真心现前了。再看底下这一句：

　　【虽一切法炽然行之。不厌不倦。】

　　一切法。实在讲就是指我们日常生活。生活很繁琐。工作、应酬这里面显示出一切法。炽然行之。很繁琐的事情、拉杂事情一天到晚不中断。一年到头。一生一世。这常说的。没完没了。可是菩萨行不厌不倦。不厌不倦是普贤菩萨。行行愿愿都是无有疲厌。

　　【而相忘于无何有。是之谓不受。】

　　批注里头把不受的意思。不受的形相。到此地真的为我们说得很透彻、很明了。如果不说得这么详细、这么透彻。我们把经文含糊笼统念过去。如何能得受用？这个经义如果我们真的明了、真的透彻。这一生受用无穷。我们现前就得大自在。现前就得真正的解脱。工作、生活依旧是积极。绝对没有显示消极的状态。没有！生活得更勤俭。生活得更欢喜。生活得更活泼。这是在生活上表现的积极。工作更认真、更努力、更勤奋。大乘佛法哪有消极？这样的经典。这样的经教。给诸位说。实在是希有难逢。不容易听得到。听明白就要干。我们才不辜负释迦牟尼佛。不辜负祖祖相传的教诲。当中这一句话好。「相忘于无何有」。在生活当中。在工作当中。在应酬当中。刚才说了。作而无作。无作而作。那你就快乐。你就会不疲不厌。「作而无作。无作而作」就是相忘。相忘于无何有。

　　【一心清净。一尘不染。】

　　这是效果。这是成就。

　　【自然而非强制】

　　这是自然的。没有一丝毫勉强在里面；我一定要这样做。佛教这样做。我不做不行。这还有点勉强。有一点勉强好不好？不错了。你的功没有醇。但是这个功要继续不断用下去。我们现在是凡夫。是要勉强一点。前面说过。久久功醇；现在不勉强不行。做不到。一定要勉强自己。而且凡是用功的过来人都很清楚。要常常责备自己、勉励自己才行。为什么？在生活当中。一天到晚老毛病、老习气常常犯。说不受又受了。常常犯。常常犯。常常知道自己犯。给诸位说。这就是觉悟；常常犯。自己习惯成自然。不以为是过失。这个人叫迷惑颠倒。他不觉。能够知道自己常常老毛病犯了。常常怎么又受了？怎么又会起心动念。又有分别执着？不要等现行。不要等造作。念头一生马上就觉悟。业障习气重。一觉。妄念它就息掉。就不会继续增长。这叫做用功。

　　我们念佛人。在妄念起来的时候。阿弥陀佛。把念头马上转成阿弥陀佛。恢复到自己的心地清净无染。念佛人用这个方法。这个方法很好、很殊胜。念佛功夫如何能得力。如何能够在短短期间证得念佛三昧？今天经文讲到这个地方。大家一直听下来的。我跟你讲念佛三昧好讲。平常念佛三昧不好讲。用念佛这个方法。念到一切法不受。念到心地清净无染。那就叫做念佛三昧。念佛三昧功夫要再深了。那就叫一心不乱。功夫的浅深。完全在不受。在不执着、不受。不执着。一切都能不执着。都能放下。这是事一心不乱；到一切法都不受。是理一心不乱。那个境界高。

　　【恒是而非偶然】

　　后头两句话好。自然不勉强。没有一丝毫勉强。自自然然不执着。自自然然不受。永恒的不受。不是暂时的。我来打个佛七。我这七天不受。离开佛七场所又受了。那个没用处。所以它不是短时期的。永恒的你就得一心不乱。

　　【悲智足。定慧等。】

　　足就是圆满的意思。大慈悲跟大智慧圆满。满足了。定慧均等。定慧等就破无明。定慧不等不能破无明；或者是定多慧少、慧多定少。都没有办法。都不能够破无明。不能证法身；破无明、证法身一定要定慧等。他为什么会等？诸位仔细想想。因为他是平等修。所以他容易等。我们一般人是修慧他就不修福。修福他就不修慧。所以他的福慧不等。你看有一些人在佛门里面很拥护。出钱出力。但是听经从来没有看到过。他就是修福不修慧。有的人比较清苦。你叫他出点钱。他没钱、没有能力。讲经他天天都来。他修慧没修福。一个是修福不修慧。这个明心见性很困难。这不是等。我们今天在《金刚经》学会什么叫等。这个很了不起。在日常生活当中能够一切不分别、不执着。就等了；你有分别执着。你就不平不等。所以修慧原来就是修福。修福原来就是修慧。福慧是一次修的。不是两次修的。两次修的就不等。一次修的当然等。诸位听了金刚般若。要是这一点没有听懂。没有学会。那你一部《金刚经》叫白听。你会用这个功夫。你的成就是金刚三昧。在念佛人是念佛三昧。你用这个理论来修。修成功之后叫金刚般若三昧。

　　【无以名之。名曰得成于忍。】

　　这种境界。这境界没名字。如何来显示这个境界？我们现在说。如何与人沟通。来说明这个境界？那先要讲个名词。不得已。实在不得已。叫它做得成于忍。得成于忍也不能执着。这是不得已给它起了个假名。名固然没有离实。所以实至名归。名实一如。通达没有问题。不通达又怕在这里面生起妄想分别执着。那就错了。这是《般若经》难讲之处、难懂之处。

　　我们再看下面这一大段。明诸法空相结成法不生。这段文很深、很难体会。所以在讲经文之前。又不能不啰嗦。先把这一段经文的大意做一个介绍。然后读经文就比较容易。这是我们在后半段。往往看到有很深的。意义非常深广的经文。都在经文前面要细细的来介绍。

　　【向后经文(从这往后)。正是点滴归源之处。】

　　源头就是真心、就是本性。点滴归源之处就是佛法里一般所说返本还源、消归自性；我们如何能够回归到自性。懂得回归自性。那就是诸佛如来。菩萨以下都做不到。这个地方我们讲的诸佛如来。诸位一定要记住。诸佛如来的名号。是从圆教初住菩萨起。破一品无明、证一分法身。他才能够点滴归源；换句话说。点点滴滴他都能够跟自性、跟真心相应。像世尊在本经一开端。为我们示现的着衣持钵。他都能够跟自性相应；没有见性的菩萨做不到。他为什么做不到？没有见性的菩萨。他有受。这是刚刚讲过。他在一切法里面有受。他不是不受；见了性才不受。不受就见性。受。这个享受、接受。受有多寡不同。菩萨、阿罗汉、辟支佛他们受比我们轻。比我们少。我们这个受非常的重。非常的繁多。就是样样都放不下。阿罗汉他已经把三界六道放下。三界六道这里面名闻利养、五欲六尘他不受；但是他还有受。还有放不下的。是什么？涅盘他受。前面佛教给我们。不住涅盘、不住生死。他生死不受。涅盘他受。这就不行。唯独明心见性的菩萨。涅盘也不受。生死、涅盘两边都不受。这叫法身大士。《金刚经》上所称的诸佛如来都是讲法身大士。他们日常生活当中。点点滴滴没有一念不归源。没有一行不回归自性。这叫法身大士。这叫诸佛如来。跟经上讲的诸法如义、不一不异、无实无虚完全相应。这就是点滴归源之处。

　　「故其所含之义」。底下经文里面字字句句的含义。「甚广、甚深、甚细」。字字句句的境界无限的深广。也是无限的微细。「必先加以说明」。这个在没有读经文之前必须要说明。然后我们入了经文才能体会。

　　【上来所说。千言万语。一言以蔽之曰。无住而已。】

　　上来。如果从近处讲。就是这部《金刚经》从开端说到此地；从广处讲。释迦牟尼佛二十二年所讲的般若。从开端讲到此地。真的是千言万语。世尊二十二年所说的六百卷《大般若经》。讲的是什么？给诸位说。两个字「无住」而已。前面我们讲不受。不受就是无住。无住就是不受。二十二年就讲这个。为什么用这么长的时间。说了这么多的话？就是因为你不肯不受。你一定要受。才劳累世尊这么辛苦。苦口婆心、千言万语。一定要把事实真相说清楚：能受、所受俱不可得。你真正明白能受、所受统统不可得。当体即空。你自然肯不受、肯放下。

　　【当知欲不住相。必须其心不取。不取。正为破我。】

　　我就是我执。不住相。本经所说「我相、人相、众生相、寿者相」。这四大类就包含世出世间一切法相。一切法相总不出这四大类。我们要想离四相。要想不住四相。就是不住一切相。必须其心不取。取是攀缘的意思。心稍稍有一点攀缘。不行！学佛的人。我们一般看很不错、很有修行。世法不攀缘。佛法还攀缘。有些人在想要怎么盖一个道场。有的人在想我们如何去印经流通。做卡带、ＣＤ去流通。这不行！心里头有住。都不干净。所以唐朝庞居士告诉我们：好事不如无事。佛又叫我们要做。一切法炽然行之。对的！菩萨行！他虽然做。他心干

佛教讲经木鱼伴奏

净。他不染着；我们今天做。心有染着。诸位要晓得。《金刚般若》是教菩萨。不是教我们的。我们今天听了这个经是学菩萨。做。在做里面学不住、学不受。这就是刚才讲的。我们念念设想都为一切众生。决定没有为自己。那才行！决定不为自己。别人看不出来。自己清楚。自己是真正在学般若。还是拿般若作幌子来欺骗一切众生。这里面的罪福果报就清清楚楚。如果是真做。恭喜你。纵然不能够明心见性。你也能得三昧正受。这个一定可以得到；如果回向求愿往生净土。你决定得生。果报在这一面。

　　如果打着般若的旗号。装模作样、欺骗众生。将来的果报在阿鼻地狱。这个真的是很清楚、很明白。明眼人对这个世间大富大贵决定不羡慕。为什么？看得很清楚。往前走没几步就是天堂、地狱的叉路口。你看他往哪里去？我说没几步。就是没有几年。清清楚楚、明明白白。大富大贵的人不知道修真实的福报。这一生享福的时候造作罪业。他迷惑颠倒。他并不知道他造的是罪业。他以为他对社会、对国家、对人类有很大的贡献。他没有智慧。有真正智慧的人不一样。所以天堂、地狱叉路口就在眼前。自己知道走哪一条道路。前途无限的光明。他怎么不自在、他怎么不开悟？所以学佛顶要紧的是不攀缘。这一点非常重要。

　　个人的一生自然有因果。我们这个道场。最近这几个月来。《了凡四训》印了好几万册。大家细细去读读。那不就明了了吗？「一饮一啄。莫非前定」。你还愁什么？还要想到明天的生活、明年的生活。我下半辈子的生活。你想那么多干什么？你打妄想！了凡先生真的搞清楚、搞明白。从此以后什么都不想。他心定。他并没有开悟。他是明了人的一生是被命运注定。他明白这个道理。知道这个事实。不再打妄想了。我们连这点功夫都没有。一天到晚还在胡思乱想。还在患得患失。不如了凡先生。学了佛之后。应该怎么样？把我们一生生活上的问题。统统交给佛菩萨。由佛菩萨来支配。由佛菩萨来管理。不要再操这个心。什么时候该建一个佛堂。佛菩萨来建。时节因缘到了。这个地方的众生有此必要。佛菩萨就来；无此必要。不来。何必要我们操心？弘法利生。我们做这个有此必要。佛菩萨自然送钱来给你。做得圆圆满满；无此必要。到处化小缘化得好辛苦。做得不圆满。做得叫大家生烦恼。那个不圆满。所以这些事情统统交给佛菩萨。统统交给护法神。你说你有多自在。你有多清净！所以最要紧的。这是我们非常非常不容易做到的。「其心不取」。我们修行真的要在这里下功夫。不取。破我执。破我执的利益太大了。我执破了。一般讲超越六道轮回。证阿罗汉果。小乘是阿罗汉。大乘是菩萨。无量劫来生死轮回牢不可破。今天能够突破。你就想这个功德利益多大。哪里是世间果报能够相比的。大千世界七宝布施也不能比。大千世界七宝布施。你也不过是有漏的福报而已。你能够享几世、享几百世富贵而已。你不能了生死。不能出三界。这才晓得不取。《金刚经》末后佛教给我们「不取于相。如如不动」。才晓得这个功德利益不可思议！

　　【】「不取。正为破我。」

　　为的就是这个。破我执。

　　【证一如平等之一真法界】

　　这就是入了《金刚经》诸佛如来的境界。不但我执破了。法执也破了。四相里头。我相、人相是我执。众生相、寿者相是法执；我见、人见是我执。众生见、寿者见是法执。所以离相离念。我法二执都空了。这个时候证入一如平等的一真法界。一真法界就是一如法界。法法皆如。法法皆是。生佛平等。众生跟佛平等。情与无情平等。《华严经》上说：情与无情。同圆种智。情与无情平等。这叫做一真法界。

　　【即是常住不动之法身。称为如来者是也。】

　　这个境界我们称它作如来。如来是什么意思？就是此地讲的意思。《金刚经》上讲的「如来者。诸法如义。」这一段就是解释什么叫诸法如义。以及如何你能够修得诸法一如。知道从什么地方下手。证得平等一如。就是证得法身自性。因为自性是清净的、是平等的。法身是一如的。这就是所谓破一品无明、证一分法身。所以这个经是教我们成如来的。是教给我们成佛的。

　　【总之。全经所说之义。不外「不取于相。如如不动」八个字。】

　　这八个字在后面。是全经的总结。结在这八个字上。

　　【此诸法空相一大段经义】

　　这就是底下一大段的经文。要说明诸法空相。

　　【乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源也。故其所说。更圆更妙。】

　　这是《金刚经》后半部的特色。我们在《讲义》第四卷的开端。江居士把前半部、后半部做一个比较。说得很清楚；前半部的经义有浅有深。后半部的经义唯深无浅。这个意思愈说愈深、愈说愈广、愈说愈细。受用当然是不可思议！这一段是融会前面的旨趣。宗旨、趣向。把它结归到自性上。点滴归源。

　　【全经皆说无我】

　　般若可以说是自始而终都说这个事实。都说这个道理。

　　【至此则说无我原无】

　　给你讲无我。无我有没有？无我也没有。

　　【无我尚无】

　　佛教给我们无住。

　　【则无住亦无住】

　　你要住在无住上就坏了。你心里面还执着一个无我。还有一个无住。你已经就有住。你住在无住上。这就错了；无住也没有。叫你不取。你就执着有个不取。你还是取。你取了一个不取。你的心还是不清净。不取亦不取。

　　【一且不存。哪有二？边尚且没有。哪有中？】

　　

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给你讲中道。是名中道。你不要以为真的有个中道。边都没有。哪来中？

　　【虽纷纷万有】

　　这是我们讲宇宙人生森罗万象。摆在我们眼前的非常复杂。尤其是我们现在的社会。你看到全世界几乎每一个国家地区都是乱成一团。我们生活在这个时代苦不堪言。新加坡是个福地。住在这个地方的人。人人都能够安居乐业。无论在精神、物质上。压力很少。我们走过世界许许多多的地区。你到那个地方你会感觉到没有安全感。住在这个地方至少还有安全感。现在社会非常的安定。治安很好。还有一点安全感。可是人他会打妄想。现在新加坡不错有安全感。再过十年、二十年有没有？这又打了很多问号。妄想多。想前想后。想近想远。天天在打妄想。你说这个生活活得多苦。不知道事实真相。真相是什么？【虽纷纷万有。有即是无。】

　　这是事实真相。《金刚经》自始至终也为我们说出。也说得很多。说得很详细。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」；佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」。我们的念头愈复杂。外面的相就愈复杂。大家果然把心静下来。什么都不想了。给诸位说。天下太平。什么事也没有了。现在这个世间为什么这么乱？诸位不必念很多书。不必要很大的学问。我们中年人细细回顾一下。三十年前的社会。我们中国讲三十年是一世。世界的世是三个十。三十年是一世。三十年前的人比现代人妄想少。没有现代人想得那么多。想得那么远。想得那么复杂。所以那个时候的社会跟今天社会比较。那个时候的社会安定。动乱少、天灾人祸也少。

　　三十年之后。人心为什么会变成这个样子？你们诸位能知道吗？为什么会变成这样子？被电视、广播害了。从前小孩多天真。什么事都不懂。天真活泼。现在两岁的小孩都胡思乱想。为什么？一天到晚看电视。你才晓得整个世界动乱不安的根源在哪里。在电视。这个东西害死人。可是你们还那么喜欢它。这有什么办法！今天说老实话。讲这个世界。我们地球被污染了。要想搞环

陕西佛教讲经巡讲

保。真正能够把环保做得好的。必须把电视统统消灭掉。你们诸位细细想。对佛法能够说是有深一点的体会。细细想。你就知道我讲的话正确。恢复到人心的正常、平静。佛法常讲「依报随着正报转」。我们今天被电视、广播、大众传播的信息害了。底下说明它的原因。

　　【何以故。本不生故。是之谓如如。是之谓不动。是之谓不取。】

　　可见得如如、不动、不取。乃至于前面讲的不受。这个意思的确是甚广、甚深、甚细。我们看到这个经文的字样。只能体会到一点粗浅的意思。极其深微广博的意思。我们体会不到。我们是了解皮毛而已。必须要知道。三心不可得。森罗万象缘起性空。了不可得。然后你才能够体会。佛在这里教给我们。无住、无我、不受的精深博大微妙之义。你才能够体会得到。底下说得好！

　　【生心不取。即是取了矣。】

　　我不取。不取早已经取了。

　　【生心不动。其心早动矣。生心如如。尚何如如之有耶。】

　　你全都动心了。从这个地方。诸位多少能够体会一点。我们在讲席当中常常提醒大家、劝勉大家。对人、对事、对物要学着不起心、不动念、不分别、不执着；又不废事。就是事相我们还照做。不是说离开人、离开事、离开物。不是的！我们没有离开。天天照样生活。照样工作。修福德。生活、工作、待人是修福德。不起心、不动念、不分别、不执着是修智慧。福慧双修。悲智等运。你的成就才是圆满的。才是福慧均等。等就破无明。就证法身。不是教你不做。样样都做。欢欢喜喜的做。

　　【生心除我。则我见我相俨然也。】

　　这一段的大意。的确非常重要！我们起个念头。要破我执。诸位想想。我执能破得了吗？决定破不了。所以小乘的修学太难。小乘人着相修；大乘比小乘要快多了。大乘懂得离相、不着相。大乘里面的禅又高明了。禅是真实智慧。禅是般若而不是禅定。诸位要晓得。禅是修般若。你以为禅是修禅定。那就错了。为什么它不叫修般若。叫修禅？定跟慧是一起。定里头有慧。慧里头有定。定就是慧。慧就是定。它是这个意思。《六祖坛经》一打开。第一面里面六祖就开示。先把修学的总纲领提出来。教大家「总净心念摩诃般若波罗蜜多」。把宗旨马上就现出来了。他修的是什么？摩诃般若波罗蜜。他修的是般若智慧；摩诃是大。大般若智慧。

　　【此一大段所说。正是极力发挥不取于相、如如不动。至究竟处。】

　　向下这一段经文。我们要细心去体会。经文要把这个道理跟事相说清楚、说明白。

　　【即是引导学人。观照深般若处。】

　　世尊说这一段经的目的在此地。帮助我们。希望我们能用得上这个方法。也就是说。在日用平常当中。能够提得起观照的功夫。像观音菩萨《心经》里面所说的：「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时」。这一段就是教给我们这个方法。会用这个方法。你就能够照见五蕴皆空。果然没错。跟科题上相应。照见五蕴皆空就是诸法空相。就是诸法不生。这才能度一切苦厄。见思苦、尘沙苦、无明苦。这三样都断掉。明心见性。见性成佛。是这一段经文修学的结果。

　　【亦即令一切众生。得大自在处。】

　　大自在是讲受用。《心经》一开端「观自在」。你会用这个观照的方法。你就自在。宗门里面的观照。功夫也有三等。最初就是用观照。我们要学。什么叫观照？时时刻刻提得起来。佛在经上讲的教训。时时刻刻我们能记住。能够提得起来。照是怎么样？照是比照比照。我的起心动念。我的言语行为。跟佛的教训相应不相应？照就是对照一下。把它拿来对照一下。时时刻刻要对照。一不对照自己就走叉、就走错了。这叫观照。观照功夫成熟就升等。叫照住。到照住的时候就得定。不必像前面时时刻刻拿来对照。不必要了。这个时候心已经平等。也就是说般若三昧得到了。念佛的人讲念佛三昧得到了。心里面已经没有妄想分别执着。都很微薄。逐渐逐渐淡了。这是照住。功夫再往上提升是「照见」。见是见性。就明心见性。照见。见到宇宙人生的真相。像佛在经上告诉我们。我们所看到一切现象。是剎那九百生灭的相续相。你看到了。你看到这个真相。看到真相这才了解。原来是这么一回事情。真的是当体即空。了不可得。照见了。这是观照功夫的三个层次。

　　这三个层次。诸位要晓得。跟我们念佛功夫三个层次完全相同。而且观照跟念佛可以配合。念佛第一个功夫叫功夫成片。念佛人功夫成片跟性宗的观照是一个意思。境界是相同的。净宗的事一心不乱。就是照住。得念佛三昧；净宗的理一心不乱。就是照见。念佛念到理一心不乱。就是大势至菩萨讲的「不假方便。自得心开」。心开就是大彻大悟、明心见性。所以自得心开的境界。是理一心的境界。是性宗照见的境界。我们用的名词不相同。用的方法不相同。宗门跟性宗里面他用观照。用这个方法。微密观照。《楞严经》上所说的；而我们净宗就是用一句佛号。《无量寿经》告诉我们：「发菩提心。一向专念」。我们这个专念。实在讲比观照方便。而它的成就比观照殊胜。观照的功夫不是不好。很好！若不回向求生净土。纵然他到最高的等级照见。诸位想想也不过是圆教初住、二住菩萨。只能到这个地位。可是净宗往生西方极乐世界阿鞞跋致。七地、八地的菩萨。不能比！所以从果上来讲。净宗方法比它容易。条件比它简单。成就比它高得太多太多了。

　　即使像江味农居士一生学般若、研究般若、弘扬般若。他自己还是念佛求生净土。你要问为什么？果报比一比。净土太殊胜。为什么不专修净土经典。去学《金刚经》？《金刚经》对于念佛法门有大帮助。帮助看破、放下；看破、放下说老实话。只要看破一点点。放下一点点。就决定能往生。如果不能看破。不能放下。一天十万声佛号。往生还是靠不住。所以《金刚经》对念佛人帮助太大了。这个道理在此地。近代中国出了两个了不起的人物。夏莲居老居士为我们重新会集《无量寿经》；江味农老居士把《金刚经》的经义讲得这么清楚、这么透彻。古来没有过。真正是空前。可能也绝后。往后再有一个像江味农居士这样的人。恐怕也找不到。这对于我们现代。对于今后修学成就的人来讲。这两个人的贡献不可思议！我们再看底下：

　　【若沾一毫攀缘相、名字相、以及心缘相。便无入处。】

　　这一句可以说是对我们提出了严重的警告。也是非常强烈的警告。马鸣菩萨在《大乘起信论》里。一开端就告诉我们；他那部书名字叫大乘起信。换句话说。是修学大乘入门的书。学大乘法要从他这一部书学起。第一本教科书。一开端就告诉我们这三桩事情。「离名字相、离言说相、离心缘相」。跟此地的意思差不多。相彷佛。这个地方就是没有言说相。它这里有个攀缘相。丝毫不能够有。沾上一点点。大乘你就不得其门而入。念佛人如果沾上一点点就不能往生。不要以为我有信愿行；经上讲信愿行三个条件就能往生。没错！信愿行是方法。这个方法里面要有成绩。你拿不出成绩出来不能往生。成绩是什么？心净则土净。你用信愿行这个方法。是不是修到清净心？果然清净心现前。那当然往生。我们常常在经上。祖师注疏上读过。「一念相应一念佛」。什么叫相应？清净心；换句话说。一念当中言说相、名字相、心缘相统统没有。那就相应。如果沾上一点点就不相应。那一念就不相应。我们如何从一念相应。渐渐学到念念相应。那你往生就有把握。这个很要紧！千万不要把这三句话等闲视之。那我们就犯了很大的错误。

　　攀缘相。攀缘跟随缘要辨别得很清楚。诸佛菩萨在我们这个世间表演示现的是随缘。没有一丝毫攀缘。攀缘是什么？我想怎么做是攀缘。随缘是恒顺众生。你们想怎么做就怎么做。做得有偏差。我告诉你修正一点。这是随缘。我给你修正。你接受很好。你不接受就算了。你接受是如法、正法。得善果；你不接受。我看你造罪业。你将来得恶报。我的责任不能不告诉你。但是我不能够勉强你一定要接受、一定要不接受。我有这个念头。这就攀缘。接受、不接受是你的事情。善果、恶报也是你的事情。与我毫不相干；这是随缘。这个不是攀缘。攀缘跟随缘很大的差别。我们学佛目的何在？这个的确是个大前提。学佛的人很多。你问问他为什么学佛？他不知道。有很多人没地方去。无聊！无聊来学佛也不错。听经也是消遣。打发时间。这个有什么结果？种一点善根而已。不能解决问题。我们学佛的目的先要订清楚。好像我们要到哪里去。先要把目标订清楚、方向订清楚。这个就有意义。我们念佛的人。我们的目的是往生。我们的方向是西方极乐世界。我们的条件是必须把这边完全舍弃掉。所以丝毫攀缘的念头都没有。这个世界舍得干干净净。没有一样是自己的。连我也没有。哪里有我所。这才真的叫干干净净。

　　名字相、心缘相；心缘跟攀缘又不一样。心缘。譬如我们刚才讲。前面讲的文。你有个念头不取。这是心缘相；有个念头我心不动。有个念头我也学如如。这是心缘相。也就是我们常讲意念牵挂。你心里头还有牵挂。极其微细的牵挂都是属于心缘相。必须要叫你心里头毫无牵挂。这是不能不离。不能不放下。如果不能放下。如果不能舍弃。这个现象我们自己能够体会得到。我们学佛学了很多年。为什么不开悟？我们平常也很用功。为什么功夫不得力？障碍的根本就在此地。你没有把这个放下。所以听经不开悟。念佛功夫不能成片。道理在此地。

　　【行人应先明了理体本来无相】

　　行人是修行人。《金刚经》上讲的是总原则、总纲领。这个原则、纲领能够贯穿显密宗教、一切法门。我们念佛都不能够例外。都在它原理原则之中。行人就是泛指修行人。无论你是学哪一宗。学哪一种法门。你应当首先明了理体本来无相。理体是真如本性。是一切现相的本性。是一切事的道理。是一切万物的本体。从性上说、从理上、从体上。没有现相。没有相。

　　【所以应不取相】

　　应是应当。应该不取相。不取相是正常的。取相就错。取相是不正常。

　　【时时处处。皆应观照诸法本来无相之理体。】

　　这是教给我们怎么样观照；换句话说。教我们在日常生活当中怎样用功。千万不要以为。我每天念多少卷经。念多少佛号。念多少遍咒语。每天拜多少佛。这没用的！这是形式、样子。无济于事。真正的功夫要在离相离念。这才是真正功夫。这个地方教给我们怎样离相离念；也就是说如何在日常生活当中。时时刻刻提起观照的功夫。无论是对人、对事、对物。对人。想一切众生的本性。看到人就想到本性。看到一切万物它的本体。体就是性。性就是体。碰到一些事情。事情很多。从早到晚太多、太繁杂。事有个理。事从哪里来？从理上来的。再想想佛在经上告诉我们的。没错！理本来没有事。性本来没有相。体本来没有物。体性是空寂的。你能够这样子。在人事物里面去观察。在相上就见性。见相就是见性。见事就是见理。见物就是见体。这个叫用功抓到门路。会用功。这个功夫得力。自然就不着相；功夫用醇。你就得三昧。功夫醇就自然而然。一丝毫勉强都没有了。自自然然不会着相。自自然然不会取相；连不取、不着、不受这个念头都没有。这是你学般若的功夫真正得力。这也有个名词。叫做全性起修。全修在性。可见得这个修学是圆修。圆修一定是建立在圆解的基础上。圆解在哪里？第一句话说。行人应先明了理体本来无相。这是圆解。

　　不但外面境界相没有。空的。我们念念思惟那个心相也是空的。也没有。三心不可得。三心是讲我们里面。讲自己。我们能够执着的。能取、能受、能着。那是三心。过去心、现在心、未来心不可得；换句话说。你能执着、能取、能攀缘、能受。不可得。你所攀缘、所取、所受的。是外面的境界。外面境界因缘所生。无有自性。当体即空。了不可得。内外俱不可得。这是圆解。你真明白了。宇宙人生真相你真的明白了。现相是什么回事？现相是业因果报剎那生灭的相续相。所以。万法皆空。因果不空。因果不空。所以佛教给我们生心。而生其心；万法皆空。佛教给我们不住。「应无所住。而生其心」。这个法才圆融、才自在。不能偏在一边。偏在一边就错了。今天就讲到此地。

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