「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十二

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金刚般若研习报告　　（第六十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0062

　　请掀开经本一百三十七面。第七行看起。批注第四段。

　　【不知观空。必随境转。生天之后。决定堕落。】

　　《金刚般若》就是教给我们怎样去观空。所谓空就是指的事实真相。一般初学的人。初听到空字。往往心里面生起恐怖；这一空了。那怎么办？有个恐怖的感触。如果要是给你说明宇宙人生的真相。你就不至于有恐怖的感想。空就是宇宙人生的真相。这个意思前面我们已经讲得很多。观是观念。要把我们错误的观念纠正过来。什么是错误的观念？以为一切法都是有。这个观念错误的；一切法确确实实没有。可是这一切法的现相。明明摆在我们面前。怎么可以说它没有？佛在经上告诉我们。这个「有」不是真的有。叫幻有、假有、妙有；说这些名相。它的意思就是说。这个有不是真的。所谓如梦幻泡影。不是真的有。由此可知。「空」不能当作空无讲；空。什么都没有了。这不是佛经上讲的空义。佛经上讲的空义是：相有性空。是这个意思。事有理空。说的是这个意思。所以一切相是幻相。剎那不停的在变化。因此决定不能够执着。你要是不知道这一切法有而非有。你一定就起执着。在心里面稍稍有一点执着。你就被境界转了。你就不自在。我们现在讲。你受环境的影响。凡是会受环境影

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响的一定是凡夫。圣人已经不受环境影响了；不要说大乘的圣人。小乘的圣人都不受环境的影响。我们在本经里面念过。须陀洹、斯陀含、阿那含。这是小乘人。他们都不受环境影响。由此可知。修行如果想证果；诸位要知道。证果这桩事情很重要。不证果就不得受用。一定要证果。证果是我们修行的目的；如果要证果。一定要离相。离相就是心里面不能执着一切法相。法相、非法相都不能够执着。这就是此地所讲的观空。不会被外面境界所转了。

　　生天之后。决定堕落。这是讲你修行修得不错。五戒十善、四无量心。乃至于很好的禅定功夫。生天。生天之后。一定会堕落。因为天最高。没有比天更高的。天福享完了。寿命终了。到哪里去投胎？到哪里去轮回？只有往下面去了。它上头没有了。我们人修得好。上面还有一层。可以到天上去。天没法子了。天福享尽了。就要往下堕落。不能出离六道轮回。你要问。为什么不能出离？就是因为他不晓得一切法相是幻有。毛病出在这里。如果知道这一切法相都是幻有。有而非有。于一切法不执着了。他不是凡夫。他是圣人。凡跟圣的差别就在此地。

　　【入闇】

　　这是比喻。前面经文说「如人入闇。则无所见」。闇是无明。

　　【喻不见性】

　　比喻不见性。

　　【喻此人道眼未开。无明未破。虽学大乘行布施。既是盲修。必生重障。】

　　这一小段我们实在是要注意！可能就是我们现前犯的毛病。虽有这个毛病。自己不知道。自己还以为学佛学得不错。到后来学佛得不到结果。他也找不到他什么地方出了差错。他不晓得；出了差错就是没有见性。见性谈何容易！但是这个地方一句。实在给我们很大的启示。那就是要想见性。一定要把真性里面的障碍去掉。我们的心性才能现前。什么东西障碍我们心性？见思、尘沙、无明。这是经上所讲的三种烦恼。由此可知。修行没有别的。断烦恼而已。从哪里断起？从最粗、最明显的烦恼先断起。最粗的烦恼叫见思烦恼；这是两大类：「见」是见解上的错误。「思」是思想上的错误。佛教给我们修学的总纲领。那个名字叫「观行」。观是改变我们错误的见解思想。行是改变我们生活上错误的行为。依什么标准？经典。依经典修正我们思想见解。依戒律修正我们生活行为。行依戒律。知见依经论；经律论它的作用是帮助我们改正错误。如果只是研究经教。不能改变我们错误的观念。这个没用处。如果懂。只管修行而不能断烦恼。这个修持也没有用处。烦恼从哪里断起？也要从最重的下手。假如我们的贪心重。先断贪心；我们的瞋恚心重。先断瞋心。每个人烦恼习气不相同。自己要好好的反省反省。哪一个毛病最重。先对付它。最重的毛病转过来了。其它比较轻一点的很容易转。就像治病一样。一定要首先治疗要命的重病。对于性命还不太相关的小毛病可以慢慢来。致命的疾病一定要首先来治疗它。道理是相同的。

　　道眼未开。破无明对我们来讲难。那是真的不容易。开道眼比破无明容易太多；道眼开了。你可以说是正知正见。我们学佛的同修。也常讲我们是正信的佛教徒。什么叫正信？道眼开了叫正信。不迷信了。不再迷信了。道眼开了。正信。所谓道眼。简单的说。有能力辨别邪正。现在这个社会上很乱。佛门里面也很乱。可以说是任何一个团体。佛门里面乱、其它宗教里面内部都乱。有真、有假、有邪、有正。你能够一眼就看清楚、看明白。这是道眼。换句话说。有能力辨别真假、邪正、是非、善恶、利害。你有这种能力辨别。你的道眼开了。如果没有能力辨别。怎么办？要依靠老师。就如同小孩。小孩没有能力辨别是非利害。他怎么办？依靠父母。不能离开父母。父母保护他；离开父母。他就非常危险。可能就要遭遇到致命的灾难。一定不能离开父母。必须等他长大成人。有了经验阅历。他才可以离开父母。可以独立。我们学佛亦复如是。

　　道眼未开要依靠老师。决定不能离开老师。离开老师不会有成就的。在老师的会下慢慢的去培养。这个培养就是修戒、修定、修慧。戒定慧有了相当的基础。功夫能得力了。这个时候老师就叫你出去参学。老师叫你去参学。标准在哪里？你有了道眼。你能够辨别是非。老师就叫你出去参学。成就你的定慧。你出去参学。这个意思就是说明。除了老师之外。一切人、一切事、一切物你都可以接触。这个接触对你决定不会有伤害。成就你的定慧。你接触的时候。像《金刚经》世尊教给须菩提。实在讲就是教给我们大家。「不取于相。如如不动」。那怎么会受害？「外不着相。内不动心」。你定功成就。不会被外面境界所转了。不被境转。你就有能力转境界。《楞严经》上说得很好。「若能转境。则同如来」。跟佛菩萨没有两样。佛菩萨转境界。不为境界所转。我们要有本事转境界。这就是要开道眼。刚才说了。没有这个能力。依靠老师。依靠哪一个老师？现在我们遇不到善知识。我过去给大家传授三皈依的时候。曾经给你介绍一位好老师。你要记住！哪一个老师？阿弥陀佛。依阿弥陀佛绝对不会错。阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。哪里会错？阿弥陀佛在哪里？供一尊阿弥陀佛的像。不行！那个像不能保佑我们。阿弥陀佛要教导我们。天天给我们说法才行！《大乘无量寿经》就是阿弥陀佛。

　　我们这一生当中。在道眼未开的时候专依《无量寿经》。佛在经上教给我们哪些事情不能做的。我们就不做；哪些事情应当要做的。我们就去做；依教奉行。这就是依靠老师。别人讲的。我这个经上没有讲。我依我这个经。我不依别的经。我专门跟阿弥陀佛学。这样学法。纵然道眼未开。也能往生极乐世界。生到西方极乐世界。回向偈里头曾经念到。「花开见佛悟无生」。一到西方极乐世界。道眼就开了。就能够分破无明。如果道眼没开、无明没破。换句话说。就以佛法而论。哪个是真的佛法？哪个是假的佛法？哪个是正佛法？哪个是邪佛法？你都搞不清楚。你把假佛、邪法当作正法。你去修布施供养。这是盲修瞎练。不但功德没有、福德也没有。不但福德也没有。恐怕还有过失。这是不能不谨慎。不能不明了的。我们看末后这一段：

　　【当知学佛。若道眼未开。势必处处杂以情见。】

　　我想这句话根本用不着解释。每一位同修都应该有很深的体会。无论是在家学佛、出家学佛。念念都有私心、念念都有情执。这就是道眼未开。他学佛不但佛没学得好。可能还要障碍别人学佛。别人学佛。他在那里搅和。他在那里捣乱。这就是五逆罪里面破和合僧。这个果报很重。他自己晓不晓得？自己不晓得。以为他的看法、想法、做法都是对的。他自己不知道。为什么不知道？道眼未开。其它的人姑且不论。最重要的是要常常自己检点反省。我们处事待人接物是不是杂以情见？如果有这个东西。要知道这是大病。这是病根。必须要拔除。用什么方法拔除？金刚般若。如何拔法？离一切相。经上讲的「应无所住」。真正修行人。必须是一切时、一切处、一切境缘之中；境是物质环境。缘是人事环境。我们面对的时候心要清净。一念不生。这就是外不着相。内不动心。这里头不杂情见。保持自己的清净心。如果杂以情见。底下说得好：

　　【岂但六度行不好】

　　六度不要说别的。刚才讲的布施。布施你都修不好。布施种福田。你那个福种在哪里？你那个福种在大石头上。不会生长的。人家种福田是种在肥沃的泥土里头。它会生根、会茁壮、会发芽、会结果。你那个种子种在大石头上、种在沙土里面。不会生根的。这就是你对于福田。根本就不认识。连布施修福都不可得。何况其余？

　　【且必增长我慢。贡高我慢。竞起贪瞋。】

　　竞是竞争、竞赛、比赛。贪瞋痴慢不但没有断掉、没有消掉。反而天天在增长。这就错了。我们自己修行。一定要常常检点我们的功夫如何？实际上说。学佛的同修早晚两堂功课就是做这功夫的。早课是提醒我们自己。早课读经文就是听佛的教诲；我们这一天全部的生活、活动。不违背佛的教训。这个早课就真正有意义了。晚课是反省、是忏悔。做晚课想想今天一天有没有违背佛的教训？如果有违背、没做到的。要改过自新。所以晚课是反省、检点、忏悔。早晚课要不是这样做法。那就毫无意义。早晨佛菩萨面前念一卷经。早课念了。好像这个事情就交代过去了。晚上再念一遍。我这个作学生不错。两堂功课一堂也没缺。其实有口无心。做的是形式。是样子。这个形式样子。既是盲修。必生重障。盲修是对于自己见解、思想、行持毫无帮助。要用佛教术语来说。与观行毫不相关。那功夫哪里得力？

　　重障是怎么说法？我说出来就很不好听。木头雕的佛像、画的佛像。做早课。早晨骗他一次。晚课又骗他一次。一天骗两次。从初一到腊月三十。天天照骗。你这个罪过重了。重障！活人你要是骗他。还情有可原。木头雕的泥塑的佛像。你都忍心去一天骗两次。你这个心不说也罢。可是这个世间还真有人这么做。我们得想想。我们是不是这样做法。这是很值得检点的。凡是贪瞋痴慢还有。要存一个恐惧的心。我的烦恼业障还这么重。我修行功夫不得力。必须要让自己烦恼习气一年比一年轻。想想今年跟去年比。今年轻了很多；这一个月跟上一个月比。我烦恼习气少了好多；这是进步。这就是功夫得力。功夫得力不得力是从这个地方说的。不是说我念多少遍经。去年我《无量寿经》一天念一遍。今年我一天念两遍。你一天念二十遍也没用处。古人讲「喊破喉咙也枉然」。那有什么用处？不在遍数多。是在你功夫得力不得力。什么叫得力？是不是真的烦恼少了？烦恼少了。心清净。智慧一定增长；也就是说。这个世间名闻利养、五欲六尘。必定是一年比一年看得淡。这是你功夫进步。你看得淡了。渐渐的在这些境缘当中。他不动心。心恢复到清净。顺境也好、逆境也好。善人也好、恶人也好。他心里的波动没有从前那么高、没有那么激动。心渐渐平了。这叫功夫。这叫得力。

　　起心动念想自己的事情少了。起心动念会替别人想。会想一切众生。会想整个佛法。这个人就是道眼渐渐开了。境界渐渐的好了。愈转愈好。我们不可以不晓得。不能够继续的盲修瞎练。盲修瞎练。你看底下讲的。不但你的贪瞋痴不能断。天天还在增长。

　　【反将佛法扰乱。行得不伦不类。启人疑谤。】

　　叫别人看到你学佛。怀疑。甚至于毁谤。让人家看到你学佛。学佛很可怕。这个佛法不能学。你看。学成这个样子！这是我们要时时刻刻记在心上。时时刻刻反省检点。改过自新、断恶修善。

　　【直是于佛法道理一无所见。岂止不能见性而已。】

　　这个见性谈不上。佛法所说的道理。可以说是他完全无知。我们读经、听经也能够明白一些道理。可是这些道理在我们生活当中用不上。为什么用不上？我们恶的习气太重。已经养成一个习惯。听这个佛法。听得不错。觉得满有理也很喜欢。听的时候心里头也很舒畅。出了大门之外忘掉了。就没有了。听的时候好像有那么一回事。出去就没有了。这是什么原因？不够深刻。所以它不产生力量。如何叫这个佛法的理。在我们心里真正起作用？那必须是有一段时间锲而不舍。要把它入进去。这个才行！

　　在美国我遇到一些同修。他们学佛十几年了。学的情况就跟此地讲的完全一样。真的是盲修瞎练。贪瞋痴慢天天增长。这一年来他们发心听录音带。把录音带所讲的。一个字一个字写下来。这个深入了。写了半年、一年。毛病习气真的少了。对于世缘看淡了。入进去了。他得力了。这就是他日夜在那里锲而不舍。细心的听。认真的在写。这才产生效果。这个方法确实好。这部经已经有别人写出来了。我们写。行！他写是他的。他得利益。你没有写。你得

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不到利益。哪一个人写。哪个人得利益；拿到别人的东西不行。自己不能得利益。现在用磁带写讲记的人不少。在台湾、在中国、在美国都很多。我常常收到他们的来信。告诉我。他们认真的在写。这是现在用这个方法还能收点效果；听经不行。太难了！我们讲席不是一个长期的。断断续续的。所谓「一日暴之。十日寒之」。要收效果非常困难。这就是十大愿王里头为什么有请佛住世。道理在此地。善知识要不能常住在这个地方。天天跟我们讲。我们每天来听经。每天来熏习。熏习个二十年、三十年、四十年。也许有个样子。会转变一点。长时间的熏习。若不是长时间熏习。很难收效。

　　但是我们看到古人。像《大藏经》里面的《高僧传》、《居士传》。从前这些出家、在家的修行人。他们往往三年五载就开悟。就能够契入。为什么我们今天三十年、五十年都不行？这是你没有看到从前人跟现在人修学的方式。从前的人修学。真的是锲而不舍。寺院里面八个钟点讲经。每天听八个钟点经。八个钟点修行。修行大致的方法。不外乎参禅、念佛。所以寺院里面。如果没有禅堂。一定有念佛堂。总不外这两种。如果是禅宗禅堂里面。一天听八个钟点经。禅堂里面去静坐八个钟点。一天十六个小时。这样用功。比我们现在学校强多了；不但比学校、比军队都殊胜多了。军队也没有这么严格。一天十六个小时。所以他有个三年五载的熏习。成功了。我们今天为什么不成功？一天二十四小时听两个钟点经。要打二十二个钟点的妄想。你说有什么指望？没有指望了。过去的人是一天十六个小时用功。你要让他打妄想。他没有时间。他太疲倦。他要休息。那八个小时还要休息、还要工作、还要吃饭。所以他的生活非常紧张。没有时间打妄想。这就是现在人修行。怎么样也没有办法跟古人相比的原因之所在。不是我们现在人头脑不如古人。不是！我们修学的方式。跟古人比差得太远了。人家一天十六个钟点用功。我们充其量两个钟点。这是怎么样都没法子。

　　我在过去讲席当中说过。纵然我们今天一天能够用十二个小时功。另外十二个小时还在打妄想。那个功夫才一半一半的。要想克服无始劫来的妄想习气不容易！所以古人十六个小时是正确的。现在我们已经没有这个机会。找不到这种道场。怎么办？如果你真正想用功。自己干！现在自己干。比古人自己干的缘要殊胜。古人那个时候是依众靠众。大众在一块共修。互相勉励。一个人太困难了。没有人帮助。现在一个人行。现在我们有电视、有录相带、有录音带。我们用这个东西来帮忙。我们家里的小小念佛堂。一个人修也好。两、三个人共修也好。念佛机打开。二十四小时佛号不中断。跟古时候那个念佛堂就没有什么两样。人家念佛堂人多。我们念佛堂人少。可是佛号不中断。绕佛的时候出声念。止静的时候、拜佛的时候不出声。听佛号或者心里头默念。这个法子好！今天这个时代。真正肯用功夫自修的人会有成就。

　　【执法为实之过如此。我等当痛戒之。】

　　这就是合经文所说的。「若菩萨心住于法而行布施」。住就是心里执着。以为这个法是真的、是实有；不知道「凡所有相。皆是虚妄」。不知道「一切有为法。如梦幻泡影」。所以这种修行有这么重的过失。真的是盲修瞎练。

　　再看底下这段经文。这是从另一面来看。喻不住之功。前面是住相的过失。住就是执着。执着的过失。不执着。功德就无量无边。

　　经【若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见

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种种色。】

　　请看批注：

　　【若能心不住法】

　　就是前面讲的无实。因为一切法无实。当然他就不住。不会把一切法放在心上。这个意思同修们一定要明了、要很清楚。不住。就是心里面很清净。一丝毫的忧虑没有。一丝毫的牵挂没有。为什么没有忧虑？忧虑是妄想。为什么没有牵挂？牵挂是执着；都是错误的。都是假的。世尊在经中明明的告诉我们。三心不可得：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三心不可得。能够忧虑牵挂的心不可得。你用什么忧虑、用什么牵挂？用心。心不可得。你所牵挂的那些事。因缘所生。当体即空。了不可得。能所都不可得。佛叫你无住是真话。不是假话。实实在在这样才对。你不这么做你就错了。虽然心不住于一切法。心里头什么也不牵挂。干干净净的。没有忧虑。没有牵挂了。

　　【而又勤布施】

　　勤是很努力、很勤奋。在干什么？在做布施。布施是广义的。这个诸位同修要记住。这两个字包括我们整个的生活范围。是我们一生当中全部的生活行为。在此地用布施两个字做代表。生活行为怎么叫布施？我们的生活行为要如理如法、要规规矩矩。给一切世间人做一个好榜样。这就是布施。穿衣。我们穿衣是人家穿衣的好样子。这就是布施。希望我们影响他们。不要被他们影响我们。你看现在。外面一些年轻人。穿那些衣服。那些图案画得。你仔细一看是妖魔鬼怪。我们看了也去买一件穿。我们被他转了。我们也变成妖魔鬼怪了。我们看到这个。觉得不太对劲。所以我们在台湾也设计了一套。全部是佛经上的句子。这个好！此地还做了有几件。有些同修们穿在身上。「阿弥陀佛」。这个好！人家一看。念一句阿弥陀佛。善根种子就种下去。后面印「净念相继」。「净定安乐」是《无量寿经》上的句子。我们穿衣服就是布施。就是叫很多人种了善根。希望我们大家都能这样做。我们就能转移社会风气。不要看到这是小事情。不可思议的功德利益！社会风气慢慢好转。这个地区人心安定。人心定了。社会就平安。大家都有福了。每天去搞这些妖魔鬼怪。不得了！你不要认为这个没有什么影响。影响很深很远。决定不是好事情。我们做带头的作用。希望大家要能响应。多设计一些好的图案。正面的。能够叫人看到生欢喜心。提起正念。这是我们应当要做的。

　　此地的净宗学会。设计的Ｔ恤也不错。不妨多设计几种。一种。大家天天穿得好像老样子。不换换花样还感觉得有一点难过。多设计一些花样。对我们情绪可以能够调节。这样好！多设计。我们多订做。甚至于我们也可以跟亲戚朋友、认识的人结结缘。这个结缘好！费用很少。影响很深远。影响的层面很大。如果在新加坡能够有个一万、两万人穿这种衣服。对这个社会就会起很大的作用。这是说布施点点滴滴都是诱导众生断恶修善。帮助众生破迷开悟。这就是布施。所以它的范围非常之广。

　　【是其人道眼明彻。空有双离。真为依文字般若。起观照般若。则游于佛日光辉之中。彻见如实空。如实不空。具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。】

　　这个地方所说的。句句都是真实话。一个人果然心地清净。又能发心帮助别人。这个帮助别人。诸位真正懂这个意思。你坐在家里不动。你就帮助这个社会。你就帮助无量无边众生。你是一个家庭主妇。在家里面完全做洒扫、洗衣烧饭。也能影响这个社会。也能影响一切众生。念念当中点点滴滴都要跟社会大众做好样子。这个好样子里面一个原则。就是破迷开悟、断恶修善。做这个样子。只要去做。自自然然慢慢它就会影响。这叫真修行。肯这么做法。一定是道眼开了；道眼不开。他不会这么做。道眼没开。念念是自私自利。哪里肯做好样子给别人看。他没有这个念头的；有这种念头。真肯这样做。这个人的确他的思想见解跟一般人真的不一样。

　　「空有双离」。离有是不着相。心地清净；离空。是要给众生做榜样。这是真正的依文字般若起观照般若。文字是经典。读了《金刚经》他真的去做。观照是去做了；也就是经上讲的受持。受持就是依教奉行。佛教给我们怎么做。我们就怎样去做。佛教给我们不执着。教给我们离一切相。我们真的就不执着。真的就离相。佛教给我们勤于布施。我们懂得这个意思。真正发心。点点滴滴跟广大众生做样子。帮助众生破迷开悟。帮助众生离苦得乐。这就是空有两边不着。这就是受持金刚般若。

　　游于佛日光辉之中。跟佛菩萨乘愿再来没有两样。佛菩萨乘愿再来在六道里面游戏神通。我们这个念头一转过来之后。我们的生活也是游戏神通。哪里都不执着。处处随缘。绝无攀缘。你说那个生活多自在！充满了智慧、充满了慈悲。「彻见如实空。如实不空」。空、不空是宇宙万有的真相。他彻底明白、见到了。所以表现在生活之中。表现在行持之中。是具足体相用三大之性。体。空寂的。心里面一念不生。刚才讲了。忧虑牵挂舍得干干净净。这是与体相应；又能行于布施。这是与相用相应。行于布施。一定现种种相。一定起种种作用。这样的生活跟诸佛菩萨无二无别。如佛所得。这个人的功德。只有佛知道。等觉菩萨也不能透彻了解。当然他也没办法说得出来。这是真实。决定不是假的。

　　【住法布施。尚且如人入闇。】

　　法是佛法。这个意思就是说。世间法他放下了。他不执着了。不放在心上了。他佛法很喜欢。把佛法放在心上也不行。也是错的。为什么佛法也不能放在心上﹖佛在这个经上讲得很清楚。佛无有定法可说。佛无有法可说；佛都没有法了。你怎么可以把佛法放在心上？经上又说：法尚应舍。何况非法。那个法是佛法。为什么要舍？因为佛所说的一切法。也是因缘生法。当体即空。了不可得。这个告诉我们。佛法世法都要放下。你那个心才会干净。所以说住于法布施。那个人还是入闇。尚且如人入闇。

　　【然则住着根尘等境而不行布施者。当入何等境界。真不堪设想矣。】

　　这个话我们简单的讲。那个人天天忧虑。牵肠挂肚的事情太多太多。样样放不下。又不肯布施。他的前途如何？江味农批注里面讲：不堪设想！前途在三途恶道。没法子！住相。肯布施、肯帮助别人。能够舍己为人。住相。那个人才生天福。才能生天。住相不肯布施、不肯帮助人。他的后果决定在三途。为什么？他一定是贪瞋痴慢增长。道理在此地。贪心重就感饿鬼道；瞋恚心重。则感地狱道；愚痴心重。感畜生道；我慢心重。感罗剎修罗道。变成这个。这些话不是随便说的。六道、十法界都是自己心想变现出来的境界。你这个心天天想贪。贪名、贪利、贪五欲六尘。这是饿鬼道。饿鬼道从哪来？是你自己贪心变现出来的境界。你自己去受用。什么样的心。变什么样的境界。佛给我们讲。人道是五戒、下品十善变现出来的。我们前世五戒十善修得还不错。这一生得人身。得人身是果；得到人身。这一生当中的享受、受用。那是报。果跟报不相同。我们要果好、报也好。报要好。应该怎么办？一般浅学里面讲。不出六道的。「断恶修善」。前世修善。你这一世报就好。你的报就富贵、健康、长寿。得这个报。前世如果没有修善。造恶业。这一世就贫穷。生活很困苦。会得这个报。这是我们必须要晓得的。真正明白这个道理。晓得事实真相。我们冷静想想自己。处事待人接物。我们用的是什么心？我们所做的是善是恶？将来前途如何就清清楚楚、明明白白。不必去问人。再看底下这段经文。这是总结。

　　经【须菩提。当来之世。若有善男子、善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

　　佛在这个地方。总结前面一段无实无虚、离相布施。他所得的功德利益不可思议！经文里面说得很清楚。当来之世。不是指佛陀在世的时

古代佛教讲经多少人

候。

　　【当来。通指佛后。】

　　释迦牟尼佛灭度之后。我们现在这个时代。就是佛当年讲经所说的当来之世。

　　【意在展转弘扬此经。不令断绝。利益无尽焉。】

　　佛法要弘扬。佛法要流通。才能够利益广大的一切众生。佛法决定没有自私自利。我们自己修行。做大众的榜样；我们团体修行。给其它团体做一个榜样。在三皈依里面。皈依僧。众中尊。这句话什么意思？什么叫僧？僧是和合、清净。六根清净、一尘不染。内心。就是无住。就是此地讲的无实；修六和敬。那就是无虚、就是生心；僧团是这个意思。无住生心。六根清净。无住；修六和敬。生心；无实无虚。六和敬的团体。我们现在叫团体。古时候佛门叫众。众。用现在的话来讲。就是团体。社会上团体太多。人不能离开社会生存。大团体、小团体。大的团体是国家。更大的团体是联合国。大团体；小团体。在家同修最小的团体是家庭。家庭是小团体。没有办法离开团体生活的。「尊」是尊贵。僧团是所有一切团体里面最尊贵的；换句话说。僧团是所有一切团体的好榜样。他用什么给人做榜样？各个人心清净。大家和睦相处。六和敬相处。一个僧团的建立会影响别的团体。人家到那里一看。这个团体会叫人生恭敬心、生羡慕心。他就会想到「我们要向他学习」。这就是布施。不必要教。做出来给你看。僧团可贵。真正是一个僧团。诸佛护念、龙天拥护。护法神护持谁？护持真正的僧团。如果我们心不清净。跟别人不能相处、合不来。那就是不和合。这个团体再多、再大、人再多。也不叫做僧团。不可以称为僧团；僧团一定是心地清净。修六和敬。这个意思就是要展转弘扬。僧团里面就肩负这个使命。承担这个责任。

　　一个道场。诸位要晓得。不管是大小。住持就是承担责任的人。他的责任就是弘化一方。住持就像一个学校校长一样。他要负责任的。校长可以不讲经。可以不说法。可以不上课的。聘请教员。那个教员是不是真正善知识？这是校长的责任。聘请一个好的善知识。这一方众生都得利益；如果请的不是真善知识。校长要负责任。校长有过失。所以校长有权。教权在他的手中。教化众生的权在他手中。阿阇黎就是教员。阿阇黎是教员。教员没有权。教员有能力。权跟能辨别清楚。他有能力替校长办事。校长所交代他的任务。他要认真把它完成。所以一个寺院就跟一个学校没有两样。诸位仔细去观察。我们中国丛林制度。跟现在的学校没有两样。住持是校长。首座是教务。管教务。维那管训导。监院是总务。现在学校纲领执事有教务、有训导、有总务。我们佛门里面名称不一样。但是职务完全相同。你仔细去观察。它是学校的组织。所以。要肩负弘法利生的使命。

　　在一切法里面。不管是哪一宗、哪一派、哪一个法门。《金刚经》是通于一切宗派法门。它讲的是修行的原理原则。大家如果一看。《金刚经》是禅宗的。你看得太偏狭。偏见、狭小。《金刚经》的教义是通一切法门。不但是整个大乘法。连小乘法也包括在其中。前面经文我们读过。「须陀洹不作是念。我得须陀洹果」。那就是《金刚经》的意思。就是无住生心的意思。可见得通小乘。没有一法不通；不但通小乘。通世间法。世间人要学会《金刚经》这个方法。在世间建大功、立大业。这个一点都不假。所以这个经的利益无有穷尽。世出世间一切法都不能离开金刚般若。

　　这一段经文里面。关键的字眼就是受持。如果没有受持。其它什么都谈不上。受持两个字是关键。

　　【受。领纳义趣。即是解也。思慧。】

　　你要是对于世尊在本经上讲的道理、义理。以及佛真正的用意；趣就是佛的意思。佛讲这个经的意思；你真的能够透彻理解、真正明了。像开经偈讲的。愿解如来真实义。你懂得如来真实义。这是思慧。

　　【持。如法而行。】

　　《金刚经》上教我们什么？教的是总的原理原则。行门当中的总纲领：离相布施、无住生心。这是总纲领、总原则。简单的讲。心里清净、一尘不染。念念为利益一切众生。要生这个心。决定不能有丝毫为自己的念头。我起心动念为一切众生。但是也为自己。那个不行。那个刚才讲了。你里头夹杂了；你夹杂就没有真智慧。有一点小智慧。不是真智慧。真智慧不能够夹杂。夹杂里面的智慧。在我们佛法里叫世智辩聪。不能出六道。真智慧才能超越六道轮回。不能够超越六道轮回叫世智辩聪。就是说他起心动念。百分之九十九为众生。还有一分为自己。这都不行。我相、人相、众生相、寿者相没有破；丝毫都不为自己。你的四相才破。破四相就出了三界。《般若经》上这种方法。真的是巧妙！

　　我们看到小乘人。证得须陀洹果之后。还要天上人间七次往来。才能断见思烦恼出三界。那个多难！多苦！人间寿命短。天上寿命长。想想天人。我们就会心灰意冷。忉利天。我们中国人叫他做玉皇大帝。就是基督教里面的上帝。忉利天主。忉利天的一天。是我们人间一百年。我们一个人活了一百岁庆祝。老人家长寿。忉利天人看到。才一天。你说多可怜！再往上去看。那就更没意思了。夜摩天的一天是我们人间两百年；兜率天是弥勒菩萨住的地方。兜率天的一天是我们人间四百年。我们人活了一百岁。兜率天看到：怎么一会儿就没有了？你想想看有什么意思！这是佛经上的话。「如来是真语者、实语者、如语者」。决定不是假话。佛的这些话。科学家们相信。因为现在我们接触到外层空间。知道外层空间每一个星球里面时差都不相同。所以这些众生寿命不一样。长短不一样。现在在科学的理论上已经得到证明了。人生苦短。生命太短太苦了。何必造业？想想的确是一点意思都没有。何必要去造业？

　　持。要如法修行。一定要遵守无住生心。念念为一切众生。不要去想自己。没有自己那就成功了。自己还没有放下。换句话说。轮回没有放下；自己要放下了。轮回就没有了。这个利益不知道有多大！我们无量劫来。就是没有办法超越六道轮回。什么原因？就是「我」的这个念头、执着的念头没有完全放下。刚才讲。百分之九十九为一切众生。还有一分为自己就不行。你就出不了六道轮回。彻底放下。一切为众生。不要害怕：我彻底放下了。我明天日子怎么过？日子好过得很。想不到的好过！放不下是真难过。放下就好过了。这是修慧。

　　【又执持。服膺不失。】

　　执持两个字。我们在经上常看到。《弥陀经》上讲「执持名号」。这就是全程肯定。决定遵守。永远不放弃。这是执持的意思。对什么法要这样执持？西方极乐世界；也就是说。我们这个心里什么都放下了。干干净净。只保留一个阿弥陀佛。其它的都不要。就要一个阿弥陀佛。佛为什么教给我们这样做法？诸位必须要知道。这个心干净。什么都没有不容易做到。做不到！它不想东就想西。它会胡思乱想。佛知道众生这个毛病。用一个方法叫你执着。把其它的执着都打掉。这个方法就妙了。佛门里头。所谓法门无量、八万四千法门。多半的法门都用这个原理。叫你执着一个。把其它的妄念打掉。像宗门里面用的观心。后来变成参话头；教下教给你修止观。还不都是有执着。但是你要晓得。那些执着。执一舍一切。他不能往生；必须要用这个方法。把见思烦恼断掉之后。你才能出得了三界。唯独执持阿弥陀佛的名号。见思烦恼一品都不断。也能往生。这个便宜占大了。所以叫门余大道。不要断烦恼也能够往生。用其它的方法。可以说原理都是一样的。用一念止一切妄念。就是这么个道理。但是其它的方法。不破见思烦恼。不能出三界。不能算成就。唯独净宗法门。执持名号。一品烦恼不断都能往生。你要问这是为什么？这是阿弥陀佛的本愿。佛的愿力。到临命终时佛来接引。西方极乐世界在哪里？不要怀疑、不要问。有些人破净土的。哪有什么西方极乐世界？现在飞机从西面飞。飞几个钟点不就又飞回来了。哪有西方？我们听听。「不错！是满有道理。」那就完了。你对净土怀疑不相信。你这一生往生的机会就被人家破坏掉了。所以根本不要理会现代人怎么说。你看看自古以来念佛往生的人有多少？人家都去了。我为什么不能去？决定不怀疑。

　　必须要知道。妖魔鬼怪的手段很高明。他们看到你念佛。看到你要脱离娑婆世界。要去作佛、作菩萨。他又嫉妒、又恐慌。想尽一切方法来阻扰你、来破坏你。让你

谨传佛教讲经x炼墓地

去不成。这些年。净宗在全世界弘传的确是有进步。读经的人多。念佛的人多。可是魔也很厉害。障碍的手法很强、很高明。过去有一个时期。有人说带业不能往生。查遍《大藏经》没有「带业往生」这四个字。那的确是引起世界性的震撼。许许多多的念佛人听了这个话。人家确实拿出证据来。《大藏经》上没有「带业往生」这四个字。引起一阵恐慌。在美国老居士当中。沈家桢居士很多人都闻名的。沈家桢居士都慌了。他请我到纽约去讲经。那个时候他七十多岁。自己驾车在机场迎接我。在车上就提出这个问题。我在洛杉矶碰到周宣德老居士。这在台湾非常有名的大德。他那个恐慌的程度超过沈家桢。都被我碰到。他来问我：「法师。现在人家查遍《大藏经》。都没有带业往生。我们这一生念阿弥陀佛都白念了！」我看他那个语气神情沮丧、悲哀、可怜那个样子。我叹了一口气。我说：不去也罢！他觉得非常意外。你怎么说这个话？我笑着问他：「如果不带业。西方极乐世界有哪些人。你晓不晓得？」经上说的。说西方世界那些人太多了。数不清！「如果不带业。西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个。你去干什么？」我这样说。他还没听懂、还听不懂。他感觉到很茫然看着我。我只好再给他解释。我问他：观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤。这都是往生极乐世界的。等觉菩萨还有一品生相无明没破。对不对？他说：对！我说：那是不是业？他才恍然大悟、才明白了！等觉菩萨还带业。不带业的只有阿弥陀佛一个人；文殊、普贤都往生。都带业往生。经上没有带业往生四个字。但是有意思在。佛教给我们依义不依语。四依法里面讲得这么清楚、这么明白。义是什么？西方世界有没有讲四土、三辈、九品？有！这个经上都有的。如果要不带业的话。那四土三辈九品从哪来的？他这才明了、才放心。我说：「老实念佛。决定往生！」怎么学佛学了那么多年。被人家几句话就吓得那个样子。就被境界转了。很糟糕！

　　现在又有新花样了。有人讲西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神。太阳往西边落下去。太阳神。东方药师如来是早晨的太阳。早晨的太阳神。阿弥陀佛是下午的太阳神。太阳神就变成两个了。你们想想怎么讲得通？所以稍稍有一点头脑的人。一听这个话。他那个把戏就揭穿了。怎么会这么没有智慧？这都是不明教理。真的是盲修瞎练。才会轻易被人家几句话就动摇了心。这是很可怜的一桩事情。所以我们要深解、要坚持。无论别人怎么说。能够劝导他的就劝导他。不能劝导的就念阿弥陀佛；无论你怎么说。我还是念我的阿弥陀佛。求生净土。他一定会问：你为什么这样固执？因为我看到不少人念佛往生的。这个没话说了。你修你的。我修我的。互不相干。假如我修成功。你没成功。将来我度你；如果我这个失败。不成功。你修成功了。到以后你来度我。这两个交个好朋友也不错！

　　【读诵是闻慧】

　　这是受持读诵。闻思修三慧具足。

　　【先言受持。是明其已开圆解。】

　　受持。刚才讲了。是关键。他怎样肯接受、肯依教奉行？他要不是真的搞清楚、真的搞明白。他做不到。叫你一切放下。你决定放不下。为什么放不下？没搞清楚。我为什么要放下？没搞清楚！所以一定要把事实真相搞清楚。佛教给我们放下。他自己放下了。释迦牟尼佛示现给我们看的。生在帝王之家。真的是贵为天子。富有四海。他统统放下了。别人要争、拼命去争。他得到了。舍弃、放下了。妻子儿女都放下。所有的财产也放下。样样都放下。他也学了不少法。印度九十六种外道他都学过。他统统放下。法也放下了。世法、出世法全部都放下。做给我们看。不单单是口说。放下之后。真实的功德利益表现在哪里？表现在四十九年讲经说法。我们这个地球上。有史以来中国、外国。哪一个人一生所说的东西。能跟释迦牟尼佛比？没有一个。我们看看留下来的经典。无论看到哪一部。真的是充满了究竟圆满真实的智慧。你从这个地方体会释迦牟尼佛他的生活。他这个意思是什么？生活在究竟圆满智慧之中。这是福！反过来想想。我们生活在忧虑烦恼之中。他生活在智慧里面。你能想到这一层那就了不起。那这个佛我要学！佛的生活是真正幸福美满。我们今天这个世间人常讲真善美慧。佛才是真善美慧的生活。究竟幸福美满。人家是过这个日子。你要是见不到这个。你怎么肯真正发心去学佛？你要是没有这个境界。《金刚经》一展开。须菩提虽然称赞「希有世尊」。你听了也莫名其妙。哪个地方希有？没看出来。必得自己有个几分相应。这个真有味道。我们没看出来。他这一句提醒了我们。我们看出味道出来了。所以自己一定要真正看破、放下。然后古圣先贤稍稍给我们提示。我们就会悟入。

　　像我过去讲《楞严经》。我是学《楞严》的。《楞严》大概讲了至少有七遍。我都记不得。讲过很多遍。《大势至圆通章》的殊胜。那就是不懂。就这么含糊笼统讲过去了。看不出它的特别殊胜处。印光大师这一点。我就觉悟了。我没有见过印光法师。他怎么点醒我的？净土五经。净土五经。《大势至菩萨圆通章》合在五经里头。是印光法师。净土原来只有三经。《行愿品》是魏源居士列进去的。他是清朝咸丰年间的人。是魏源加进去的。《大势至菩萨念佛圆通章》是印光法师加进去的。他把这个经一放在五经后面。我再一想。有道理！我才看出这二百四十四个字不可思议！净土宗的心经。不但是净土宗的心经。是整个《大藏》的心经。比《般若心经》殊胜太多太多了。这么回过头来一看。趣味无穷。就不一样了。所以你要不真干。祖师怎么指点也是枉然。你也体会不到！先言受持。是说他已开圆解。我们一般讲。他已经开悟。

　　【信圆持亦圆】

　　他解圆了。信就圆了。于是他的修行。他行也圆。这个持是讲他的行持。他在生活上圆满。

　　【是人深契佛旨】

　　对于佛的意思。他深深的体会了。他明了了。

　　【蒙佛加被。是人功德。惟佛证知。】

　　这个人得佛的加持。佛的加持在一般来讲。自己应该感受得到。业障能消。我过去年轻时。身体不好。业障很重。最明显的是口臭。我出家的时候。有一些同修都指着我：法师你的口很臭！可是讲过几年经之后。没有了。那些同修说：法师你修得不错！你的业障消了。还有我耳朵里面有一块黑痣。大概有小手指这么大的面积。没有了。自己脱掉了。身体轻松了。病痛没有了。有很多地方。自己能够感受得到佛力加持。在讲台上就更明显。许许多多的意思自自然然生起来。这三宝加持的。你们这几天学《弥陀经》。我讲六方佛那个。那不是我想的。也不是我预备的。在讲台上就自然讲出来了。讲出来之后。畅怀法师就告诉我。他说：法师。你讲得不错。你有没有笔记？我说：没有！那赶快写。讲完以后。下台写的。不是上台写出来的；讲完以后写出来的。这是佛力加持的。好！今天就讲到此地。

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