「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十一

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金刚般若研习报告　　（第六十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0061

　　请掀开经本一百三十五面。第五行。从批注第二段看起。

　　【如来是性德之称。无实无虚。乃性德之容。无实者。生灭灭已。凡情空。无智亦无得。圣解亦空。无虚者。寂灭现前。体现。能除一切苦。用现。质而言之。无实无虚。犹言寂照同时。寂则无实。照则无虚。心清净。无实也。生实相。无虚也。】

　　这一段的文字不长。他将无实无虚说得很清楚、很明白。非常难得。经文里面佛告诉我们。「如来所得法」。这就是我们一般人讲成佛。证得佛果了。成佛他到底证了些什么？他得了些什么？佛在此地告诉我们。他确实得到了。但是所得之法「无实无虚」。这四个字。我们乍听起来很难懂。怎么这个法是无实无虚？表面上看到这个意思互相矛盾。无实当然就是虚的。无虚当然就是实在的。到底是实在的、还是虚妄的？所以必须要把这个事实说清楚。我们听了这一句。之所以觉得难懂。因为这不是我们的境界。这是佛菩萨的境界。我们的境界是因为没有离开妄想、执着。所以把虚实两个字坐实了。现代人讲落实。把这两个字看得落实了。诸佛菩萨没有妄想、没有分别、没有执着。虚实在他们看起来是一桩事情。不是两桩事情。这正是所谓入不二法门。他们是入不二法门。我们是虚实是二不是一。人家入了不二法门。所以说无虚无实。

　　如来。是从真如本性上说的。《金刚经》上讲如来讲得很多。讲诸佛也讲得很多。凡是讲诸佛都是从事相上说。讲如来是从体性上说的。事相上。给诸位说。有实有虚。可是从心性上讲。虚实都讲不上。无实无虚。乃性德之容。容是什么？容貌。样子。性德是什么样子？性德是无实无虚。是这么个样子。这个样子在哪里？实在讲。就在我们眼前。我们六根所接触的境界。无一不是无实无虚。可惜我们始终没有看出来。始终没有能够体会到。这就叫凡夫。如果你看出来。你体会到。那你就不是凡夫。不但不是凡夫。大乘经上讲。你已经是法身大士。不是普通的菩萨。

　　下面为我们说明。什么叫无实？什么叫无虚？「无实者。生灭灭已。」这句话我想许许多多同修们都很熟悉。生灭灭已。寂灭现前。大家都很熟。那要问你。什么东西生灭灭已？什么叫生灭？念头。一个念头生。一个念头灭。佛给我们讲。一剎那有九百生灭。生灭是指这个东西。生灭断掉了、没有了。这是什么果位？究竟圆满佛的果位。等觉菩萨还有一品生相无明没断。他的生灭还没有灭已。这是如来果地上的境界。

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凡情到这里才空。才真的没有了。等觉菩萨。他不叫做佛。他叫菩萨。菩萨的意思。玄奘大师翻译的是「觉有情」。他有情。虽然有情。他觉悟、他不迷。六道凡夫是迷惑颠倒的有情众生。菩萨。一直到圆教等觉菩萨。都叫做觉悟的有情众生。情没断。最后一品生相无明破了。他凡情断了、没有了。确确实实没有了。真如本性圆满的现前。没有带一丝毫的污染。这就是说明等觉菩萨还带一丝毫的污染。还不能说是完全百分之百的清净。没有到这个程度。如来果地上才是究竟圆满。真正清净了。

　　无智亦无得。前面是讲凡情空了。「无智亦无得。圣解亦空。」圣解是什么？前面讲的是情。这是智。你看看法相宗。所以法相宗不究竟不圆满。为什么？法相宗转识成智。智也不行。真如本性。清净心里头。智也没有。《般若心经》大家天天念。最后的结论「无智亦无得」。你还有个智。说老实话。你只能当菩萨。不能成佛。为什么？佛。智也没有。菩萨有智。凡夫有情。菩萨有智。佛是智与情都没有了。如果你要智。你就当菩萨。你要情。你永远搞六道凡夫。你出不了六道。一定要晓得。智也不能要。这个世间稍稍有一些觉悟的人。他知道情不好。情他能够舍掉。他把智看得很重。现在社会上。我们常常听到求知欲。那个很麻烦。求知欲。不但智他没放弃。坚固的执着。情也没有放弃。也是坚固的执着。因为欲望是情。欲是情。这两样都没有舍掉。「智」是所知障。「情」是烦恼障。这样搞下去。二障天天在增长、天天在增加。没有去掉一分、半分。这个人学佛是决定不能成就的。我们先要把这些道理、事实真相要认识清楚。《金刚经》是教我们成佛的。不是教我们成菩萨的。佛在此地为我们示现一个最好的榜样。佛是情智都断。都没有了。这叫无实。性体圆圆满满的现前。可是有体一定有作用。不能说有体而没有用。那是讲不通的。理事上都讲不通。有体一定起作用。起作用一定现相。作用跟相是有。真有这回事情。所以无虚。体是无实。但是相跟作用是无虚。于是我们就了解。无实无虚就是讲的体相用。就是讲这个；《华严经》上讲的大方广。大是体。方是相。广是用。就是讲这个。

　　「无虚者。寂灭现前。体现。」生灭灭已。寂灭现前。寂灭是体。真如本性圆圆满满的显现出来。这里面一丝毫的污染都没有。一丝毫的障碍都没有。体现。体起作用。能除一切苦。所有一切苦都没有了。作用现前了。这是把体相用都说出来了。苦。我们六道众生有三种苦。苦。实在讲无量无边。佛为了说法方便起见。将无量的苦归纳为三大类：苦苦、坏苦、行苦。归纳这三大类。六道众生有苦。阿罗汉、辟支佛有没有苦？有。比我们凡夫轻而已。他有什么苦？他尘沙、无明没断。所以他苦。法身大士。《华严经》上讲的四十一位法身大士。他有没有苦？他有苦。他苦在哪里？无明没断尽。你从这个地方能慢慢的体会到。等觉菩萨苦不苦？苦。他有什么苦？最后一品生相无明没断。因此。度一切苦厄。完全没有苦了。只有一个人。成佛了。只有佛不苦。佛是丝毫的无明都没有了。只有佛才不苦。所以我们讲苦乐。这里头有等级的、有差别的。如果比较上说。那当然我们六道凡夫苦。阿罗汉没有苦。见思烦恼断了。阿罗汉跟辟支佛比。阿罗汉就苦。辟支佛就乐。辟支佛跟菩萨比。菩萨跟佛比。这一层一层比较有苦乐。所以到如来果地。那真的是苦断尽了。

　　「质而言之」。质而言之跟总而言之是一个意思；总是总结。这是两下来比较。我们得到一个结论。「无实无虚。犹言寂照同时」。跟寂照同时一个意思。寂就无实。寂是清净寂灭。无实；照则无虚。照是起用。起用则有相、有用。

　　「心清净。无实也。」这是从《金刚经》前面。世尊对我们的教诲。「信心清净。则生实相」。由此可知。信心清净也是有等差。到什么时候。心达到圆满的清净？成佛。等觉菩萨跟佛比。等觉菩萨的心不清净。他心里头还有一品生相无明没断。那怎么能讲清净！等觉菩萨的心生不生实相？生实相。不圆满。好比晚上的月亮。十四的月亮。也很明亮。但是跟十五的月亮比。它不圆满。等觉菩萨像十四的月亮。佛像十五的月亮。我们凡夫像初一的月亮。一点光都没有。一点都没有。六道凡夫是初一的月亮。没有光明。完全是黑暗的。法身大士。我们常讲圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。那像什么？像初三的月亮。初二恐怕都看不到。初三有一个月牙。那个像是圆教初住。破一品无明。证一分法身。放一点点光明了。放光叫生实相。所以称它作无虚。这把无实无虚的意思说出来了。

　　无实无虚含义无尽的深广。批注里面说的这一点点。是希望你从这一点去体会。正所谓是举个例子来说而已。从这个例子里面。你要能够应用在一切法当中。应用在这一生全部生活过程当中。你就得大受用。知道一切法无实无虚。无实无虚。你一定会做到佛在这里教给我们修行的纲领：无住生心、应无所住而行布施。你自自然然就会做了。布施的含义很深。包括我们一生全部的生活都在其中。不是说拿几个钱来做一点好事情。那个意思太小了。那不是《金刚经》上所说的。

　　【约凡夫妄心言。亦复无实无虚。】

　　这个意思很好。把前面这个道理。刚才我说了。怎样把它应用在我们日常生活当中。读了《金刚经》要会用。会用就是受持。就是依教奉行。这个地方也举一个例子。我们凡夫是妄心。妄心也是无实无虚。妄心。心在哪里？

　　【觅心了不可得。无实也。】

　　诸位同修如果读过《楞严经》。《楞严经》一开端七处征心。释迦牟尼佛考考阿难尊者。问他：心在哪里？佛在经上并没有说真心、妄心。没有讲真心、妄心。就是问你心在哪里。阿难的确比我们聪明。如果佛来问我们心在哪里。我们决定想不到七个地方。我们只会讲：心。心在这里。这个地方不是的。那糟糕了！第二个地方想不到了。阿难尊者能够想到七个地方。很聪明。七个地方都被佛驳斥。阿难这才惊慌失措。七处都不对。那不是没有心吗？没有心也讲不通。心是决定有的。七处征心就显示出觅心了不可得。《金刚经》上比《楞严经》说得简单。《金刚经》只讲「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。只讲了三处。《楞严》上讲了七处。觅心了不可得。找不到！不管是真心、是妄心。你都找不到。为什么找不到？心包太虚。量周沙界。这两句话是佛门的口头禅。大家都会念。真心是心包太虚、量周沙界。妄心也是心包太虚、量周沙界。也是！你到哪里去找？不找。不找就是；找就找不到。不找就是。所以你找不到。无实。找不到它。

　　【一念具足十法界。无虚也。】

　　动一个妄念。打一个妄想。就变出十法界出来。这个我们在前面讲过很多。十法界从哪里来的？妄想来的。六道轮回从哪里来的？执着来的。离开执着。六道轮回就没有了。离开妄想。十法界就没有了。十法界没有了之后。现的境界是什么？一真法界。法身大士居住的所在。破一品无明。证一分法身。你入了诸佛如来的法界；《普贤行愿品》里面所讲的不思议解脱境界。你就入这个境界。这个境界就是《华严》讲的一真法界。西方极乐世界是属于一真法界。就入那个境界。刚才讲了。那个境界里面。要到证得究竟圆满佛才算成就；否则的话。四十一位菩萨。无明没有断尽。菩萨等级是从他断无明多少而说的。破一品无明是初住菩萨。破二品是二住菩萨。破十一品那你就是初行位的菩萨。十住、十行、十回向、十地。是这么样分出来的。破无明多少而说的。

　　【由是可知。凡圣同体。】

　　前面说了这么多句。就是为了这桩事情。让你体会到凡圣同体。圣人、诸佛如来。他的真心尽虚空遍法界。凡夫。我们用的是妄心。妄想分别执着。它也是尽虚空遍法界。凡圣同体。因此。凡圣是平等的。我们学佛。尤其是学净宗、学《华严》。净宗的经典跟《华严经》无二无别。清朝初年。彭际清居士是我们佛门的一位大德。他有《无量寿经》的批注。他说：《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。文字广略不同。广是多。《华严经》的文字多。八十卷。《弥陀经》的文字少。只有一卷。亦无差别。里面的义理一样的。没有差别；只是在文字上有多少而已。意思完全相同。他的心目当中。三本《华严》是这个本子；大本是八十卷《华严经》。中本《无量寿经》。小本《阿弥陀经》。更难得的。他把《华严经》修行的方法。归到念佛法门。他自己造了一个论。《华严念佛三昧论》。彭际清造的。将《华严经》修行的方法。归结到念佛。很不可思议。这是说明同体。

　　说这个。我里面还有别的含义。有很深的意思。我们现在学净土、学《华严》。还有分别执着。这个观念要不能够打破。换句话说。你就不得其门而入。《无量寿经》在经题上就开出修学的总纲领：清净、平等、觉。我们今天。我们是男众。那是女众。男女不平等。我们是出家。那是在家。出家跟在家不平等。你能修十大愿王吗？你能入弥陀愿海吗？你能够修《无量寿经》吗？不行！所以多少人念佛念了几十年。功夫不得力。不得其门而入。什么原因？心不清净、心不平等。修别的法门可以不平等。这个法门。经题上就告诉你要清净平等。你没有清净心、没有平等心。不能往生。诸位要晓得。你不要看一些老太婆一个字不认识的。就会念一句阿弥陀佛。临终站着走、坐着走。她凭什么？人家的心清净、平等。你不相信可以试试看。你去接触她。她合掌对你阿弥陀佛。那个恶人、坏人。你看不中意的人。她见到他也阿弥陀佛。她平等的。她就凭这个往生。我们自命不凡。那就继续搞轮回。自命不凡的人都是搞轮回的。特别是学《华严》。善财童子做出一个修学《华严》的榜样给我们看。怎么修学法？学生只有我一个。除了我一个之外。所有男女老少、各行各业。都是诸佛、都是菩萨。我都要顶礼恭敬。你们念念《华严经》。看看善财童子五十三参。你就知道。不但学佛的。我们顶礼恭敬是诸佛菩萨。外道也是的。今天我们看到基督教的、天主教的、伊斯兰教的。我们都要顶礼恭敬。那些学外道的。外道不说。还有些妖魔鬼怪的。专门在这世间害人的。你见到他。也是顶礼恭敬。为什么？妖魔鬼怪。是他迷了变成妖魔鬼怪。他的本性不是妖魔鬼怪。他的本性跟诸佛如来的本性无二无别。只是他迷惑颠倒而已。所以礼敬是平等的。《华严》教我们在一切世间里头修平等心、修清净心。最后用这个清净平等心。念佛往生西方极乐世界；十大愿王导归极乐。这是《大方广佛华严》。

　　我们还有这些分别妄想执着。这一生只能够跟佛结个缘而已。要想成就不可能。没有这个道理。这是我们自己不能不知道。要想在这一生当中成就。一定要用清净心。要用真诚心。要用平等心、慈悲心。也许有人问：现在这个社会反常。现在这个社会人心很险恶。我不害人。人家要害我。于是多少人提倡。「害人之心不可有。防人之心不可无。」你还要有防人之心。换句话说。继续搞六道轮回。你想想看。你要是防人。你是不是依旧有妄想分别执着？所以你念佛念不好。有什么好防的！人家要害。害就让他害好了！正好往生。不是什么事都没有了吗？怕人家害。换句话说。还不想往生。六道还满可爱的。这就没办法了。一定要晓得。不怕人害。我们一定用真诚对待一切人。在外国。外国一般人很重视隐私权。自己有很多事情是不会让别人知道的。我们学佛。如果也要有隐私。那就完了。有什么事情不能让人知道？不能让人知道的。大概都不是好事情。哪有不能让人知道的事情。学佛实实在在讲。最基本的态度。要有司马光那个观念。司马光一生坦诚。他告诉人说。他一生行事没有一桩事情不可以告诉人。「事无不可告人言」；这样的条件。学佛决定成功。司马光是佛教徒、是学佛的。在家居士里有成就的。我们学了佛、出了家。还有不可告人之事。这怎么讲都讲不过去。连在家人都不如。佛法。夏莲居居士在《净语》里讲得好。要真干。不能干假的。假的不能成就。要干真的。一定要认真。既然知道同体。这在理论上我们找到根据。十法界依正庄严都是同体。因此我们要平等的恭敬。平等的供养。平等的说法。才有成就可言。

　　【全经主旨。在于应无所住。】

　　应无所住而生其心。这八个字是《金刚经》的中心。

　　【世尊言此之意。是令以无实之观。成就无虚之果。无实观者。即最后所云。观一切法。如梦如幻是也。常作此观。执情自遣。此是破一切凡情之总观、要观。万不可须臾离者。】

　　这个重要。实实在在重要！我们一定要遵守佛的教训。这是末后的一首偈子。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」这首偈每天都应该多念几遍。知道一切法真的是梦；幻、泡、影、露、电。都是形容梦的。六个比喻是

佛教刘素云讲经

以梦为主。「幻」是假的。「泡」是水泡。水泡存在的时间不长。「影」。不真实。「露」跟「电」是形容时间的短暂。像露水、像闪电一样。这个实实在在是人生的真相。人生的真相是梦幻泡影。常常这样想。我们的妄想分别执着自自然然就淡。自自然然就少。不会有那么多执着了。所谓是能帮助你看破。佛给我们讲无实无虚。是讲的事实真相；真如本性的真相如此。我们凡夫住在虚妄境界里头也是如此。这个世间哪有一法是真实的？何况佛把我们现前这些事相。说得很清楚、很明白。那是一剎那九百业因果报的连续相而已。这说得太清楚了。这把事情真相都说出来了。明白这个事实真相。再看到《金刚经》上这个比喻。你的体会就相当深刻。你会觉悟。

　　佛又教给我们：而生其心、而行布施。为什么叫我们生心、叫我们行布施？因为那个剎那生灭的连续相它会变。它不是一成不变的。它会变。什么力量在主宰它的变化、在支配它的变化？就是妄想。念头。因此。你一个善念就变善境界。一个恶念就变恶境界。十法界善恶不一样。等差不一样。怎么来的？由于众生念头不同变现出来的。你是善念。你就在六道里头变三善道。恶念就变三恶道。六道轮回是什么人在主宰？什么人在支配？是你的念头。不是别人。你要真正明白懂了。你怕谁！怕鬼、怕阎罗王。阎罗王、鬼从哪里来的？是你心里头变现出来的。你心里头没有鬼。哪里会变鬼出来？心里没有阎罗王。你怎么会变出阎罗王出来？都是你心在打妄想。想什么变什么。所以佛才教我们。你想佛多好。想佛不都变佛了吗？所以。念佛是因。成佛是果。念佛就成佛。这是最善的。经上讲的「而生其心」。实在讲就是教我们生心去想佛、去念佛。你变出来的境界你就作佛。不要打别的妄想。别的妄想统统要放下。不是真的。虚妄的。不是真实的。应当放下。常常想佛。决定有好处。佛的生活无实无虚。有哪一桩事情不能告诉别人？样样都公开。好！那个心里才真舒服。舒坦！有一桩事情不能告人的。你那个心一定不快乐。一定不舒服。为什么？里面有肮脏的东西藏在里头。没有拿出来。统统拿出来。没有一桩事情不可以告人的。

　　这段的意思是佛说出总纲领。教给我们怎么修法。怎样应用在日常生活当中、处事待人接物。常常要作如是观。观就是我们今天讲的人生观、宇宙观。我们的观念错误。佛这个观念非常正确。能够常常这样想。天天能够这样想。就能够断烦恼。就能够破情执。就能生智慧。就能证圣果。所以这是破一切凡情的总观、要观。「要」是重要的、最重要的；要也是精要、精华。「万不可须臾离者」。末后这一句是勉励我们。不可以离开。离开就打妄想。离开就造业。要常常作如是观。再翻过来。看第五段：

　　【无实无虚。最要之义有三。】

　　要是重要。最重要的意思有三点。

　　【一、是形容性德。】

　　我们真性性德的样子是无实无虚。

　　【二、是形容如何得性德。】

　　我们常讲相应。如果不相应。你就没有办法得到。性德是无实无虚。我们一定要用无实无虚的心行才能够证得。

　　【三、是形容如何修性德。】

　　修是从事上讲。

　　【理事、性修、因果。罄无不尽。故此一语。不但将本经所说道理赅括无遗。并将大小乘佛法总括无遗。故曰：一切贤圣。皆以无为法而有差别。】

　　这个意思在本经显示的特别明显。从小乘须陀洹果。他们断烦恼。证得须陀洹果位。他们的态度若无其事。没有把它放在心上。这就是显示出无实无虚。因此我们从这个地方。能够很清晰的体会到凡圣不同。凡夫有许多的定功。比小乘这些圣者高明很多。他们比不上阿罗汉。但是要比初、二、三果。绰绰有余。四禅天的人、四空天的人。世间的四禅八定。诸位要晓得。证到三果的圣人。他们才在四禅天。四空天人所修的禅定比他高明。为什么四禅天人、四空天人我们不叫他做圣人。小乘初果我们就叫他做圣人？不同在哪里？用心不一样。小乘初果已经是无实无虚。四禅天人、四空天人他还是有实有虚。不一样在此地。定功深再深。如果虚实两边没有舍掉。没用处。所以定功一失掉之后。还要堕落、还要轮回。小乘初果那个定功并不很深。很有限。但是人家已经是观念上无实无虚。所以他天上人间七次往来。就证阿罗汉。就出了三界。如果遇到念佛法门。一遇到他决定往生。为什么决定往生？因为他以无实无虚这个态度来念佛求往生。哪有不往生的道理？而且往生的品位还很高。我们要想这一生当中决定有把握。脱离六道轮回。往生不退成佛。这个要紧、太要紧了。如果这句话的意思不太了解。你就常常想到「一切有为法。如梦幻泡影」。这就行了；或者《金刚经》上还有两句更简单的话。「凡所有相。皆是虚妄」。也行。与这个都相应。

　　世尊在本经末后。特别教给须菩提尊者。教给他就是教给我们。「不取于相。如如不动」。完全在事上做。不取于相。就是应无所住；如如不动。是说我们在六尘境界当中。我们每天接触六尘境界。不能离开六尘生活。接触没有关系。不能动心。动心就错了。动什么心？顺境起贪爱的心。逆境起瞋恨的心。动了这个就糟糕！如如不动。动。以中国话来讲。就是七情：喜怒哀乐爱恶欲。你动了情。动了七情。这个不能动。换句话说。不动。心是清净的。不动的心是平等的。不动的心是觉而不迷。跟《无量寿经》经题「清净平等觉」完全相应。那就是修清净平等觉。修清净平等觉。就是修弥陀净土。《无量寿经》上。世尊告诉我们。阿弥陀佛还有个别号。就叫「清净平等觉」。清净平等觉就是阿弥陀佛的别号。我们能够把《金刚经》上这两句常常想着。把它做到。「不取于相。如如不动」。就是在修清净平等觉。发愿往生。当然往生。无实无虚。把大小乘所有一切佛法统统包含尽了。

　　因此佛在经上告诉我们。「一切贤圣」。这个一切。从小乘须陀洹到圆教等觉菩萨。统统包括了。「皆以无为法而有差别」。什么叫无为法？无实无虚就是无为法。由此可知。这些圣者。就是无实无虚功夫浅深差别。小乘四果四向、大乘五十一阶级是从这里来的。实际上这些人。他们心中有没有这个阶级差等？没有。佛为我们方便说的。前头不是念过吗？你要问须陀洹：「你证须陀洹果？」他没有这个念头。他如果说「我证须陀洹果」。他四相具足。他有实有虚。他哪里是无实无虚！从小乘初果。心就清净、就平等。没有这个念头。这些念头都是妄想分别执着。这个东西他离开了、舍离了。我们从这里去体会。然后你就晓得怎样来学习。也同时明白。为什么我们生生世世修行。没能修得成功。没有修得成功。就是我们虚实两边没离开。为什么我们这一生修行功夫不得力？也是两边没离开。无实是空。无虚是有。空有两边。本经上讲的法相与非法相。无实是非法相。无虚是法相。法相、非法相两边不取。都在这个意思上。底下说。理是空的。理是无实。事无虚；性无实。修无虚；因无实。果无虚。都是虚幻的。从这里面去观察。再看末后这一段：

　　【不但此也】

　　前面给你说的。都是讲的三乘的修行人。

　　【一切凡夫心相。一切世间法相。一切因果法相。亦莫不尽括无遗。】

　　那些觉悟的人。修行证果。证阿罗汉、证辟支佛、成菩萨、成佛。他是明了无实无虚。体悟无实无虚。他走的是一条光明的正道。成就究竟圆满的功德。我们凡夫迷惑颠倒。念念都是妄想分别执着。可是这些妄想分别执着也是无实无虚。你打妄想。无实。在六道里面受果报。无虚。你细细想想。可见得无实无虚四个字。世出世间法全都包括了。全都通达了。凡夫的心相。心相是妄想。世间一切的法相。凡夫心相是因。世间这些法相是果。这就是一切因果的法相。统统在里面。都包括尽了。我们要细心去观察。细心去体会。然后才能够把宇宙人生的真相看清楚。看清楚。你就不迷。不迷就是菩萨。菩萨叫觉有情。他不迷。迷就是凡夫。他真正觉悟了。

　　【此正是法华经所谓：如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。一直到如是本末究竟。】

　　这是《法华经》上非常有名的一段经文。叫十如是。这十句。十如是。是《法华经》上非常重要的一段经文。也可以说是整个《法华经》的中心。「如是」就是此地讲的无实无虚。如是相。相无实

大师佛教讲经

无虚。如是性。性无实无虚。你把如是两个字换成无实无虚。那个意思更好懂。相是现象。性是本性、真如本性。体是理体。十如是。这十个里面最重要的是性。其它九个都是从自性里面变现出来的。世尊在《法华经》里面。将世出世间一切法归纳成这十类。归纳成这十大类。力是能力、能量。作是造作。就是变化。因是亲因。缘是比较疏一点的；亲的叫因。疏的叫缘。因要是没有缘。不会结果；因一定要得到缘。缘具足它就结果。报也是果。我们举个浅显的例子。来说明这两个字。果。我们得人身是果。报。我们这一生当中的苦乐际遇。每个人都不一样。这是报。得人身是果。你这一生的苦乐遭遇那是报。有的人命好。很享福；有的人命运很差、很苦恼。那是报。苦乐是报。得人身是果。末后一句「本末究竟」。前面九句不能包括的。统统归到这一句。这十句。把世出世间所有一切法统统包括尽了。

　　【此之谓诸法实相】

　　《金刚经》上讲诸法实相。《法华经》上讲「十如是」。「十如是」真的就是世出世间一切法的真相。我们用这十句。解释西方极乐世界依正庄严很清楚。解释华藏世界毘卢遮那佛的华藏世界。也清楚、也明白。把这十句来观察我们自己这一生。我们过去跟现在。在生活上点点滴滴也清清爽爽。比世间算命的人高明多了。从前金山寺妙善法师讲：世间最会算命的人就是释迦牟尼佛。他算得准确。释迦牟尼佛以外。那些算命的都不太可靠。都靠不住。释牟尼佛会算。释迦牟尼佛都给我们算了。你知道吗？这十如是就是的。你能够懂了。拿这个来看看自己。自己一生的命运清清楚楚、明明白白。这才叫高明。

　　【故此一语。真乃大乘法印。】

　　此一语就是无实无虚。无实无虚真的是大乘法的法印。所有一切大乘法都是无实无虚。决定符合这一句的经义。不但大乘法。刚才说了。世间法实在讲也是无实无虚。明了世间法无实无虚。这个人也是大乘菩萨。再看底下经文：

　　经【须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。】

　　这是从比喻上说。科题很清楚：喻住法之过。所以佛在经上讲：「法尚应舍。何况非法」。很有道理。法不能住。

　　【此节是明执实则布施之功德全虚。】

　　住于法。以为法是真的有。执着在法相上。以为法是真有。这个错了。所以功德都没有了。诸位一定要晓得。不住。难！我们凡夫真的尤其是业障习气深重。无从下手。《般若经》听起来很有味道。你做得到吗？做不到。还是有执着。你没有办法看破。也没有办法放下；换句话说。白听了、白讲了。听这部经的人。我想不会少过三千人。来来去去的。有今天来了明天不来。明天来了后天不来了。来一次也算。统统算进去。我想应该是三千人以上。这三千多人当中。哪一个看破？哪一个放下？一个也没有。我们这个经就白讲了。所以难、真难！你才晓得大乘法门。八万四千法门。任何一门。不要说大乘。连小乘包括。都不能成功。这才晓得佛法之难。幸亏佛很慈悲。为我们开了一条念佛往生的法门。这个法门方便在哪里？可以执着。你就执着阿弥陀佛。这个能够住于法。行！你心里住在阿弥陀佛、住在极乐世界上。坚固的执着。执持名号。只有这个法门。给你讲执着能够成功的。除这个法门之外。八万四千法门、无量法门找不到。都是要破执着才能成功。没有执着才能成功。没这个道理。没听说过。执着念阿弥陀佛。往生西方极乐世界。生凡圣同居土；要是不执着。那个高了。那就生方便土、实报土、寂光土。那就高了。执着能出得了三界。能到阿弥陀佛那里去。凡圣同居土不错了。可以了！何况到了西方极乐世界。阿弥陀佛本愿威神加持。马上把我们提升到七地以上的地位。这是真正不可思议！所以在西方极乐世界。很短的时间就成佛。这是一个特别法门。得要有福报。什么福报？相信。相信就有福报了。这个法门遇到了不相信。这个人没有福报。《弥陀经》上讲。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。相信的人有福。肯发愿的人那个福报就更大。世间没有任何一个人的福报能跟他比得上。因为他不久要作佛了。你想这个福报多大！

　　执实的时候。功德就没有了。什么叫功德？这是我们必须要认识清楚的。功德是戒定慧。因戒得定。戒是功、功夫。持戒是功；得定。定是德。德跟得到的得、得失的得。是一个意思。你有一分功夫。你一定就有得到。持戒有功。得定；修定有功。开慧了。这是功德。如果一执着。持戒不能得定；为什么？我这个戒持得很好。看到那个不持戒的、那个破戒的。心里面就生厌恶的心。你怎么会得到定？那个持戒。不懂得用功。不如法。诸位必须要晓得。世尊教人修行是教你一个人的。没有教你看别人；你要是看别人。你的道业这一生当中决定不能成就。《华严经》上。善财童子只有一个人。没有同参道友。如果善财还有个同学。善财也完蛋了。为什么？同学。你跟我一样。恭敬心没有了。一个同学都没有。所有一切众生都是佛、都是菩萨、都是老师。他那个礼敬诸佛才做到圆满；所以。不可以有一个同学。换句话说。真正修行人。自己是站在最低的。别人都在我头上。你才能修得成功。妖魔鬼怪都在我头上。都要礼敬。都是诸佛如来。怎么观想？诸佛如来示现的。示现善的境界来教我。在善境界里面不生欢喜心。示现妖魔鬼怪。逆境里面我不生瞋恚心。你的清净平等从哪里修的？在境界里头磨炼出来的。离开这些境界。你修什么？所以好人、坏人、顺境、逆境都是善知识。在我的心里面都是平等的。我在这里头修十大愿王。有丝毫差别的念头。你那个十大愿王功德全虚。全都没有了。你所修的是福德。功德变成福德；功德没有了。福德有。一定要明白这个道理。功德太难了。经里头常讲。火烧功德林。火是什么？发脾气；脾气一发。你们想想看。你那个定就没有了；定没有了。戒就没有了。你要问问。你的功德有多少？你得想想什么时候没发脾气。如果临命终时发一顿脾气。完了。一生都完了。那毫无功德。所以佛法教人送终。人临终的时候。八个小时不要去碰他。为什么？神识没离开。那个时候你碰他。他会生瞋恨心；一念瞋恨。一生的功德都光了、都没有了。八个小时之内不可以碰他。道理在此地。不可以不晓得。功德跟福德要分得清清楚楚。福德与戒定慧不相干。功德是戒定慧。

　　【正是无实无虚的反面】

　　反面是什么？坐实了。他执着有实有虚。

　　【法谓一切法】

　　世间法、出世间法统统包括在其中。

　　【不外境、行、果。】

　　这是用这三个字把一切法概括了。

　　【境者境界。佛法里面所讲的。五蕴、六根、六尘等。这都是属于境界。】

　　等是太多了。凡是这一类的都是属于境界。

　　【行是修行】

　　像三福、三学、六度、十愿。这都是属于修行。即六度等。

　　【果是果位。十住、十行、十回向、十地。乃至无上菩提。】

　　这些属于果。

　　【亦兼果报】

　　果里面不仅仅是包含果位。也包括果报：

　　【福德、相好、神通、妙用等】

　　这属于报。我们刚才讲过果跟报。果报可以合起来讲。也可以分开来讲。

　　【行六度而自以为能行。此住于行。】

　　真正修行人。不能不明经。经义不明。你理不通；道理不明。事实真相不清楚。古人常讲：经不可以不读。古时候。中国念书的人多。因为中国的社会尊崇知识。打开我们中国的历史。这几千年的历史。可以说是一部知识分子的历史。我们中国古人讲士大夫阶级。士大夫阶级就是我们现在讲知识分子。中国人尊重知识分子。所以从前人有一句话说：万般皆下品。唯有读书高。印度有四种阶级。大家都知道。中国也有四种阶级：士、农、工、商。中国四种阶级。哪一个阶级排在第一位？士。士是什么？读书人。知识分子排在第一。第二是农夫。农夫耕作很辛劳。对于社会有很大的贡献。第三是工人。也很辛苦。劳力。不劳而获利的商人。他有钱。排在最后。排名排在最后。现在社会颠倒了。现在商人第一。工人第二。农人第三。念书人排在最后。现在念书人一文不值。颠倒了。社会颠倒了。

　　所以如果我们住相的话。就错了。自己以为能行、能修行。这是修福。念佛也是修福。持戒也是修福。参禅也是修福。弘法利生都是修福。这里面没有智慧。智慧是什么？离相是智慧。我虽做。做了心里头若无其事。它才会生智慧。稍稍有一点执着。

　　【若有名誉等想。便住于境。】

　　就是我们今天所讲的名闻利养；好名。有这个你住在境上。

　　【心存有一所得。你住在果上了。】

　　你得到的利益。你得到的财富。只要你有所得。世间法里面讲七情五欲。你只要有所得。你就住果了。由此可知。如果这三桩事情我们都不免。你境行果统统住。与大乘教义完全相违背。这个不叫学佛。这样的修学。实实在在讲。就是经上讲的可怜悯者。世间人没有闻到佛法谈不上可怜。他没机会。没接触到；闻到佛法而完全学错、学颠倒了。这个可怜。他为什么学错。为什么学颠倒？没有读经。没有懂得经义。

　　这我刚才讲了。中国古代因为崇尚知识分子、崇尚读书。大家总是尽量想方法去读一点书。因此看佛经不难。佛经虽然是古时候翻译的。是当时最白的文字。也就是说。那个时候的白话文。你要是不相信。你看看《无量寿经》。汉朝时候翻译的。你去看看汉朝那时候的古文。你跟它对比一下。我们这个经好懂。古文就难懂了。翻经的大师。已经非常慈悲、已经考虑得很周到。用最浅显的文字。希望每一个稍稍读一点书的人。都能看得懂佛经。都能了解佛的意思。我们佛经的这个文字。在文学里面叫做变体文。现代文学里头称之为变体。变化的变。变体。它比古文容易懂得多。可是现在可麻烦了。现在人完全不念古文。于是最浅显的佛经拿到手上看不懂。文字上障碍了。这个难！

　　这是我们现代人一个很大的难关。必须要突破。用什么方法突破？读诵。中国过去教学。从哪里教起？从背诵教起。你要求学。你要想做一个知识分子。下手就是背诵古文。古代的教学。小学。老师教导学生就是教他背书。没有讲解的

中国佛教界开展讲经说法

；这种教学法在历史上有记载。从汉朝一直到民国初年。都是用这个方法。小朋友七岁上学。上学就是跟老师。就不住在家里。要跟老师住在一起。七岁的时候跟老师住在一起。大概每个月在从前初一、十五放假。回家去一趟。平常要跟着老师。这叫学。学什么？学生活。学洒扫应对。老师教他扫地、教他抹桌子。看年龄大小。能够做的事情教他。使他从小就勤劳。家里样样事情他都会做。伺候老师。他能够伺候老师。回家去就能孝顺父母。这是老师要教的。换句话说。他教的是生活教育。教你站有站的相、坐有坐的相。学这个东西。在文字上。大概一般像《四书》、《五经》。教他念、教他背。一般总要背一百到两百遍。会背之后。还要背一百遍到两百遍。用意在哪里？修定。戒定慧。小孩不叫他背书。他也会胡思乱想。天天叫他背书。他就没有时间去打妄想。他心得定。从七岁到十二岁。心定了这么多年。开智能了；慧是从定当中生的。到十三、四岁以后。进太学。太学里面老师讲解。你从前所背过的这些书。现在来讲解。现在因为有定。开智慧了。才讲。你要是没有开智慧。讲有什么用？讲了也不懂。古时候的教学法好。非常可惜到民国年间学习外国人。这把我们这一代人给害惨了。智慧完全没有了。定也没有了、慧也没有了。成天在胡思乱想。妄想分别执着增加了。所以我们这一代社会这么悲惨。世间大乱。没有智慧的人。

　　佛门里面。从前一入佛门。五年学戒。那个五年学戒不是学戒律。是五年学生活教育。就像现在很多学校。新生一上学。新生大概有几个星期的生活教育。让他了解我们团体生活习惯。我们出家人一出家。五年生活教育。学这个东西。除这个之外。学经。经。这五年怎么样？看是哪一宗、哪一派。把这一宗主要的经论要背诵。教你去念。念到会背。你学华严。《华严经》不能不背；学天台。《法华经》要背。天台三大部。那个分量跟《华严》大概也差不多。《法华经》。《法华经文句》。智者大师的批注。《玄义释签》。从前线装本。每一种都是二十册。堆起来六十册。五年当中要背过。你才有资格学天台。你没有这个基础。讲堂里面没有你的座位。你说听经。你三大部都背过了。才有资格到那个地方。才有你的座位。你没有过五年。不能背。讲堂里头没有你的座位。你只能在旁边照顾大家的生活。照顾大众。过去我们丛林寺院里面教学这样严格。这五年就是我们佛法里面讲的根本智。训练修根本智。根本智是定。从定开慧。这是根本智。看起来。好像在寺院里面住了五年什么也没学到。老师什么都没有教。就给你一本书。叫你去念、叫你去背。另外就叫你做工。常住这个生活分配你去做。做工是生活教育。也是修福。念经是思想教育。叫你不要胡思乱想。修定。定不是每天盘腿面壁。盘腿面壁照打妄想。叫你背书。背书不能打妄想。一打妄想就错了。就念错了。所以叫你背书。用背书的方法。所以说。戒定慧三学一次完成。古德教学用心之苦。我们现在人想不到；恩德之厚。也不是现在人能体会得到。现在人一接触佛法。就广学多闻。学得乱七八糟。杂乱无章。不学还好。心还清净。头脑还清楚；一学。学得一塌糊涂。说几句话都语无伦次。你说怎么办？这不是佛法不好。学错了。方法学错了。从前世法、佛法都是教你修定、修清净心。真的是《金刚经》上讲的「信心清净。则生实相」。有这五年的教学。然后再听讲。我们从《高僧传》里面、从《居士传》里面所看到的。有人听讲没有听多久就开悟。我们现在听一辈子都不开悟。什么原因？他经过训练。他的心清净。他的心定。尤其是经背得很熟。背得很熟。里头不懂。就是禅宗里面讲的疑情。小疑则小悟。大疑则大悟。他提得起疑情。我们现在没有。

　　这是说明。决定不能有住。一住就坏了。境行果都不能住。这样才能够符合无实无虚。才能够符合应无所住而生其心。这是真正在学大乘。真正在学般若。

　　【无论心住何种。皆是住法。】

　　这是

佛教净土法师讲经因果关系

经上讲的。「若菩萨心住于法」。不管你住哪一种。住一种都是住法。三种都住那还有什么话好说？三种都住。这个人布施。行布施的人不少。很多！都是种了福。毫无功德。这要晓得的。他所修的是三界有漏福报。为什么？他心有住。

　　【闇则一无所见。仍在无明之中。】

　　比喻如人入闇。闇是比喻无明。他没有觉悟。他不开悟。没有智慧。

　　【永嘉云：住相布施生天福。招得来生不如意。】

　　永嘉大师《证道歌》上的两句。住相布施将来的果报生天。享天福。这个人能享天福。诸位要晓得。他修行五戒十善、慈悲喜舍四无量心。心地真正是清净慈悲才能够生天。一天到晚是搞名闻利养的话。他怎么能生得了天？生天享天福不错了。恐怕现在的人住相布施。来生不能享天福。享什么福？大概可能至少有一半享畜生福。你看看外国人那些宠物真享福。一家人都伺候牠。把牠当祖宗看待。我看到那个人就是前生修福的。修福怎么样？他没有十善。也没有五戒。心也不清净。愚痴修福。真修福。好事拼命去做。宇宙人生事实真相道理不明。来生就到畜生道。畜生是愚痴。学佛连真佛、假佛都分不清楚。这是愚痴。在我们现前这个社会。《楞严经》上讲得很好。邪师说法如恒河沙。佛法在我们现代这个社会里面。我们所看到的。有假的佛法、还有邪法。还有妖魔鬼怪的法。挂上佛的招牌。你不能够不辨别。不能不清楚。好心学佛到后来学成魔。那不叫冤枉？那真是冤枉！一定要辨别清楚。一定要有智慧。

　　生天福的条件要具足十善。要具足四无量心：慈悲喜舍。他才真正能够生天。才享天福。纵然生到天上。天福享尽了还要堕落。还是要搞六道轮回。这就是招得来生不如意。佛门里面讲三世怨。第一世修福；第二世享福。享福的时候。大概就不会修福。一享福人就迷惑、就颠倒了。佛在这个经上教菩萨。菩萨不受福德。这句话很重要。不能够把它轻易看过。教菩萨不可以享福。一享福就迷惑颠倒。所以福不能享。佛为我们订的出家人生活非常简单。就怕你迷惑。虽然在中国。佛教发展为寺院丛林。你看连住持方丈住的那个房子是方丈。他那个房子多大？十尺乘十尺。就那么大的房子。不能享福。一享就迷惑颠倒。不是负责寺院的执事。一般人住哪里？住广单、通铺。不可以一个人住一个房间。一个人住一个房间不会成就的。在大庭之下。装模作样像个样子。没有人看见就随便放逸、就懒散。不能成就。广单通铺有个好处。睡觉也要规规矩矩。旁边人也看到你。什么时候都不可以放逸。都要守规矩。道理在此地。今天生活比较富裕。一个人一个寺庙。我一看到这个样子。完了、完蛋了！那个地方不要去了。今天跟我这个顽固的思想相同的有一个。香港大屿山的圣一法师。跟我的看法完全一样；其它的法师跟我的看法都不一样。圣一法师跟我的看法一样。我们要想成就。要住广单。决定不可以说一个人一个寮房。这个不可以的。所以。这是很不容易的一桩事情。一定有福报要舍。福报让大众去享。好！不要自己享。愈有大福报。享福的人愈多。那你的福报才真正殊胜；自己享。问题就多了。今天讲到此地。

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