「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一百零二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一百零二

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金刚般若研习报告　　（第一０二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0102

　　请掀开经本二百五十面。请看第二行：

　　【佛时外道。每将世间事物层层分析。分析至于不可分。而犹执为实有。正如今之化学家。分析世界各物。为分子、原子、电子。依然执为实有。二乘知微尘可析为邻虚。知一切皆空。然不及大乘之能作体空观也。】

　　我们看这一段。这是起这个意思。前面都曾经说过。由此可知。释迦牟尼佛那个时代。距离我们现在已经相当的遥远。从中国历史上所记载的。佛出世到今天有三千多年。即使是外国人的考据。也超过二千五百年。时代相当的久远。但是在那个时候。印度这些外道他们就相当的聪明。用分析的方法观察出物质的现象。但是分析到最小的。他还是执着这个物质存在。这就像现代的科学家一样。但是最近这二、三十年来。科技比从前进步太多了。以前分析到原子、电子。他们还是执着这个东西是存在的、是实有的。可是最近由于科技的发达。观察更为微细。发现到物质的现象是波动。如果能够讲到波动。这是现在科学家已经承认了；换句话说。这基本的物质到底是存在还是不存在？跟佛经上所讲的逐渐逐渐接近了。

　　佛对于这些事情。在经典里面讲得很详细。告诉我们物质怎么样变现出来的。怎么样发展。而成为宇宙之间一切的现象。纵然是发展如此复杂的现象。佛告诉我们。这个相是幻相。不是实在的。这个相是假相。是当体即空。了不可得。《般若心经》几乎每一个学佛的人天天在念。「色即是空。空即是色」。色就是物质。就是物质的现象。实实在在。空有是一不是二。小乘人也像现代科学家一样。用分析的方法。分析到极微之微。知道所有一切物相不可得；但是他比不上大乘菩萨。大乘菩萨用不着这么麻烦去分析。用不着。他的智慧高。虽然没有佛的五眼。也有与佛相似观察的能力。知道一

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切法当体即空。这叫做体空观。我们常念《般若经》。念得很熟。而没有得般若的受用。就是我们虽念而不知道作观。没有能够把佛经里面这些重要的经句。应用在我们日常生活当中。与生活里面点点滴滴去做一个比较。这样子我们才能够得受用。这句经文里面众字。我们看末后这一段：

　　【众字之义。谓凡由集合而成者。】

　　微尘众。集合而成就是我们一般讲的因缘生法。因缘就是许多条件聚合而成的。凡是聚合而成的：

　　【便知是空。不可执实。】

　　不能够执着这是实有的。从哪个地方观察起？最好从我们自己的身体。我们身体是四大五蕴集合而成的。这个身体是因缘生法。也不违背这个原则。既然是因缘生法。当然是当体即空。所以不能把这个身体执着是实实在在有的。从这个地方看。从这个地方下手。拿这个来作观。这是物质、色法。心法也用《金刚经》上一句经文。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。」我们起心动念。要时时能体会《金刚经》讲的这个意思、讲的这个道理。希望把《般若经》中的道理。于我们事相当中、物相当中去检验一下。这就叫做作观。这就叫做用功。不检验不知道。经是经。念头是念头。行为是行为。彼此互不相干。如果一检验。关系就密切了。晓得身心境界俱不可得。我们妄念自然就平息。妄念就没有了。妄念没有了。心定了。心定那就好了。你的真心本性就现前。佛法教导一切众生。真正的目的就在此地。这是我们不能不知道的。目的是教我们作佛。教我们了生死、出三界。教我们作佛作祖。怎么个作法？不用这个功夫。你不能契入诸佛菩萨的真实境界。所以。执着这个东西实在的。错了！那是凡夫的知见。知道一切法不可得。那是佛知佛见。他看到真相。

　　【今之科学家云。物质形成于场。】

　　这是近代的科学家发现的。什么叫场？底下有个简单的批注：

　　【场乃具有能量强度之空间。其中并无一物。】

　　这个就接近于佛法所讲的邻虚。这个说法说得好。

　　【又有谓一切物质都是波之现象。又有谓。元质点的世界。是一个反复生成和消灭的世界。】

　　这是近代科学家所说的。这种说法。真的与佛经上讲的愈来愈接近。与《心经》说的「色即是空。空即是色」。意思似乎好像很接近。为什么不说它跟《般若经》上讲的是一样的？我们还用个相似。那是科学家虽然观测出来。虽然说出来。他没放下。他还是执着有。换句话说。他依旧是凡夫。不是圣人。依旧出不了三界六道。这个讲法、观察。跟佛经上所说的接近。如果他真的明白了。彻底明白了。我相信他一定把妄想、分别、执着统统放下了。这一放下。最低限度他证阿罗汉果。他之所以证不了果。就是放不下。这一点我们应该要警惕。我们能不能放下？这些科学家们是利用现代进步的科学技术。观察到这个现象。我们没有这个机缘。没有亲自见到。但是这些科学家决定不是妄语。他的论文公布之后。为其它国家地区的科学家所认同、所肯定。这不是虚妄的。我们信得过。

　　我们学佛。尤其是受过三皈五戒。期许自己做一个佛的弟子。佛弟子对老师的话怎能不相信？老师在经中为我们说的。我们也要像相信近代科学家所发现、所说的一样。我们更进一步。要看破、要放下。这才是真正的佛弟子。看破、放下之后的境界就不一样了。所谓是超凡入圣。这正是诸佛如来对我们殷切的期望。我们应当做到这一点。这才不辜负世尊为我们说法。再看底下这一段。释其所以。释是解释。解释其所以然的道理：

　　经【所以者何？佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。】

　　佛说法的善巧。我们必须细心去领会。这个句子在《金刚经》里面很多。

　　【凡是讲到则非】

　　小注里头有。

　　【约一如之法性。明其本来是空。】

　　从体上说。从性上说。「则非微尘众」。换句话说。清净心中哪有此物？这个东西到底是怎么来的？前面已经说过。这个地方不再重复了。「是名微尘众」。「是名」是从现相上说的。这个现相是因缘所生。什么因缘？是众生无始劫来、无量劫来的妄想分别执着的习气。本来是空寂的。在空寂里面凝结的现相。这个现相不是真有。如果我们要说。空中本来没有。为什么会有这个现相？你说凝结的现相。这个难以相信！实实在在说。这种现相很平常。你要不相信。你仔细去观察观察。空中有没有相？没有相。没有相。你把两个眼睛瞪大。仔细去看。看上十分钟、二十分钟。空中有相了。你会看到现相。为什么看到现相？眼睛看疲劳了。你眼睛要是害眼病。你看到这个虚空就会现相。眼睛疲劳的时候。看到这个也有现相。这个方法不是我发明的。释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的。耳根疲劳了。会听到奇奇怪怪的声音。确实没有声音。别人没听到。你为什么听到？疲劳、累了。由此可知。那个相真的是假的。不能说没有相。他真有相。相不是真的。当体即空。了不可得。

　　我们现在感觉的这个现相。那是极其粗的现相。但是诸位要晓得。粗相是从细相里头变迁出来。变化出来的。而且这个现相。我们前面讲了很多次。是众生业因果报生灭的相续相。是这么回事情。所以科学家讲波动。很有道理。确确实实是波动。这个波动就是佛经里面讲的「一念不觉。而有无明」。无明就是波动。为什么会有波动？不觉。迷了。迷了就动。觉了就不动。迷跟觉的差别现相就在此地。我们如果问问自己。我现在是觉了。还是迷了。用这个方法来观察。觉迷就清清楚楚。迷的现象。心里妄动。想东想西。妄想停不住。这是迷。真正觉悟的人。没有妄想。心是定的。心是清净的。那是觉悟。所以我们自己好好想想。自己这个心是定的还是乱动？如果是乱动。你就要记住。迷。没觉悟！果然心定了。那就知道觉悟了。这个时候不迷了。要想觉悟。要想不迷。一定

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要万缘放下。《般若经》上跟我们讲得这么多。无非是帮助我们看破。让我们了解宇宙人生的真相。真相明白了。这才肯放下。放下不简单！才肯。

　　有这个现相。就不无假名。有这些现相。佛要为我们说明这些现相的真相。那总要建立名词术语。我们彼此沟通就方便。所以名词是为了沟通方便而建立的。也不是真的。是因缘生法。

　　【佛说者。显示觉智洞照。法性本空。法相皆幻。】

　　这个经文里面。「佛说微尘众」。他不是说如来说。《金刚经》这个句子也很多。佛说跟如来说。意思不一样。佛说是证果之人他说的。如果用如来。那是从自性上说的。所以它的意思不相同。「佛说」。显示这个人修行证果。证到究竟圆满的果位。也就是烦恼断尽

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了。见思、尘沙、无明都断干净了。觉智圆明。洞照。照见什么？底下这两句。宇宙人生的真相。「法性本空。法相皆幻。」有性决定有相。性相决定起作用；性的作用就是现相。性相一如。性相不二。性体是空寂的。法相哪里会实有？法相讲实有是决定讲不通的。那性相怎么能一如？所以法相是假的。梦幻泡影。

　　【当其有时。便是空时。】

　　这是如来的知见。我们凡夫颠倒错乱。颠倒在哪里？错在哪里？就错在这个地方。我们把法相当作真实的。不知道一切相是幻有。不是真有。当其有时。便是空时。

　　【因微尘之本空。便可类推而知世界皆空。】

　　所以佛法讲万法皆空。我们今天讲物质现象。构成现象的基本物质是波动。没有实体。宇宙这些万象。构成它的是波动的没有实体的东西。这些现相怎么会是真实的？理上讲不通。理上讲不通。我们感觉事上好像是这样的。这真是我们看走了眼。看错了。实在讲。事实上也是当体即空。了不可得。这个意思很深、很广、很精微。要细心去体会。细心去观察。能得到一点消息。对我们的修学就有很大的帮助。对于断烦恼、证菩提。知道小而微尘。大而世界。都是因缘生法。了不可得。我们再看底下这一段：

　　经【世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。】

　　须菩提尊者的确非常聪明。这是须菩提尊者所说的。叫着世尊。「如来所说」。这个意思就是说。就从真如本性上说。「大千世界则非世界」。我们看批注：

　　【三千大千世界。名为应身教化之境。此境为一切众生所依。】

　　一切众生的生活。依靠什么？要依靠世界。譬如我们。我们得人身。虽然时间不长。短短的数十年之间。我们一定要依靠这个世界才能生活。不能离开世界。所以是一切众生依靠生存的。

　　【如来为利益一切众生。随缘显现。以教化耳。不住着此境也。】

　　诸佛菩萨也示现在我们这个世界。跟我们同住在一起。生活在一起。我们在这个世间。是业因果报所变现的。所以不得自在。过去生中造的善因。这一生当中感善果；造作的恶因感恶果。因缘果报。所以不自在。诸佛菩萨到我们这个世间来示现。跟我们和光同尘。他是感应现身的。众生有感。佛菩萨有应。他现的这个身自在。自在在哪里？不着相。虽示现在这个世间。离一切妄想分别执着。所以他是自在的。这样子教化一切众生。

　　【如是而说。正所以开示众生。应观世界非实。】

　　古德教给我们读经、听教。平常你读诵经典。听教就是听讲经说法。贵在随文入观。随着经文。随着说法的音声。你就能契入这个境界。这个高明。所以佛当年讲经。听众当中一部经还没有听完就开悟、就证果了。他为什么有这个能力？随文入观。要怎样才能达到随文入观？马鸣菩萨告诉我们。《大乘起信论》里头所说的：「离名字相。离言说相。离心缘相」。就能随文入观。真的读到哪里。这个境界就入到哪里。马上就提升。非常明显的提升。虽然提升到很高的境界。可是会退转。我们没有证得阿鞞跋致。它会退转；因为会退转。我们天天读、天天听。一退转再把它拉起来。这是自古以来修行人成功的秘诀。不断的熏习。时时刻刻要拉自己一把。读这个地方你就晓得。众生非众生。世界非世界。常常读诵。常常思惟。我们把宇宙人生就看淡了。不那么执着。不那么计较。你就得自在。你就能恢复到自性。

　　【是名而不住着。世界不着。则一切不着。】

　　跟你讲众生非实、世界非实。是教你把身心世界一切放下。目的在哪里？末后这句说：

　　【乃能令本具之法身出障】

　　法身是本有的。本有的为什么不能现前？有障碍。什么障碍？执着众生是实有的。执着世界是实有的。你本具的

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法身永远不能现前。所以你一定要晓得。众生、世界、身心、万法全是假的。知道全是假的。你觉悟了。你的解圆了。知见圆了。下面是功夫。功夫是放下。对于这些事情不再放在心里。你的障碍就没有了。本具的法身就能现前。出障就现前了。再看底下这段经文。也是《金刚经》里面最精彩的一段。

　　经【何以故？若世界实有。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。】

　　【一合。就是合而为一的意思。】

　　实在讲。所有一切种种法。都是无量因缘合而为一。现的这个相。乃至小到一微尘。我们今天知道。微尘不单纯。也是许许多多基本粒子组合的。为什么组合这个相？因缘非常复杂。不是单纯的。不是偶然的。世出世间绝对没有偶然之事。有事必有理。有果必有因。

　　【虽闻界可碎尘。世界可以把它分析成微尘。然其未碎时。其合而为一之相。明明有也。】

　　这个世界我们没有把它碾碎为微尘。那这个世界不是明明有吗？这是凡夫的情执。我们讲是迷情的执着。

　　【长老为遮此执。所以彻底破之。】

　　有这种执着的人的确太多了。这个执着不打破。刚才讲了。纵然你开了圆解。你依旧放不下。依旧不得受用。所以须菩提尊者再进一步。知道我们病根之所在。就在这个病根的地方下手。帮助我们把这个微细、无始劫来牢不可破的习气把它连根拔除。所以有这一问。这一问的用意太深了。

　　【不但因其可碎。知非实有。】

　　现代科学家用科学仪器。把最小的物质分解开来。分解开就是打碎。晓得它不是真实的。

　　【即其未碎。亦非实有。】

　　那才叫真的聪明！这个世界没有把它打碎变成微尘。现在这个世界的相在；相虽然在。你一眼就看破。它是微尘。微尘集聚的相。这是一合相。所有一切的现象都是一合相。种种因缘聚合而现的现象。大到世界。小到微尘。都是一合相。

　　【则非、是名。言其不过假名。怎么说都是个假名。本来无实也。意明必须实有。方是一合相。】

　　诸位能不能体会到这个深义？这个意思深了。如果基本的物质真有。确实存在。它组合的这个现相这才能称之为一合相。可是基本的物质。今天讲的基本粒子没有。是波动的现象。根本不存在。所以是否定。没有物质的存在。基本的物质既然是虚的。不是实在的。它组合的这个现相怎么是实在的？没有这个道理。这个意思很深很深。这真的是进了一步。进了一大步。这个意思你要是能够参透。你真的明白了。你才会点头。一切万法「当体即空。了不可得」。你真的承认。你真的明了了；换句话说。你也真的放下了。依旧不能放下。还是堕在一合相里。不知道佛讲的一合相也是假名而已。有名无实。所以尊者这一段问的意思很深很深。

　　【意明必须实有。方是一合相。今一合相既无一定。则世界之为当体即空。彰彰明甚。】

　　「彰」就是非常明显的暴露在外面。一丝毫隐瞒都没有。太清楚、太明白了；事实真相真的是当体即空。了不可得。从这个地方。我们能够体会到。诸佛菩萨怎么不自在？真正得大解脱。究竟圆满的解脱。「法身、般若、解脱」三德圆满的现前了。他们的受用就是「常乐我净」。我们凡夫这四个字都没有。凡夫叫四颠倒。他真正得到了。「常」是永恒。不生不灭。这是常。「乐」是离一切忧悲苦恼。永远摆脱了。苦乐忧喜永远没有了。那叫真乐。「我」是主宰的意思。自己真正做得了主宰。「净」是身心清净。一尘不染。这是他的受用。尊者说得好。问也问得好。我们再看世尊的答复。看释迦牟尼佛怎么说的。

　　经【须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人贪着其事。】

　　这一段文要不细说。真的很难体会。我们看批注：

　　【一合相者。一不定一。合不定合。故曰一合相者。则是不可说。】

　　佛这个讲法。比须菩提尊者前面所说的更深、更广、更微细。真的是所谓彻法底源。宇宙人生的根源。一合相实在讲是方便说。不是真实说。说一合相。凡夫之人贪着其事。凡夫能够接受。他能够理解。他能够懂。从粗显的。譬如我们今天科学里面讲。如果从原子、从电子、从中子、质子。以这个为单位来讲起。一合相。这我们大家都会承认。没有问题。可是中子、质子再分析。问题就来了。再往深一层去观察。问题来了。不往下去没有问题。一合相没有问题。再往底下去追究。它就有问题。问题在哪里？物质根本不存在。它根本没有。「一」到哪里去找？「一」尚且没有。怎么「合」？所以这是彻法底源的意思。一也没有。合也没有。「一合相者。则是不可说。」佛这一句话。大智慧的须菩提尊者。他们这样的人。听佛这一说都能明暸。底下说：

　　【若说世界真是一合。岂非微尘亦真是一合。】

　　我们今天所讲的原子、中子、质子。真的是一合。大而世界。小而微尘。那真的是一合相。「而世界非世界。乃微尘也。」这个话我们可以接受。我们可以理解。世界的确没有。为什么？微尘聚合的。是一合相。下面这一句就难懂：

　　【微尘非微尘。乃本空也。】

　　这个事实。现代科学家逐渐逐渐已经接近到证实、证明了。微尘本空。

　　【微尘本空。由是可知世界之一合相亦复本空。】

　　如果说微尘不空。世界的一合相是讲得通的；微尘本空。世界的一合相就成了问题。由是可知。世界之一合相亦复本空。

　　【岂非一即非一。合即非合耶。】

　　这是佛说「则是不可说」。佛这句话这个意思很广。这里面含摄种种不同的根机。大机的人体会得深、体会得透彻。小根器的人体会得浅。浅也得受用。不是不得受用。这种说法真的是善巧方便。看底下的批注：

　　【约清净性言。则都无此事。】

　　如果讲清净心。真如本性里面没有这个事情。清净心中跟诸位说。无佛无众生。无微尘无世界。清净心中没有这些东西。

　　【凡夫之人贪着其事。其事。泛指一切事相。】

　　我们佛门里面讲的。十法界依正庄严。凡夫贪着其事。

　　【言凡情非正知也】

　　凡夫对于宇宙人生情见。情见就是迷、不觉。以为是这样的；殊不知他看错了。他不是正知。

　　【因其向外驰求。故于事相。起贪恋而生执着。】

　　凡夫的病在哪里？病在向外求。心外求法。向外求；向外求是从相上求。着相不见性。最近的一个外面现相。身体。执着这个身体。保养这个身体。爱惜这个身体。贪恋这个身体。这都是向外驰求。再要扩展出去。身外之物无量无边。这就造业了。六道就这么来的。十法界也是这么来的。因为你贪恋世间五欲六尘。这就变成六道轮回；因为你贪恋佛法。贪恋出世间法。那就变成四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这是十法界。十法界都是妄想执着变现出来的。离一切妄想分别执着。十法界没有了。没有之后是什么境界？不得已取一个假名叫「一真法界」。不得已用一个假的言说。你证得清净法身。用《金刚经》上的话。这都是「即非是名」。都是假名。

　　【欲净凡情。须开正知。】

　　要把凡情淘汰尽。不迷了。永远不迷了。一定要开正知。正知是佛知佛见。《法华经》上所说的开佛知见、入佛知见。

　　【当知一合相。当离名字言说。当于不可说处领会。】

　　这就是我刚才说的。佛说这句话。种种根性的人体会不一样。大根性、小根性就在佛这一句。则是不可说。「一合相者。则是不可说」。从这里头去体会。

　　【不可贪着其事】

　　佛说一合相。贪着一合相。错了。实在讲。佛菩萨唯恐我们听了这个话。没有懂他的意思。贪着言教。贪著名相。贪着言说。这就错了。决定不能贪着。要离言说、离名字。一合相是名字。名词术语；离心缘相。

　　【如此。方能解如来所说义。】

　　你才真正懂得佛所说的意思。愿解如来真实义。得以随顺契入。这就是古德所讲的随文入观。你能够契入。

　　【尘界如此】

　　尘是微尘。界是世界。一个是最小的。一个是最大的。我们不得已说。不这个说法不行。无话可说。微尘世界是一合相。

　　【色身亦然】

　　我们这个身体也是一合相。

　　【凡夫所以贪着色身为我者。由于不知是五蕴假合耳。若知除五蕴外无此色身。便不致于贪着矣。】

　　哪一个众生不贪着他的身相？再丑陋的众生。他也贪着他的身相。畜生、饿鬼、地狱没有一个不贪。他要不贪着他的身相。他的问题就解决了。为什么会堕三途？为什么会堕地狱？贪着身相。我们今天念佛为什么不能往生？贪着身相。念佛不能往生。佛在经上告诉我们：身是什么？身也是一合相。四大五蕴众缘和合而现起这么一个现相。这个现相也是当体即空。了不可得。诸位。如果你能够契入。入这个境界。你生死就自在。生死自在；换句话说。没有生死了。你得大自在了。

　　佛这些话。我们读得太多、听得太多。为什么就做不到？做不到。就是不能将佛这些话、这些道理。时时刻刻在我们身心活动当中去勘验、去体会。我们没做这个功夫。听经是听经。读经是读经。与我们起心动念、所有一切生活的活动。没有把它连起来。真正修行人。就是把经典所讲的这些道理。这些原理原则。跟我们日常生活当中结合成一体。用佛理来勘验我们的起心动念、勘验我们的行为。用我们自己起心动念一切行为。来体会经义。体会佛所讲的这些道理。讲的这些原则原理。这叫做真修行。这叫做会用功。所以修行。诸位要知道。不是每天念几部经。这个大家都搞错了。还有一些人。「我早晚功课都不缺。我修得不错！」一天到晚贪瞋痴慢。还修得不错？其实跟佛所说的完全不是那么回事。

　　所以一定要晓得。我们身体的物质。物质是什么？四大。四大是什么？就是现在科学家讲的原子、电子、基本粒子。四大就是这个东西。这是最小的物质。最小的物质。为什么称它四大？它有四大特性。最小的物质它有四大特性。第一个。它已经形成一个物体。你可以能观察得到。这叫「地大」。它已经形成一个物体。佛菩萨、阿罗汉有天眼。能看见微尘。阿罗汉的天眼可以看到微尘。菩萨的法眼。那就看得更仔细、更透彻。看到波动。这个基本的物质。刚才讲了。它形成物质你可以能观察得到。这是地大。我们现在人讲它带电。在我们佛法讲。火大。「火大」是带阳电。「水大」是带阴电。它带电。这是水大、火大。它是动的。它不是静止的。这个现在看得很明

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显。它是动的。动的就叫做「风大」。风是动的。不动就不叫风。它有四大特性。它的性质。它已经形成一个很小的物质；我们用普通话来讲。它有温度。它有湿度。其实温度、湿度。现代人讲带阳电、带阴电。阳电就是温度。阴电就是湿度。它带电；它是动的。组成我们的肉身。我们这个身体。这是无量无数的这些基本粒子组成的。这个东西散开了。身体就没有了。聚起来现这个相。散掉就没有这个相。这个相是假相。缘聚缘散。真正明白了。缘聚。这个相不生；缘散。这个相也没灭。哪有生灭？找生灭。了不可得。只有缘聚缘散的现象。这里头找不到生灭。

　　五蕴其余的四个。受想行识是心法。我们人是动物。除了物质的肉体之外。他有精神的作用。精神这一部分叫心法。「受」。他有感受。有苦乐忧喜的感受。「想」。他会打妄想。他有想象。这个想里面包括妄想分别执着。都包括在想里头。「行」。行的意思比较深。行是不住。它不停。我们念头不停。一个念头灭了。底下一个念头生。不会一个念头停在那里。不可能！念头有生灭。生灭就是无常。所以四念处里头「观心无常」。你那个心、念头。一个念头起。一个念头灭。一天不晓得多少念头生灭。佛跟我们讲一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。什么生灭？念头生灭；就是妄想。最后是「识」。受想行识。识就是妄想心的本体。迷了就叫识。觉悟了就叫性。觉悟了就是真如本性。觉悟之后。妄想没有了。妄想分别执着统统没有了。那是觉悟；还有妄想分别执着。迷而不觉。不要以为自己觉悟了。正如同一个人生病。不要以为没病；知道病。好！为什么？你还会求医。你还有救；自己一身病以为没有病。那没救了！为什么？他不求医。哪一天病发作。只有死路一条。没救了！所以一定要觉悟。了解我们身体。除四大五蕴之外。了不可得。我们对这个身跟心都不起贪恋。身心世界统统要放下。身心当体即空。了不可得。世界。大的世界。小的微尘。也是一合相。也是不可得。说这些话。就是教给我们。身心世界统统是虚妄的。统统是假有的。你实在不能够体会。你就想到一合相。众缘和合生起这么个幻相。你从这个地方去体会。逐渐逐渐你能看破、你能放下。那就好！这就不至于贪着。断贪的烦恼。贪是无量无边烦恼的根源。总根源。这个东西拔掉之后。你的病就好了。都没有了。瞋恚。贪不到才瞋恚。这一贪就到手。他怎么会瞋恚？贪不到才瞋恚。所以总根就是贪。贪就是这么起来的。贪之所以难拔除。你才晓得佛讲《般若经》。帮助我们把根本烦恼连根拔除。

　　【说非一非多。即是说不增不减。他如不生不灭等句。皆同此意。】

　　这是我们常说。闻一知十。知道世尊说法说一个原则、一个原理。我们就能够通达一切法。佛为什么说许许多多？因为众生根性不相同。有些人在这一句里头。说不生不灭他明白了。有些人在不增不减这上面明白了。其实怎么说法都是一个意思。这也显示佛无有定法可说。佛实在无有法可说。佛说法是应种种不同的根机。

　　【总之。明得界非界、尘非尘之义。】

　　世界非世界。微尘非微尘。这个经上讲的「则非微尘众。是名微尘众」。「则非世界。是名世界」。你常常想着这个意思。

　　【便恍然于世间】

　　恍然是大悟。明白、清楚了。

　　【所有大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽等等对待之名相。】

　　凡是相对的。「大小」。在世界上讲。世界是大。微尘是小。这一对。以我们凡夫的身。色身跟受想行识的心是一对。色心是一对。都是对待的。凡是对待的。

　　【莫非虚幻。当体是空。】

　　对待相生。你想想看。能离开因缘吗？凡是对待的都是因缘相生。因缘就是对待的。缘生性空。所以说当体即空。了不可得。你还要执着它干什么？所以佛教给我们。我们生活在这个世间。要用什么样的态度？随缘而不攀缘。这就对了。

　　【若明得诸法本空。便会归于性。而诸法一如矣。是法平等矣。】

　　大乘法里头常说「消归自性」。法相学者常说「转识成智」。这都是行门用功的重要纲领。重要的原理原则。我们也听得耳熟。讨论起来也会说。为什么做不到？这里说出来。你没有真正领会到诸法本空。你没有领会到；如果真正领会到诸法皆空。消归自性、转识成智。你自然就做到。自自然然就诸法一如、是法平等。是法平等。转末那识为平等性智；诸法一如。转阿赖耶为大圆镜智；会归于性。转第六意识为妙观察智。只要知道诸法本空。三心不可得。如来果地上的境界。讲如来果地上的境界就是圆教初住菩萨这个境界。我们真的可以得到。不是得不到。确实可以得到。如果我们凡夫得不到的。佛在我们这个世间决定不讲。讲了有什么意思。讲了我们做不到。讲了我们做不到。佛怎么对得起我们？佛说的那些话都是吊胃口。开玩笑的。说得太高了。做不到的。佛就真的是对不起人。凡是佛说的。我们统统做得到。做得到。你为什做不到？自有原因。原因当然很多。很多原因里头最重要的一个原因。你对于事实真相没搞清楚。这是许许多多原因里头最重要的一个原因。而《般若经》。就要把这个原因来对治。一定把宇宙人生真正的状况。给你讲得清清楚楚、明明白白。让你了解身心世界都是缘起性空。都是没有自性。了不可得。如来果地上的境界。你就有办法契入。你念佛决定得生；不但往生净土。高品位往生。往生的时候预知时至。没有病苦。站着走。坐着走。真是自在！想什么时候走。就什么时候走。人家有什么本事？就是了解诸法本空。了不可得。他统统放下了。我们今天念佛念了不少年。连个消息都没有。什么原因？执着一切法是有。还在这里头搞贪瞋痴慢。把我们无始劫以来向往的大事情给耽误掉了。所以这个地方说明诸法本空。这是非常要紧的义理、义趣。

　　【此为诸法空相之要义】

　　最重要的义理。

　　【解得此义。便可事事作如是观。】

　　我们日常生活当中。工作里面、待人接物。起心动念、言语造作。都用这个来勘验。就自己实际的生活行为体会经义。这是我们真修、真正用功的方法。这真干！开头做的时候。因为习气这个关系。也就是不习惯。偶尔提一下。过去就忘了。甚至于一天当中。一分钟的时间都提不起来。习气毛病！但是一定要警惕。所以为什么教你多读经。读经是提醒你要这么做。尤其是早晚功课。早课提醒自己。晚课反省。我教大家念阿弥陀佛。我教你念十声佛号。对于一个工作再繁忙的人。十声佛号一分钟就行了。一天念九次。每念一次提醒你一次。念这个佛号要能提起观照功夫。时间虽然短。很有效果。有力量。然后自自然然养成习惯。养成习惯。到功夫不间断的时候。那就是：

　　【观照功醇】

　　你的功夫醇了。醇就是打成一片。起心动念、一切作为都能体会经义。都能够与经典的理论、原则相应。

　　【便可证无生忍。而泯相入体矣。】

　　泯相入体是明心见性。念佛人念到理一心不乱。你能够证无生忍。无生忍的境界很高！为什么能证无生忍？因为你晓得。世界微尘是假的。不是真的。本来不生；我们自己的色心也是假的。也是本来不生。你能入这个境界。这是证得无生忍基本的条件。你虽然没有证得。但是你具有这个基本条件。底下一段说：

　　【正报、依报。为众生所不能须臾离者。】

　　正报是身体。依报是我生活依靠的环境。不能离开。衣食住行。一天都不能离开。一时一刻都不能离开。

　　【尚且虚幻无实】

　　这都是假的。不是真的。不是真有。何况其余！其它的更是假的。更不是真的。底下讲：

　　【则一切盛衰】

　　我们一般人讲。这个人走运、发财了。这是盛；这个人运不好。做什么事情不顺利。衰了。假的不是真的。为什么会有这个现象？业因果报。一般人相信命运。相信命运是结果。妙善法师告诉我们：我们要相信造因。业因。你造善因。一定得善果；你造恶因。一定有恶报。你要相信造因。果报自然殊胜。不相信因。要想求一个好的果。那个错了。苦乐也是假的。也是空的。

　　【盛衰、苦乐、称讥、毁誉】

　　这八个字就是佛经常讲的八风。一个人最低限度要八风吹不动。这叫八风。称是称赞你、赞叹你。讥是讽刺你、讥笑你。毁是毁谤你。誉就是我们今天讲的荣誉。这八个字都是相对的。四对。一般人在生活当中。这八个字看得很重。分别执着。念念之中不肯放下。不知道这个就更假了。身心世界都是假的。都是空的。这些东西哪里有？

　　【其更为虚幻非实可知。何足贪恋执着哉。】

　　对于身外之物还是这样的计较。分别、执着、贪恋。那真是迷惑得相当重。迷得太重了。

　　【其它。一异】

　　佛在经上跟我们说的大原则、大纲领。

　　【凡圣、生灭、垢净】

　　像《中观论》里面。一部《中观论》只讲八个字。不一不异、不生不灭、不垢不净。都讲这些。诸位想想。它全是相对的。

　　【人我、彼此等相。莫不如是。】

　　全是空寂的。全是当体即空。了不可得。

　　【果能如是一眼觑定本不生之心源上。观照入去。便是所谓直指向上。】

　　宗门里面的功夫。也就是禅宗修学最高的指导原则在《金刚经》。中国禅宗从五祖忍和尚。传六祖惠能。往后代代相传。都用《金刚经》上讲的原理。做为修行最高的指导原则。宗门用这个方法。就在一切对待法当中。一眼看破。要看到它的根源。要看到它的真相。根源、真相从哪里来的？唯心所现。唯识所变。现相是从心生的。对待是识变的。妄想执着变现出来的。而在真心本性里面没有这个东西。没有这个事相。真的干干净净。一尘不染。教你从这个地方观照入去。所有一切对待的境界里。你得到清净。你真的是返本归源。这就是禅宗最高的指导原则。所以禅宗的修行是从根本修。根本是什么？根本是真心本性。真心本性里头一法不立。所以这就是直指向上。用这个功夫的人：

　　【则胸襟当下开豁】

　　我们一般讲的心量。凡夫心量很小。容不得人。你能这样用功。心量立刻就扩大了。佛与大菩萨「心包太虚。量周沙界」。我们今天生活在这个世界。跟这个人不能相处。跟那个人过不去。心量太小。迷得太深。才会有这个现象。不知道宇宙人生的真相。如果你心量拓开了。跟诸佛菩萨是好朋友。跟妖魔鬼怪也是好朋友。跟天人可以一起生活。跟饿鬼、地狱也可以一起生活。得大自在！哪里会有隔碍？

　　【烦恼当下消除】

　　你为什么有这么多烦恼？你烦恼从哪里来的？真正会用功的人。找。烦恼从哪里来。找。烦恼从哪里来的。果然会找。这一找烦恼没有了；没有了。你就要觉悟。原来烦恼本空。烦恼有。你真把烦恼找出来。找不出来。

　　就像禅宗二祖慧可一样。慧可心不安。找达摩祖师。求他替我安心。修行多少年。没有成就。心不安。达摩祖师说：「行！你把心拿来。我替你安。」他从这一句话就回光返照。找。找他那个不安的心。这一回光返照找了好久。找不到。回答了一句话：「我觅心了不可得」。觅心当然了不可得。《金刚经》上说：「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。」你怎么能把心找到？觅心了不可得。达摩告诉他一句话：「我替你心安好了。没事了！」他在这一句话当中开悟了。他悟的什么。你晓不晓得？悟的是身心世界都不可得。不再打妄想。不再打妄想。不再生烦恼。他心不就安了吗？慧可大师的毛病。就是我们现前的毛病。他解决了。我们为什么解决不了？他之所以能够解决。他真干！他真的去找心。我们天天生烦恼。天天不安。不去找那个烦恼的心。你没去找。你果然回过头去找。你的问题解决了。所以佛法是心法。佛法不能在心外去求法。心外没有法。你向内求就能解决问题。你向外求是永远不能解决问题。烦恼当下消除。真的一点都不错。

　　【颠倒梦想当下远离】

　　这个颠倒梦想是妄想。妄想马上没有了。烦恼马上没有了；妄想、烦恼没有了。你就不是凡夫。你就是圣人。

　　【如此用功。方是直下承当。可称善用功人。】

　　会用功。你真会用功！我们听《金刚经》听到这个地方。还会不会用功？如果你真听懂。你真会了。恭喜你！你这一生念佛决定往生不退成佛。你超越三界。你永脱轮回了。只要明白这个道理。只要会用功。净宗法门万修万人去。念佛不能往生。是不明理。不会用功。盲修瞎练。那个去不了。明理的人、会用功的人。没有一个不成就。我们今天就讲到此地。

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