「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一百零三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一百零三

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金刚般若研习报告　　（第一０三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0103

　　请掀开经本二百五十四面。第五行。从批注第九段看起。

　　【圆觉经云：知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行。如是乃能永离诸幻。】

　　这是《圆觉经》上一段很重要的开示。教给我们修学的诀窍。经中所说跟《金刚经》上讲的意思完全相通。所以可以把它用来互相诠释。也就是用《圆觉经》来解释《金刚经》。用《金刚经》来解释《圆觉经》。这个意思格外的明显。可是这个境界很高。真正能够用得上。当然是很好。就怕用不上；实在用不上。那就老实念佛。知幻即离。什么是幻？《金刚经》上讲得透彻。最近这几次。世尊在本经里面告诉我们：不但微尘是幻妄。不是实在的。世界也是假的。说明了诸法空相。大乘佛法里面常说「万法皆空」。这一句话可以说已经变成佛门的口头禅。怎么个空法也很少人去过问它。空不了就解决不了问题。这个经上给我们说得明白。确确实实是空相。「相有体无」。这是如来的方便说。不是真实说；真实说。是「当体即空。了不可得」。外面的境界是空的、幻有、假有；里面呢？里面我们能够

佛教讲经演讲稿参考书

思惟。能够想象。能够记忆的。我们叫它做「心」。能执着的。经上告诉我们：「过去心不可得。未来心不可得」。也是空的。身心世界都是空相。都不是真实的。这叫幻。这个意思不能再细说了。前面一直讲下来。讲得很详细、很透彻。

　　观世音菩萨在《心经》里面告诉我们。他用般若观照的功夫。这他讲得很清楚。「行深般若波罗蜜多时」。这是用般若的观照。「照见五蕴皆空」。五蕴包括世出世间一切法。有情、无情。我们今天讲的动物、植物、矿物。都超越不了五蕴的范围。五蕴皆空。于是他度一切苦厄。一切苦厄是什么？不只三苦、八苦。不止。六道轮回没有了。十法界也没有了。六道、十界都是苦。都是苦厄。他能够超越。超越到哪里去？到一真法界去。菩萨住一真法界。他为什么能照见？为什么能度一切苦厄？那就是《圆觉经》上讲的「知幻即离」。他明白了。身心世界都是假的。都不是真的。马上就放下。离就是放下。离不是离开这个境界。诸位要记住！心里面再也没有妄想分别执着。心里面再也不把身心世界挂在心上。心离。心真的离了。离得彻底。离得究竟。为什么说离得彻底而究竟？因为他知幻。这四个字：「知幻」是开悟。大彻大悟；「即离」。离是功夫。离是放下。功夫！功夫就圆满。「不作方便」。直截了当。这的确

佛教如何讲经

是宗门里面所谓上上根人。禅宗六祖惠能大师。接引的对象就是这一类的根性。上上根性的人。

　　「离幻即觉」。这个地方的觉是明心见性。见性成佛。有没有次第？没有。这叫做圆顿大法。所以经的名字叫《圆觉经》。圆是究竟圆满。没有次第。《华严经》上告诉我们。在修证的形相上来观察。有次第、有圆融。中下根人。修学证果有次第。像经上讲的十信、十住、十行、十回向。这是有次第。上上乘人没有次第。没有次第的。叫它做圆融。圆融不碍次第。次第不碍圆融。这就好像我们到这个讲堂来听经。这个讲堂是在五层楼。从楼梯一阶一阶上来那叫次第；坐电梯上来的。就没有次第。那就圆融。但是你要晓得。你坐电梯上来。电梯还是一阶一阶的经过。所以行布跟圆融是一不是二。这是《华严经》上说的。诸位从这里去体会它的意思。圆融里面有次第。次第里面有圆融。离幻即觉。问题就是你是不是真的彻底放下？

　　《金刚经》讲到这个地方。愈讲愈精彩。重要的意思都在后面。我们在讲堂上看。同修们的福报不一样。讲前面。没有讲到这么深。没有讲到这么重要的地方。我们这个讲堂这一层跟底下一层都坐满了；现在讲到最重要的。人只剩下四分之一都不到。你要问什么原因？没有福报。他只有那么大的福报。只能听那么多。再听到究竟圆满。他没有那么大的福报。这是实实在在的。当然。他们还有依赖。录相带、录音带将来他还可以拿回家去听。但是听录音带。没有在现场听印象来得深刻。那是不得已。所以我们一看。真正有福报的人不多。福德不具足的人。还是占大多数！实在讲这段经文。就是这两句话。「知幻即离。离幻即觉」。顶重要的就是这两句话。跟《金刚经》上讲的义趣完全相同。

　　「一切菩萨及末世众生」。菩萨当然没有问题。让我们生起疑惑的是末世众生。末法时期的众生行吗？《圆觉经》是一部大经。经义跟《楞严经》非常接近。但是它有相当的深度。虽然有相当深度。如果我们有《金刚般若》的基础。去涉猎这些圆教的了义经典就不难。《金刚经》的确是一把宝贵的钥匙。末世众生有没有这种人？有。正如同须菩提尊者在这部经上所问的。五五百年之后。还有没有人能够相信释迦牟尼佛讲的这些话？世尊为我们解释得很清楚。不要说是现代。再往后去。我们知道。世尊的末法一万年。这才过一千年。后面还有九千年。九千年之后。有没有人？还是有人。为什么在那个时候还有人相信？还有人能够依照这个方法来修行？这些人善根福德深厚。不是普通人！这是佛在大乘经上常常说的。《金刚经》上也说。他不是凡夫。久远劫来他就种植善根福德。善根福德非常深厚的人。

　　善根福德这么深厚。他为什么不证果。还在当凡夫？实在讲。这个话问得很好。问的是谁？就是我们这帮人。我们无量劫来。《无量寿经》上所说的。阿阇王子曾经供养四百亿佛。四百亿佛。诸位想想。那要经过多长的时间？就算是每一尊佛出世你都碰到。实在讲没有那么好运的人。哪有那么巧。佛一出世你就碰上？不见得是每一尊佛出世你碰上。但是你过去生中曾经供养四百亿佛。无量劫！这样深厚的善根。听到释迦牟尼佛讲这个经典。生欢喜心。但是诸位要晓得。没有这样善根深厚的人。纵然听到。有机会闻到佛法。心不坚定。不能够依教奉行。不坚定。如果要是念佛往生。那他的善根福德比这个还要深厚。这是我们在经上看到的。阿阇王子曾经供养四百亿佛。听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》。动了一个念头。希望自己将来成佛也要像阿弥陀佛一样。就动这么一个念头；还没有动念头「我要发心念佛往生」。没发这个心。然后我们就想到。《弥陀经》上讲的。「不可以少善根、福德、因缘。得生彼国。」那个善根少。少到什么程度？供养四百亿佛的善根都少。你才晓得修净土法门的人不可思议！修净土法门的人。决心这一生当中要往生到西方极乐世界。只要这个决心下下去。再不退转。这个人就是菩萨。绝对不是凡夫。这个话也不是我说的。释迦牟尼佛在《无量寿经》上讲的。

　　我们今天在《金刚经》上。我们知道「幻」。能执着的心。三心不可得；所执着的一切法。法是因缘所生。当体即空。了不可得。身心世界都是假的。没有一样是真实的。我们今天知道这个是幻。不但佛是这么说的。近代西方科学家也是这么说的。他的说法跟佛在经典上讲的已经相当接近了。可以说我们「知」。现在问题。知是知。没有离。如果你在我们这个讲堂里面。你这一听马上就离。那就恭喜你。你当下就证果。你立刻就成佛了。古人所讲「放下屠刀。立地成佛」。这个话不假！你想不想成佛？想成佛。离了。你马上就成佛。当然这个佛不是究竟圆满佛。但是确确实实是《金刚经》上所讲的诸佛如来。圆教初住菩萨就是诸佛如来。你真的是成佛。不是假的。问题是你肯不肯离。也就是你肯不肯放下。放下就是。离幻即觉。

　　这是说明大乘了义经的理论与方法。乃至于果证。末法时期的众生也有分。不要低估了自己。但是也不可以抬高自己。抬高自己。是贡高我慢；低估了自己。显得自己太懦弱无能。这都不行。都不能成就。要明理。要放下。实在不能完全放下。那我们就走次第；圆融没法子走。走次第。次第是逐渐逐渐放下。我们还拿比喻来说。你们从一楼到五楼来。你们从台阶一步一步上来。你爬到第二层。你一定舍第一层。你放下了！你放下第二层。你才能到第三层；放下第三层。你才能到第四层；四层也放下了。你才能到第五层。你不放下。你就得不到。一定要放下。次第是慢慢的放。先把身外之物放下。这个放下。跟诸位说。最要紧是从心里放下。我不再攀缘了。我每天三餐饭能吃得饱。能穿得暖。有个小房子住。就很好了。不要再贪求、再奢求。奢求是放不下。希望生活愈过愈简单。那你就是愈放愈多。放下的愈多。你就愈自在。为什么？你心里负担少。压力少。贪而无厌的人。心里负担沉重。压力很重。那就不自在。烦恼重重！能放下的人。烦恼少；烦恼轻。智慧就增长。所以他的生活。人家生活在圆满智慧之中。这真正是高人。一般凡夫是生活在烦恼里面。苦不堪言。这些事跟理。都要好好去想想。我们讲得很简单。讲了你也点头。但是你还是放不下。什么原因？没想通；果然想通。你就真的放下了。放下就明心见性。

　　「依此修行。如是乃能永离诸幻。」刚才讲了。三界、六道、十法界都是幻的。所以称之为「诸幻」。三界六道从哪里来的。你要清楚；你搞不清楚。所以你不肯放下。佛在经上真的讲得很圆满、很透彻。十法界是从妄想里面生的。打妄想、起分别。这就有十法界。六道从哪里来的？六道是十法界里面的一个部分。执着来的。所以佛在《华严经》上说：「一切众生但以妄想执着而不能证得。」证得的是什么？一真法界。真如本性。你不能证得。原因就是你有妄想。你有执着。还有一些人。有妄想他死不承认。「我没有妄想！」他没有妄想。没有妄想。你怎么会生在六道里头？不但你有妄想。你还有执着；你要是只有妄想。没有执着。你今天应该是阿罗汉、缘觉、菩萨、佛。你在四圣法界。你不应该在六道轮回。在六道里面的人。不但有妄想。还有严重的执着。这就是我们要承认。不承认不行。承认我有病。我晓得有病还有救。他还会去找医生、找大夫。要去治病；有病。不晓得自己有病。不承认自己有病。到病一发的时候那就没救。那才是可怕的事情。所以妄想执着统统放下。这就是离幻。那就觉了。不但超越六道、超越十法界。我们凡夫的的确确有超越十法界的机会。

　　佛法讲缘分。缘很重要！《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘。缘分很要紧。纵然你有善根、福德。如果你这一生没有机会。没有遇到净宗的经典。没有遇到《金刚经》。没有遇到《圆觉经》。那你真的是没法子；纵然遇到。遇到了不懂。会念经。不懂经义没用处。为什么？他提不起修行的功夫。功夫是观照。提不起观照的功夫。所以经要解义。江居士在《讲义》里头说了多少次。不但要解义。要圆解。要解得透彻。解得圆满。然后你才知道怎么用功。不但你晓得怎么用功。你还会知道非这样用功不可。那么你的问题就解决了。所以。缘非常重要。

　　【此段经文正是此经注脚。此为一超直入圆顿要门。一切法门。无方便于此者也。】

　　这个话讲得没错。理上讲确确实实如是。但是这样根性的人。在中国历史上。佛教传到中国来。是公元六十七年。今年是一九九六年。将近两千年当中。佛教史里记载的只有一个人。唐朝的禅宗六祖惠能大师。只有这一个。他的确「知幻即离。离幻即觉」。我们就看到这一个人。就没有再看到第二个人。为什么没有第二个人？如果说是知得不够彻底。这的确可能。不能完全放下。这是占大多数。没有这么直截了当的。宗门里面的人物。有几年开悟的。明心见性的；有十几、二十年、三十年开悟的。明心见性的。这个我们在历史上看到不少。禅宗《景德传灯录》、《五灯会元》里面所记载的。但是像惠能大师这样。我们没有看到第二个人。他真的是知幻即离、离幻即觉。所以能大师给我们做见证。

　　「无方便于此者」。净土念佛往生也比不上它。也没有它这么直截了当。这个话全是真的。一点都不假。我们今天还要抱住净土。原因就是我们放不下。我们离不开。这个没有办法。全身靠到阿弥陀佛。求阿弥陀佛帮忙。我们只好走这个路子。实在说。纵然你能够知幻即离、离幻即觉。十方诸佛还是劝你念佛往生极乐世界。为什么？你看看文殊、普贤。《无量寿经》上第二品前面列的「贤护等十六正士」。那十六个人是等觉菩萨。不是普通人。他们的果证。跟文殊、普贤没有两样。跟观音、势至完全相同。为什么还要求生西方极乐世界？往生西方极乐世界成佛快。时间缩短。就像此地讲的。确实一切法门没有比这个更方便的。知幻即离。离幻即觉。圆教初住菩萨。你要想成佛。还要修三大阿僧祇劫。如果你到西方极乐世界去。一小劫的时间都不需要。太快了。这是说明为什么十方等觉菩萨还要念佛求生极乐世界。江味农居士一生研究《金刚经》。他这一本《金刚经讲义》。四十年的心得报告。他真的透彻明了。他老人家念阿弥陀佛求生净土。真正透彻了。一定是这么做法。

　　【佛说一句法。包含无量义。可作种种解。故谓之圆音。】

　　圆是圆满。为什么佛说一句法含无量义？不但是大乘了义经。字字句句含无量义。小乘、方等是不是也是这样的？给各位说。也是这样的。这个我们要知道。为什么都是这样的？因为世尊字字句句从真如本性里面流露出来的。它不是从分别妄想里头流出来的。我们世间的凡夫。文章写得再好。书着得再好。都是不了义。为什么？从思惟、想象、思考里面流出来的。在佛法里面讲。意识心里面流出来的。是八识心；而诸佛菩萨转八识成四智。四智就是真如本性。所以字字句句流出来的源头不一样。根源不相同。一个是从自性里流的。一个是从意识里流的。那怎么会一样？识心里面流出来的。就有分别、有执着。那个意思有尽。佛的经典是从心性里流出来的。意思无有穷尽。所以它含无量义。所以能作种种解。特别是学教的。学经教的不能不知道。我常说：佛经没有意思。佛经不能讲解。这个在前面都详细跟大家报告过。佛经没有意思。释迦牟尼佛自己也说。佛不但无有定法可说。佛无有法可说。我们学佛的人。对于佛的经典要用什么态度？佛既然是无有法可说。我们应该要无有法可闻。那就对了。所以经典受持。老实念。不要去想它的意思。你想它的意思。叫胡思乱想。它没有意思。你怎么会想出意思来。你想出那个意思。不是佛的意思；你怎么想。都不是佛的意思。佛没有意思。所以你几时没有意思。你就入了佛的境界；没有意思的时候。见性。明心见性。凡夫之人要是来问你这个经是什么意思。你就头头是道跟他讲。讲凡夫的意思。这就无量义了。你真正要是能通达无意思的时候。讲经就活了。见人说人话。见鬼说鬼话。无论什么根性的人。你接触。你都会讲得头头是道。大家要晓得。无意思里头才会出无量义。有一个意思。死的。再不能作第二个意思讲。

　　佛的经典。当然特别是《金刚经》。《金刚经》因为过去有五祖忍和尚、六祖能大师。他们两个提倡。于是《金刚经》变成家喻户晓。知名度最高。读诵的人最多。自古以来给《金刚经》作批注的人也最多。现在《大藏经》续藏里面收的《金刚经》批注有一百多种。看到这个记载上讲。自古以来有五百多种。《金刚经》有五百家的批注。如果它是一个意思。一本批注就好了。何必要这么多？无量义！哪有一个意思？

　　学经要大开圆解。大开圆解要从哪里做？从无意义上下手。特别是《般若经》上说的。「般若无知」。经要天天读。读到无知。《心经》上讲的「无智亦无得」。就成功了。智没有了。得也没有了。《心经》讲得简单。「无智亦无得」。就出了一个题目。「无智亦无得」。文章是什么？文章就是《金刚般若波罗蜜经》。你们想想看。《金刚经》我们快讲完了。整个内容到最后归结。不就是无智亦无得吗？到无智无得的时候。你就明心见性。无智无得是彻底放下了。无智把所知障放下了。无得把烦恼障放下了；二障统统放下。你就明心见性。智、得是幻。不是真的。知幻即离。离就是无智、无得。离幻即觉。你就明心见性。你就见性成佛。然后你才晓得。字字句句里头本来具足无量义。无量义是从起用上讲的。起作用上讲的。无量义。不起作用的时候。什么意思也没有。可作种种解。这是佛的音。圆音。

　　【又说：圆人说法。无法不圆。】

　　圆人是圆顿根性的人。怎么样才是圆顿根性的人？于一切法不分别、不执着就圆。一有分别执着。棱角就出来。就不圆。我们是不是一个圆教的根性。不必问别人。自己可以省察一下就知道。如果我们对人、对事、对物。还有计较、有分别、有执着。就不圆；离一切分别执着。就圆了。圆人因为心清净。离一切妄想分别执着。所以他看东西。我们一般讲没有成见。那就圆了。我们为什么不圆？有成见。这桩事情。自古以来世法、佛法都讲得很多。

　　童年的时候。小学生刚刚开始接受教育。在中国古代。对于这桩事情非常重视。不像现代。父母为自己儿女选择老师。这个老师影响他这个小孩一生。所以非常慎重去选择。启蒙的老师。他的标准是什么？德行。师是师范、模范。就是做人的模范。这叫师道。做人的样子。要选一个好的榜样。让这个小孩接触他。这就俗话说。不知不觉当中受他的熏陶、影响。先入为主。小朋友一接触这个老师。就是个好样子。影响他一生。等到他长大。他亲近别的老师。那个没关系。好的榜样已经养成。已经养成好习惯。再去亲近外面人影响就不大了。最重要的影响就是第一个老师。因为他年纪最小。六、七岁的时候上学。这个影响力最大。会影响他一生。但是。现在有几个人懂得这个道理？有几个人晓得这桩事情？换句话说。今天有几个人真正爱护自己的儿女？如果你真正爱护你的儿女。你家里不可以买电视。电视是坏样子。两、三岁就在电视机面前天天看。学了脑筋坏主意不晓得有多少？在从前。说老实话。十几岁的人都没有这些想法、没有这种念头。现在两、三岁就不得了。察言观色。就能看人的面孔说话。都说假话。你说这怎么得了！今天这个世界是魔王主宰。魔王在哪里？在你家里。你家里的电视机就是魔王。害得你一家人身心不安。你还挺喜欢它的。那有什么法子！圆人。圆顿根性的人。非常可贵！也就是心地清净无染。没有分别、计较。这是圆顿根性。他修学大乘很容易。如果是样样都分别、样样都计较、样样都执着的。学小乘法好。方便。小乘法叫你执着。大乘法叫你开放。这是大小乘教学宗旨、义趣不一样的地方。

　　【邪人遇正法。正法亦成邪。】

　　这是真的。我们在现前这个社会上见到太多太多了。就是所谓变了质的佛法。佛法是正法。世间确实有一类的人。认为什么？佛法的利益可图。佛教徒很老实。可以欺骗他们。于是挂了佛教的招牌。欺骗信徒、为非作歹、毁灭佛法。太多太多了。中国、外国处处都能见到。这个事情很麻烦！我们周边的人有没有？就可能有。为什么会有？名利的诱惑力量太大了。这个我们也能够谅解他。他哪有那么大的智慧、那么大的定力。能够抗拒名闻利养、五欲六尘的诱惑？不可能！要避免众生造罪业。只有我们自己小心谨慎。譬如。我们想做一件好事。印经布施是好事。有人听到了。到处去化缘。我们印什么经。去化缘。大家欢欢喜喜拿钱。拿了一万块钱来。印一千块钱。他印了。是印出去了。谁也不会去查他的帐。造罪业！现在这个事情很普遍。在台湾印经的印刷厂都知道。我们也找这些印刷厂印经书。我们后面版权页上。印一万本就是一

2017年中国佛教讲经

万本。印一千本就是一千本。印刷厂老板曾经跟我讲过：法师。你们很老实。你们都照这个数字印。我说：难道还有不老实？他说：多。好多！他告诉我的。我才晓得。我才知道还有这么一桩事情。印刷厂老板告诉我的。实际上他只印一千本。但是版权页叫他印一万本。他作弊。老板清楚。他经手的。这个造罪业！举出一桩小事。类似这样的事情太多太多了。我们要建个道场。建道场要化缘。有些信徒帮忙化缘。化来的。他也分一半去。这个我在台湾听说了。寺院的信徒。派他去化缘。化来之后怎么样分法。所以他才热心。他要是无利可图。他才不干！这都是造罪业。就是「邪人遇正法。正法亦成邪」。古时候讲这句不好讲。不好懂。现在很好讲。很好懂。摆在面前。很好懂。可是。业因果报不可思议！

　　最近这几年来。《了凡四训》自从民国初年印光大师的提倡。我们跟进。流通量很大。总希望诸位要多多的看看。你能够相信因果报应。你能够相信命运。你就不会造业。「一饮一啄。莫非前定」。你说你能赚到钱。那是假的。你怎么可能赚到钱？你如果真的能赚到钱。释迦牟尼佛也拜你做老师。佛菩萨没有这个能力。钱从哪里来？你过去种财布施的因。你布施得多。你这一生得的多。因缘果报。你前生种的财布施的因少。你这一生得的就少。就像刚才说的。打着佛菩萨的旗号。欺骗众生赚来的。都是你命里有的。你说冤枉不冤枉！古人所谓「君子乐得作君子。小人冤枉作小人。」他今天就是作强盗抢来的、偷来的。都是他命里有的。你说冤枉不冤枉！他要不偷不抢。他也得到；可能得到是慢一点。过几年才得到。他不过先把它拿到。拿到造罪业。还是命里所有的；命里没有的。你去抢抢看。你抢不到。你也偷不到。命里没有！所以我们懂得佛法。了解因果。晓得钱不是人赚来的。如果你把这个道理参透。你的心就定了。你就不会汲汲去争名夺利。去干这个傻事情。命里有的决定有。命里没有的。怎么求也求不到。何必去干傻事？何必去犯法？何必去造恶业？真正明白了。彻底明白了。不会造恶业了。绝对不干傻事情。真正晓得积功累德。前途一片光明。

　　【所以大乘经中教导学人。以亲近善知识为要图。以开正知见为根本。】

　　这两句话不仅是大乘佛法。凡是佛法。可以说都不能违背这个原则。学佛最重要的是善知识。我们讲的好老师。你遇到好老师。你不会走冤枉路。一般学佛的人。学多少年。学几十年。没有成就。没有受用。什么原因？没有好老师。关键在此地。如果真正遇到好老师。效果很快速、很显著。我常常劝勉大家。学佛的成就。学佛的功德利益在哪里？就在你面孔上。你学佛。学得一年比一年年轻。学得身体一年比一年好。这是花报。一定得到的。这么一点点小的好处都得不到。你还学什么佛？为什么会有这个效果？佛在经上讲了很多很多遍。「一切法从心想生」。这是佛常说的。《华严经》上讲：「唯心所现。唯识所变。」这个意思是一样的。相是幻相。幻相怎么变现出来的？识变的。识是什么？心想。你心地清净。你的容貌就清净。你的身体就清净。身心清净。它怎么会生病？凡是生病。都是你的心不清净、污染。身不清净这才会生病。身心清净的人不会生病。不容易衰老。这是学佛马上就得到的效应。看你是真修还是假修？假修。当然你得不到。你还是有烦恼。还是有忧虑。还是有牵挂。那都是衰老疾病的根源。你又不想衰老。又不想生病。可是你偏偏又要去制造。你不是自作自受吗？世间人没有接触佛法。不懂这个道理。那情有可原。我们学了佛。明白这个道理。「知幻即离」。妄想、分别、执着、忧虑、牵挂是幻。是假的、不是真的。你能把这个离开。你的身心就健康。初步的利益你就得到了。

　　所以好老师非常重要。好老师好在哪里？帮助我们开正知见。这就是好老师。如果不是帮助我们开正知正见。那就不是真正的善知识。真正善知识一定帮助我们开正知正见；换句话说。就是三皈依里面讲的「觉、正、净」。这个老师帮助我们的是。提升我们觉正净。这是善知识。如果这个老师不是教我们觉正净。还加深我们迷邪染。那就太可怕了。我们已经迷邪染很深。再要加深。还得了？这是我们在这个时代辨别善知识的真假。你用这个方法来辨别。就很清楚。你就不会上当。《楞严经》上所说的。我们现在末法时代。「邪师说法。如恒河沙」。邪正怎么辨别？很简单、很容易。正法是让我们趋向觉正净。邪法是教给我们走向迷邪染。邪正清清楚楚、明明白白。

　　请看经文。下面这一段「约我见明离亦离」。这个经义愈说愈深。前面的一段。是从尘界。在第一百七十段。「约尘界明离一多」。这是第二段。「约我见明离亦离」。这个经义愈说愈深。愈说愈透彻。请看经文：

　　经【须菩提。若人言。】

　　这是假设。假设有一个人这么说。

　　【佛说我见人见众生见寿者见。】

　　假设有个人这么说。

　　经【须菩提。于意云何。是人解我所说义不？】

　　这个人对于世尊的说法是不是真的明了。真的懂得？我们开经偈里头。第一句「愿解如来真实义」。他是不是解如来的真实义？下面是须菩提的答复：

　　经【世尊。是人不解如来所说义。】

　　这个人不懂得如来所说义。这是世尊教给我们。离的念头不能有。教你离相、离见。你还有离的念头。你还是有妄想。还是有执着。离也要离。那才真的干净。真的清净。经文的意思很深。必须连到后面几段才渐渐能够看得出来。我们看这一段的批注：

　　【此节经义极深。当知开经以来。屡言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反复申说。遂执为我见等。真实是有。此见横梗于心。正是我见。岂非反加其缚耶。】

　　这个意思把极深为我们显示出来。确实是深。宗门里面常讲伶俐汉。这个世间有几个是伶俐汉？若非上上根人。总免不了听了佛法。把意思听错了。听错的人很多很多！世尊说法。当时与会的大众还把佛经的意思错会了。后来的祖师大德们说法。听众当中没有把意思错会的。那是不可能的事情。我们现前这个讲堂里面。把意思听错了。经文错会了。那又何足为怪？我们听到了。觉得这是正常的。错会意思必定有。这一点。我们总是尽力的来防范。所以经字字句句为什么要反复的来说。就是怕人错会意思。因此。诸佛菩萨、祖师大德。无不要求我们对于经要圆解。圆解就不会把意思错会了；凡是错会意思。都是知见不圆。这个地方是很好的例子。《金刚经》自从开讲以来。我们在经文里面看到的。世尊屡次说到。「我相、人相、众生相、寿者相」。「我见、人见、众生见、寿者见」。教我们要离四相。说的次数多了。怕我们听的人执着真的有四相；如果要有这么一个

河南省佛教讲经交流

念头。真的有四相。那就变成我见。经文到这个地方才给我们说出来。哪来的四相？所有一切法相。世间法、出世间法。佛法也在其中。所有一切法相都是因缘所生的。缘起性空；缘生之法。当体即空。了不可得。你怎么能把这个相当真？到此地才讲透彻！

　　四相为什么不能执着？因为它根本没有。所以叫你不执着。根本没有！如果你以为有。我要离开它。我要不执着它。你已经不解如来所说义。那个修行就修得很苦。我要离。离又离不掉。又拼命要离。你说多苦！这种苦。就像在梦中作怪一样。不知道这是空的。知道是空的。《圆觉经》「知幻即离」。什么是离？知就是离。知幻跟即离不是两桩事情。一知就离了。知道之后。「我还要离」。那你根本就不知。你晓得是幻。还有个离不离？当下就丢掉了。就没有了。问题就解决了。确确实实听经有这么多人有这种误会。所以在此地不能不讲清楚。不能不讲明白。如果错会了。那又加一层的迷惑。又加一层的妄想。「岂非反加其缚耶」。这个缚是烦恼的代名词。

　　【此经于一切法。屡说即非、是名。】

　　即非、是名。我们看得太多太多。也讲得很多。这是世尊说法的善巧方便。我们要懂得这四个字的深义。

　　【以明相有性空之义】

　　说即非。是说性空；说是名。是讲相有。但是相有。我们又执着有；说性空。我们又执着空。你说这个东西糟糕不糟糕？其实「空、有」都没有。你才真的明白。你才真的懂得即非、是名的意思。如果即非讲性空。也不能说讲错。是名讲相有。也不可以说错。其实有没有真懂？没有真懂。所以你天天念《金刚经》。天天读《金刚经》。你不会开智慧。你在日常生活当中、工作当中、待人接物当中。依旧解决不了

佛教讲经2018

问题。毛病出在哪里？空有两边都执着。与《金刚经》的宗旨「诸法一如」不相应。一如里面。没有空有才一如；有了空有。有了对立的。哪来的一如？这是前面一大段经文。破除我们相对的观念。只要有相对。就不是一如。你还是落在四相四见里面。所以佛讲这些话的意思。真的理解了。

　　【意在令人观照本空。顿得解脱。】

　　这是如来的真实义。可见得如来的真实义。并不是说的这些法相上。是教你知幻即离。这是如来的真实义。所有一切大乘了义经典都是这个宗旨。我们净宗与这个宗旨符不符合？符合。今天大家念佛。功夫为什么不得力？你不了解这个宗旨。你违背了佛说法的义趣。所以你念佛修净土得不到利益。如何能符合《金刚经》上讲的原理原则？还是知幻即离。告诉你身心世界、六道十界都是假的。都是当体即空。了不可得。我们念佛人。身心世界放下了。一句阿弥陀佛。专求净土。那就得到了。放下身心世界。这是无住。应无所住；一心念佛求生净土。是而生其心。怎么不是《金刚经》的教义？放下身心世界。不着有；一心念佛求生净土。不着空；空、有两边不着。这是金刚般若。这是真实智慧。所以「意在令人观照本空。顿得解脱。」你马上就自在了。放下就自在。这个事情要靠自己。佛菩萨帮不上忙。所谓解铃还须系铃人。无始劫的烦恼是你自己找的。不是别人给你的。你打妄想、你分别、你执着、你忧虑、你牵挂。都是你自己搞的。没有一个人给你的。因为是你自心迷惑颠倒变现出来的。所以佛菩萨帮不上忙。这是你自己的事情。佛菩萨能帮的。只把这个现象给你说清楚、说明白。告诉你全是假的。所以聪明人、上根之人。一听是假的。事情马上就解决了。为什么？不再忧虑、不再牵挂、不再打妄想。假的！真的懂得、明白了。当下得解脱。

　　【利根者。自能闻一知十。】

　　佛门常讲一闻千悟。大彻大悟。「悟知我见等。亦复相有性空也。」还是这一桩事情。相有。有即是空；性空。空即是有；空有不二。空有一如。才是诸法如义。我们今天。这也是个关口。过不去。性空相有。我们把它分作两桩事情。不晓得性空跟相有是一桩事情。我们错在这里。所以说相有就是性空。说性空就是相有。《心经》大家天天念。念了有什么用处？提不起观照功夫。每天念。不起作用。你说多可惜！《心经》上简单明了。「色即是空。空即是色。色不异空」。不异就是没有两样。「空不异色」；换句话说。色就是空。空就是色。是一不是二。如何把这个经义应用在生活上？我们起心动念。对人、对事、对物。只要一起心动念。马上就体会到。色、空是一不是二。我们的妄想分别执着马上就息掉。这就叫做观照本空。

　　玄奘大师当年到印度。那个时候是走路去的。当中要通过八百里的大戈壁沙漠。新疆那个沙漠地带。能通过这条沙漠。还能活着回来的。没几个人。十个人去。难得有一个人回来。他能渡过重重的险难。《传记》里面记载。他就受持《心经》。观空。所以一切灾难他能够通过。在这个险难当中不能通过的。执着有。由此可知。观照本空。利益功德不可思议！

　　【今曰佛说我见等】

　　等就是人见、众生见、寿者见。假设有一个人这么样的执着。说佛说法说这四种见。

　　【其偏执于有相边。未能通达我人等等之见。亦为本空。故曰不解如来所说义。】

　　他听佛这个说法。听佛说空。他就执着空；听佛说有。他就执着有。佛说法没有一定的。这个诸位必须要知道。佛为什么一会儿说空、一会儿说有？佛对那个说法的人。那个人的执着不一样。今天张三来请教佛。佛一看他。他执着有。佛就跟他讲空。破他的执着；过两天又来一个人。请教释迦牟尼佛。这个人执着空。佛讲有。破他执着空。佛所说的一切法。破众生的执着而已。所以你读经。你要想想。这个经是对什么人讲的。后世有一些人不懂得佛说法的义趣。还误会释迦牟尼佛说法不一定的。一会儿讲空。一会儿讲有。自相矛盾。这个误会就更深。「不解如来所说义」。佛哪有法好说？佛是看你害什么病。这个药下去。病就好了。病好了。药也不要了。「法尚应舍。何况非法」。你这才真正懂得。所以佛的一切经都有对象的。对什么人说的。

　　我们今天最大的困难。这些经都不是对我说。我们所看的。都是佛对这个人说。对那个人说。都不是对我说的；换句话说。就很不容易治我的病。不对症！可是佛也非常慈悲。灭度之后。后世众生也是无量无边。佛也不舍弃他们。要是舍弃他们。违背了慈悲的本愿。我们常讲「佛氏门中。不舍一人」。释迦牟尼佛怎么能把我们舍掉？与他这句话不是相违背？他真的没有舍弃我们。所以教给我们念佛法门。在《大集经》里面普遍的告诉大众。佛的法运有三个时期：正法、像法、末法。他老人家说：「正法时期。戒律成就」。严持戒律就能够证果。「像法时期。禅定成就」。所以佛教传到中国是像法时期。禅宗非常兴盛。「末法时期。净土成就。」我们今天生在末法。听释迦牟尼佛的话。念佛求生净土。不就个个都成就了吗？留一个方法。教给我们末世众生。我们今天生在末法不听话！还要去找释迦牟尼佛替从前人治病的老药方。老药方找到了又不对症。用这个药方不但治不好病。反而把病加重了。这个处方不是给你用的。你偏偏要用它。释迦牟尼佛没有过失。是你自己的过失。释迦牟尼佛留一个处方给你。你偏偏不用。你去找他治别人病的药方。你要是吃死了。医生不负责任。我们世间人有病。用药都很小心谨慎。佛经是药。佛法要是不契机。断众生的法身慧命。但是那不是佛的事情。是我们自己选错了。这个要晓得。

　　佛的经典。我还在初学的时候。在李老师的会下。好像还没有出家。同学们在一起聊天讨论佛法。我曾经说过一句。我说：「佛法会害人。会害死人。」我那些同学听了不服气。到老师那里去告状。他说给老师听。老师点头说：没错！就问老师：为什么？法不契机。不契机会害人。会断人法身慧命。所以我们选择法门非常慎重。也就是说。要选择适合自己根性的法门。修学才得利益。不会选择。那就选择净土宗。因为净土宗是释迦牟尼佛就对我们开的处方。就是教导我们的。这是决定不错的。末法时期选这个法门。

　　【古德有请师解缚者。师曰：谁缚汝？此节经文。正明斯义。】

　　这是宗门的公案。禅宗里面的典故。真有这个事情。那不是假的。一个人忧虑、烦恼、牵挂重重。苦闷得不得了。去找法师。请法师把他心里的结解开。过去有个电影。我们在外面看到广告。片名叫心有千千结。找法师解结。法师也很高明。你把结拿来。我替你解。达摩给慧可安心。就用这个方法。古大德遇到这个人。反问他。缚好像绳索捆绑一样。不自在。反问他：「谁缚汝！」哪一个捆绑着你？这些话都是点醒他。叫他回光返照。果然回光返照。没人系缚。你说你今天有苦。你有难。谁给你苦受？没有人。某一个人给我气受；那个人为什么不给他气受。单单给你气受？实实在在讲。人家给你气受。你欢欢喜喜接受过来。你要受。那有什么办法！问题还出在你自己。譬如有一个人骂你。他骂别人。你为什么不生气？骂你。你为什么会生气？骂别人。我没有受；骂我。我就接受过来了；你要不受。不就没事？你怎么能怪人家？你明白这个道理。这外面境界一切人事物都没有干扰我们。都没有系缚我们。而是我们自己愚痴。他不给我。我也要拿回来。这个麻烦就大了。

　　譬如我刚才讲的电视。电视是个魔王。你受它的害。如果我们不受它的害。电视是菩萨。可以天天看电视修行。有没有？有。《华严经》上就有。《华严经》那个时代。电视没有发明。虽没有发明。有类似的。戏剧、歌舞。这里面修行会开悟、会证果。他为什么会开悟、会证果？因为他看那个相都是假的、都是空的。从那个假相再一回光返照。整个宇宙人生都是空的、都是假的。他开悟了。所以会的人。唱歌、跳舞、看戏都成了佛；不会的。堕落下去了。因为会的人太少。佛菩萨就少了；不会的人太多。妖魔鬼怪就太多了。外面境界没有好坏。没有佛、魔。佛与魔在哪里？在我们自己心里头。一念迷。境界都是魔境。什么境界都是魔境。讲经说法都是魔境；一念觉。唱歌、跳舞都是佛境界。所以外头无佛亦无魔。佛跟魔就是我们一念觉迷。一念觉。佛境界；一念迷。魔境界。你怎么能怪别人？世间人遇到不如意的事情。怨天尤人。那个过失最大。那是真的错了。这是举禅宗公案典故说明。这节经文就是这个意思。

　　【性体空寂。本无有缚。】

　　性是空寂的。相是了不可得。可见得性相都没有系缚我们。换句话说。性相都没有带给我们烦恼。都没有带给我们忧虑、牵挂。没有！烦恼、忧虑、牵挂。是你自己找的。怎么找的？这就讲：

　　【今横一我人等见于心。且曰佛亦如是说。岂非作茧自缚乎。】

　　错就错在这个地方。所以听经闻法。最好是要听全部的。要细心去体会。最怕的是断章取义。听一句。听一段。执着这一句。执着这一段。那就坏了。诸位想想。佛法是破执着的；破执着。你在里面再执着。岂不是大错特错！因为众生种种执着不同。佛这个经典有种种破执着的方法。也不同。圆顿根性的人聪明。他明白佛的意思。他可以听。他样样都不执着。于是他解义就圆了。舍一边执着一边。都会把佛的意思误会了。都会把佛的意思错解了。这样带给我们许许多多的困惑。真正是作茧自缚。没有人缚你！

　　这一段是把问答这个大前提说出来了。精要的意思。是在底下这一段。才真正把这桩事情为我们说清楚、说透彻。今天就讲到此地。

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