「金刚经」净土法门法师：讲经说法：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡六十三

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2022-11-10 04:02
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡六十三

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金刚般若研习报告　　（第六十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0063

　　请掀开经本一百三十九面。从第三行看起。批注第四段。

　　【若人能受持读诵此经。其无明。则受真如之熏。其知见。则受佛智之熏。是皆得蒙佛如来加被。成就无量无边功德。】

　　我们从这个地方知道。佛菩萨是怎样保佑众生。怎样加持众生。这是我们学佛人不能不知道的。否则的话。就变成盲修瞎练。一味的迷信。那是得不到佛法丝毫的利益。佛菩萨保佑我们、加持我们。是不是真有其事？确实是真有其事。那个事在哪里？这一段文上给我们讲得就很清楚。若人能受持读诵此经。关键还是在受持两个字。受持。第一、经里面所讲的意义明暸了。纵然不能够彻底明暸。也能够明暸一个大概；其次要认真努力去奉行。换句话说。我们要把佛在经上教导我们的。要在生活上去做到。要是做不到。那不能算受持。一定要做到。这个经上最重要的。佛教给我们要看破宇宙人生。「一切有为法。如梦幻泡影」。常常记在心里。对自己、对人、对事、对一切万法。要常常如是观。观是观察。这一切有为法是假的。不是真的。在行持上。也就是说在日常生活里面。工作当中。要把烦恼、忧虑、牵挂放下。这才叫受持。读诵这部经。为什么要读诵？每读诵一遍。提醒我们一次。以免忘失掉了。不常常读诵。佛的这些教训都忘掉了。纵然没有忘掉。每读一遍就好像佛亲自给我们说一遍一样。这里面自自然然有一种亲切感。佛当面对我说法。所以每读一遍。无明在不知不觉当中。就受真如的熏习。什么是真如？经典是真如。可是经典是不是真如。究竟有多少力量。我们能够感受到。这个关键完全是在受持。你有一分的受持。就得一分的熏习；有两分受持。你就得两分熏习。如果天天只念。念了也不懂意思。也不能依教奉行。那就没有什么大作用。熏习的力量非常非常的薄弱。所以关键在受持。

　　「其知见则受佛智之熏」。经典是如来智慧的显现。是金刚智慧。我们读诵一遍。我们的知见也不知不觉受如来知见的熏习。像《法华经》上所说的「佛知佛见」。「应无所住而生其心」是佛知佛见。「凡所有相皆是虚妄」是佛知佛见。常常读诵。常常受佛智慧的熏习。不知不觉入佛知见。这就是得佛如来的加持。这就是诸佛菩萨真正的保佑。这不是假的。不迷信。所以关键在受持这两个字。这两个字在本经里面重复了很多很多次。世尊是唯恐我们疏忽。不断的在重复。这样自然就成就无量无边的功德。所以佛知道这个人。佛也见到这个人；十法界无量无边的众生。心里面起一个念头佛菩萨都知道。有些念头不太强烈。所谓是微细的念头。可能起的时候。我们自己还没有觉察到。诸佛菩萨早已经清清楚楚。这个事情。大家读《无量寿经》应该有相当程度的感受。佛在《无量寿经》上告诉我们：西方极乐世界的大众。不是说阿弥陀佛、观音、势至。不是的；凡是往生到极乐世界的人。纵然是凡圣同居土下下品往生的人。一到西方极乐世界他们的能力几乎都恢复了。他的天眼洞视、天耳彻听。洞视彻听的能力比阿罗汉强得太多了。阿罗汉的天眼只能见一个小千世界。阿罗汉当中这是以释迦牟尼佛的弟子而论。阿[少/兔]楼驮的天眼第一。他是修成的。他的天眼能量有多大？他能够见一个三千大千世界。也就是说他能够见一个大千世界。比普通阿罗汉大得很多。普通阿罗汉只能见一个小千世界。可是诸位想想。西方极乐世界那些人。天眼洞视。这个意思就是说明。尽虚空遍法界。无量无边诸佛剎土。他都能看得见。

　　他们那个能力。六通的能力。几几乎乎是跟八地菩萨完全相同。圆教的八地。真正不可思议！所以为什么一切诸佛都对阿弥陀佛那么样的尊敬。实在讲是有道理的。西方极乐世界每一个人。刚刚生过去的人。带业往生的人。神通的能力都跟八地菩萨一样大。这是一切诸佛剎土里面所没有的。我们这个世间点点滴滴都瞒不过西方极乐世界的大众。那个人数没有法子计算。《无量寿经》上有比喻。诸位读了应该知道。无法计算。等觉菩萨都算不出来。真正所谓唯佛与佛方能究竟。我们今天很幸运。机缘太好了。得人身、闻佛法。能够遇到这个法门。如果在这一生当中把这个事情疏忽掉了。那真是非常非常的可惜！一定要把握住。

佛教讲经五步

老实念佛、求生净土。成就无量无边的功德。

　　【皆得者。无论僧俗男女。凡能受持读诵。无不如是成就。】

　　此经所说的理与事。与《无量寿经》、《华严》、《法华》。平等无二。确实是大乘了义的经典。《金刚经》上跟我们讲的原理原则。都是第一等的；凡是究竟了义的大经。里面决定没有差等。没有差别。决定是平等的。像《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。无论是出家人、在家人。无论是男女老少、各行各业。只要能够受持读诵。所得的功德利益。就像经中所说的。无不如是成就。不是说出家人修行功德大。在家人修行功德小。没这个事情。你这个想法。那叫做打妄想。不是事实。功德大小不在出家、在家。与这个不相干。与什么有关系？与心地清净平等有关系；心愈清净功德就愈大。心不清净。出家也枉然。也没有用处。所以。着重在受持上。受持。我说个「心地清净」。经上讲的「应无所住」。无所住就是心里面没有妄想、没有执着。心里头没有妄想、没有分别、没有执着。就是清净。所以是要看清净心的纯度。心愈清净。功德就愈殊胜。是这么个意思。

　　【即不明义。但能读诵。亦必得之。】

　　如果对于《金刚经》的意思不能明了。这个不明义。不是完全不明。不能够有相当深度的明了。但能读诵。亦必得之。这里面没有讲受持。只讲读诵。在我们学佛同修当中。无论在家出家。这个做法的人很多。读诵而不明义。读诵而不能受持。这种情形很普遍很普遍。如果他要不间断。每天读诵。也得佛力的熏习。他时间长了。总会有领悟的一天。不过是比较慢一点而已。所以说亦必得之。这样读诵的人。就跟我们念佛人里面。不懂得经义。《无量寿经》、《弥陀经》的意思他都不懂。他就会念阿弥陀佛。一天到晚老老实实他也不打妄想。专念阿弥陀佛。他念成功了。临命终时有站着走的、坐着走的。瑞相非常殊胜。你问他经义。他一无所知。他只晓得老实念。这样的人读《金刚经》。行！他有功德。他凭什么？过去生中的善根、福德、因缘。他是凭借这个。所以他很老实。他念的时候也没有妄想、也没有分别执着。他能够老实念。他能够得利益。底下说。

　　【何以故？果具有真实信心。】

　　这样的人他有这样的条件。他有真实的信心。真诚。我们俗话说。诚就灵了。诚就能够通达。

　　【至诚读诵。先虽不解。后必开解。】

　　他用至诚恭敬心天天读。读久了会开悟。这个开悟的道理并不难懂。一个是自己心真诚清净。他没有妄想、没有执着。第二个是每天受般若的熏习。他读一遍就熏习一遍。在日常生活当中。常常会想到经上的句子。每想一句也是熏习一遍。长年累月不断的受般若的熏习。他怎么会不开悟？不定遇到什么机缘。他开悟了。这个道理在此地。这个道理很明显。并不难懂。这就是诸佛菩萨对我们真正的保佑。真实的保佑。

　　【功德。指自利利他。绍隆佛种。】

　　这两句话我们必须要把它看清楚。可不能把意思错会了。经上有自利。再利他。《金刚经》的中心。是为我们讲不二法门。经上一再告诉我们。诸法如义。万法一如。如果我们把自利跟利他看作两桩事情。你就没有般若智慧。如果你真的般若智慧现前。你晓得自利跟利他是一不是二。这里一定要搞清楚。自利就是利他。利他就是自利。决定是一不是二。要从哪里做？要从利他那边做。为什么？因为我们无始劫以来的烦恼习气太重。如果从自己这边做。决定增长我执、增长我见。四相破不了。我相、人相、众生相、寿者相。你怎么能破得了？所以下手要从利他那个地方下手。一味为众生。决定不为自己。久而久之。受

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般若受持读诵的熏习。四相不破。自自然然就淡了。自自然然就没有了。那就是自利。诸位一定要记住。自利不是自己得名闻利养。不是自己得种种享受。不是的。自利是什么？破四相、破四见、离烦恼、开智慧。这是自利。一定要从利他边下手。你才会真正得到自利。如果你要是颠倒了。从自利这边下手。说老实话。你也没有办法利他。你学了一辈子。还是一个自私自利的人。还是一个四相具足的六道凡夫。佛法里面常讲轮回心、菩提心。我们可以从这一句上来把它区分清楚。一切从自利上下手。是轮回心。你造轮回业；一切从利他那边去下手是菩提心。你造的是菩萨业。不一样！这里唯恐诸位同修看到自利利他会错了意思。那个损失真的就太大太大了。

　　能从利他那里下手。底下绍隆佛种自然在其中。可见得自利利他、绍隆佛种又是一桩事情。不是两桩事情。「绍」是继续的意思。就是我们讲的传宗接代。一代一代绵延下去。绍是这个意思。「隆」。不但一代一代要传下去。而且希望一代一代都能够发扬光大。隆是发扬光大。佛菩萨祖师大德一代一代传到我们这里。我们今天接受。接受佛法的承传；我们不但要把佛法传下去。而且要把它发扬光大。「佛种」在此地就是指金刚般若。如果在一般讲。那又是另外的讲法。在此地就专指金刚般若；在净土宗讲。就专指念佛求生净土。那是佛种。

　　【皆得成就如是功德】

　　功德就是八个字：自利利他。绍隆佛种。

　　【明其皆得成菩萨。乃至成佛也。】

　　佛的种子。将来就成佛。佛的种子是什么？无住生心。就是作佛的种子。就是无上菩提。就是无上正等正觉。觉悟的人彻底放下。迷惑的人是坚固的执着。不肯放下。迷悟的区分就在此地。什么是觉？放下是觉。执着是迷。这个意思也要常常想着。有个事情我们执着不肯放下。「我怎么又迷了。还是放下吧！」放下就觉了。能够常常这样想。般若在你的心里面、在你生活里面就起了作用。时时刻刻提醒你。时时刻刻「我怎么又迷了。怎么又为自己着想！」这叫用功。这叫功夫得力。果然有这个现象。一天有那么个两次、三次。就很好！三、五年之后你一定得好境界。如果一天一次都没有。这个不得了。这就是业障很重很重。一天二十四小时当中。那个般若光像闪电一样都没有闪过一次。这个问题很严重。一天能够闪个两、三次。好现象。很好的现象。这就是我们讲的放光。真正放光。

　　【总以劝人必须受持读诵此经。悟此心性。全性起修。全修证性。】

　　末后八个字。是大乘佛法修行的纲领。也是总纲领。说得这么多。总而言之一句话。就是劝人必须。必须是非常的肯定。一定要受持读诵这部经。关键还在「受持」这两个字。不仅受持是本经的关键。受持是一切经论的关键。佛在大小乘一切经上常常这样子教导我们。所以这两个字非常重要；就是依教奉行。一定要去把它做到。能做就会开悟。就能够悟入心性。宗门里面说的明心见性。教下所讲的大开圆解。都是这个意思。能够悟入。然后全性起修。这句话不好懂。什么叫全性起修？性是真如自性。真如自性是什么个样子？体是空寂。作用是无实无虚。起修就是指我们日常生活。我们整个的生活与无实无虚相应。无论是自己私人的生活。从早到晚穿衣吃饭。乃至于你每天去工作去应酬迎宾接客。念念都与无实无虚相应；那你过的日子不是凡夫的日子。你所过的这个日子是诸佛菩萨过的日子。为什么？因为你所过的这个日子。完全是金刚般若智慧。这叫全性起修。谁能做到？释迦牟尼佛在本经一开端所表现的。那就是做到了。经典里面所记载的。《华严经》上善财童子五十三参。这五十三位善知识做到了。他们的生活。他们表现的身分。就跟我们现前社会大众一样。男女老少、各行各业都有。他们的生活确确实实都是做到无住生心。都是展现出无虚无实。他生活在这个境界里头。所以这个叫全性起修。全修证性。证性。性就是法身、真如本性。真如本性完全显露在生活当中。眼所见的、耳所听的、身体所接触的。六根接触的境界全是真如本性。这叫证性。由此可知。修跟证是一不是二。修跟证要是分了家。决定证不到的。你那个修也没有功夫。不能分。记住经上跟我们讲的。「如来者。诸法如义。万法一如」。这是圆教究竟的境界。圆满的境界。凡夫修行为什么成不了佛？为什么修行成就这样的艰难？就是凡夫不能把万法归一；一定要在一法里面把它分成许许多多。样样执着。这是麻烦。这是病根。这个病是你自己搞出来的。不是别人做出来给你受的。不是。自作自受。所以还需要自己修、自己悟、自己证、自己得。这是别人帮不上忙的。因此。我们要仔细观察诸佛菩萨。从这里面得到启示。在这里面你真正学到东西。其次再看这些祖师大德们。他们所展现在我们面前是什么样的榜样。

　　近代在中国。虚云老和尚、印光大师示现的好样子。他好在哪里？就是此地这两句话。他们一生所表现在外面的。就是全性起修。全修证性。你若是粗心大意。你见不出来。你看不出来。你要细心观察。你看出来。你一

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定会赞叹希有老和尚。不是世尊。是老和尚。希有！就像须菩提赞叹释迦牟尼佛一样。被他看出来了。希有世尊！你会赞叹这些老和尚希有。真是希有。人家是全性起修。我们今天是什么样一个样子？我们是具足烦恼在全修。我们过的日子是烦恼。过的日子是无明。他们是全性。我们是全迷。全迷所修的就是惑业苦。迷惑造业搞六道轮回的果报。我们干的是这个。跟他这个完全相反。他们是全修证性。我们是全修证迷。我们所证的是无明、是妄想。我们搞的是这个。这个不能不清楚、不能不明白。

　　再看下面这段经文。「极显经功」。把这部经典的功德、功用显示到极处。第一段「约生福显」。这个经典能生福。实在讲。福报是我们自性里面本来具足的。因为被无明烦恼盖覆住。称性的福报不能现前。这一部经能帮助我们破无明、断烦恼。使我们的性德完全显露。先从这一方面来说。佛为我们所说的。我们要是能够肯定的相信。你会感觉到法味无穷、法喜充满。自性里面本具的福报。就好像你家里头本来有的财富。你家里有金矿银矿太多了。永远用不尽。现在什么样子？现在你很穷。因为你的矿没有开采。所以每天还必须去做零工赚一点钱生活。你说多可怜。家里金银七宝都没有开发出来。金刚般若帮助你开发出来。开发出来之后。再不要去受这个辛苦。不要去做小工。就这么个意思。请看经文：

　　经【须菩提。若有善男子、善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。】

　　我们看批注：

　　【显经功。即是显般若正智（般若智慧）。此智乃是佛智。所谓无上正等正觉。】

　　般若正智就是无上正等正觉。就是如来果地上圆满的智慧；无所不知、无所不能。尽虚空遍法界。过去、未来。没有一样不知道。

　　【世尊历劫以来。为众生故。勤苦修证所得。无实无虚之法。】

　　这里教给我们。我们必须要记住。一切为众生。为众生。你自己一定得福。为什么？因为为众生是你性德现前。你真正破迷开悟了。这是内在的亲因。外面的缘。十方一切诸佛菩萨、护法善神。没有一个不赞叹你。没有一个不帮助你。我们讲加持保佑。要用现在的话讲。帮助你、协助你。这就是加持保佑。真正得到。为什么要那么小心量？念念都想自己。依旧迷惑颠倒。这个太可怜了！要学佛。佛从初发心一直到成佛。从来没有一个念头想到自己。若有一念想到自己。四相具足。我们读这部《金刚经》。如果《金刚经》里面很深的意思。我们没有能够体会到。没能够懂。能记住这一条。你的一生就受用不尽。你慢慢的一定会开智慧。就如同经上所说的一样。为什么我念念要想众生、要想别人？破四相、破四见。四相四见破除。自性里面无量的智慧德能都现前了。功德利益在此地。佛做出一个榜样给我们看。永远生活在无实无虚这个境界当中。这个好！这是真实的境界。无实无虚就是无住生心。就是经上所说的「应无所住而行布施」。而行布施。无虚；应无所住。无实。永远遵循这个教训去生活。决定不错。无论你从事于哪一个行业。你遵循这个原则。你就是真正受持《金刚般若波罗蜜》。

　　【今将此法和盘托出。而成此经。】

　　和盘托出是比喻。比喻什么？毫无保留。我连盘子都端出来了。全部拿出来。一点保留都没有。是这个意思。释迦牟尼佛成佛。他成佛成的什么？全部端出来了。连盘子端出来；是什么？《金刚般若波罗蜜》。是如来世尊果地上所证得的。圆圆满满全部端出来了。就是这部经。

　　【为未见性者。示以真确之图案。指引众生到彼岸之方针。】

　　没见性的。我们都没见性。没见性的人读《金刚经》。《金刚经》就像一个图案一样。我们在这里面实实在在讲。得不到什么东西。如果稍稍能够体会一点。才晓得这个经里头妙义无穷、深广无尽！它是世尊四十九年所说一切经的总原理原则。总纲领。任何一部经典。不但是大乘经。包括一切小乘经。都不能出这个纲领的范围。换句话说。《金刚经》就像大树一样。是树根。一切经是这个树的枝叶花果。这个经是根本。修行最可贵的。是把那个根本找到。从根本修。那个速度快。利益无边。不要从枝枝节节上修。枝枝节节好苦。好麻烦。会修的人从根本修。从根本修。禅宗讲得最多。禅宗语录里面一提起。从根本修。根本是什么？心地。什么心？无实无虚。这是真心。《金刚经》上讲得透彻。「无住生心。生心无住」。这是根本。真的要把根本认识清楚。搞明白。由此可知。落实的心不是真心。落在空的心也不是真心。我们六道凡夫。色界落实。欲界也包括在色界里头。欲界、色界落实。无色界落空。与无实无虚完全相违背。所以纵然修到非想非非想天。还是出不了三界。原因在哪里？用的是轮回心。落实的心。落空的心。都是轮回心。出不了三界。怎样出三界？无实无虚就出三界。我们在日常生活当中要用这个心。

　　无实是心地清净。妄想分别执着统统离开了；无虚是念念为一切众生。我们学佛的人。为众生什么。这个要知道。念念要帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。苦。什么苦？今天他生活困苦。那个不是苦。今天他没饭吃、没衣服穿。不算苦。什么是苦？搞六道轮回是真苦。将来堕三恶道。这个不得了。这个太苦了！这个世间小苦。我们不必去帮助他。今天这个世间人。你看看我们佛门里面。现在说实在话问题很多。做一些慈善事业。帮助一些贫苦的人。只解决小苦。社会表扬赞叹。做了慈善家。一表扬、一赞叹。果报马上就报掉。福报就报光。做了等于没做。我们查遍《大藏经》。释迦牟尼佛当年住世的时候。没有做过这些慈善福利事业。没做！释迦牟尼佛做的是什么？大慈善。讲经说法。帮助一切人破迷开悟。这是大慈善。今天大慈善没人做。做了也没人表扬你。实在讲。没有人表扬好。你的那个福报功德都在。没有漏出去。我们中国俗话常讲「积阴德」。什么叫阴德？做了许许多多的好事。没有人知道。没有人赞叹你。没有人表扬你。这叫阴德。阴德积得厚。后来果报不可思议！发得大了。阳善是什么？你所做一点点好事情。外头都知道。报纸也登。电视台也广播。大家也称赞。报光了。完全没有了。你所做的那些恶。没有人知道。也没有人骂你。那个恶愈积愈厚。将来果报也不可思议！所以大家要晓得。好事不要让人知道。何必让人知道！坏事要让人知道。人家看到你。这个人骂你一下。那个人瞪你一眼。都报掉了。恶都报掉了。好的留到不要报掉。恶的要发露忏悔。让大家都知道。这样很快就报掉了。

　　这一段是说我们的境界。我们没见性。《金刚般若》就是图案。诱导我们开悟的。《金刚经》细讲一遍很不容易！这个因缘非常希有。因为讲一遍时间要很长。古时候真的有善根深厚的人。古时候讲经不像现在这么普遍。都是老法师在寺院里讲经。可是有一些人。远道听到某个地方在什么时候讲这部经。在家居士可以到庙里面去讨经单。讨经单的意思是什么？我想听这部经。我要住在这寺庙里。从前的寺庙有内院跟外院。内院出家人。外院就是这些居士们。给他们住的。他们讨经单。当然寺庙里头也分一份工作给他们做。像整理道场环境。有一些零碎事情分配给他们做。讲经的时候。他们都入席来听经。一部经听完了。他离开道场。他回去。从前有这个制度。一部经。差不多《法华》、《楞严》要讲半年。《华严经》一般是讲一年到二年。他能够住在寺庙里头把一部经听完。每天受这个熏习。解行相应。我们看《居士传》里面有很多开悟证果的。他是长时期不断的在熏习。所以得到这种效果。由此可知。大经讲一遍的确不容易！因缘非常希有。往后可以说愈来愈难。我们整个世界。这个社会结构起了很大的变化。走上工业时代、工商时代。大家工作非常的忙碌。确确实实是分秒必争。哪有时间来听大经？所以这个缘分愈来愈少。因此讲大经这个机会愈来愈可贵。相当不容易。末后这一句：

　　【以亲身经验告人。俾有所遵循故也。】

　　《金刚经》是释迦牟尼佛从初发心到证果。亲身的经历。他怎么成就的？就是依循无实无虚而成就的。生生世世都不违背这个原则。所以他能成佛。我们要是用无实无虚这种心来生活。念佛求生净土是决定往生。而且品位一定很高。你往生一定很自在。不仅是预知时至。果然做到无实无虚。可以说你已经得生死自在。想什么时候去就什么时候去。极乐世界随时去。没有限制的。你果然做到无实无虚。因为你已经把轮回心转成菩提心。我们这个地方人生死有命。命是什么？轮回心的命。你把这个心转成菩提心。命运就超越了。命运再也不能够拘束你。你就在生死里面得大自在。

　　【此经是佛佛传家法宝。世尊因亟欲传授家宝。亟欲一切众生皆知此经利益之大。不可思议！正所谓开自性三宝。成常住三宝。】

　　这几句话非常难得！若非过来人。这几句话说不出来的。我们这个经本上。在封面上有一个长长的小印。这几个字是「如来唯一真传」。我在台湾。请一个台湾最有名的金石家替我刻的。我请他给我刻了两颗。另外一颗印就在封面的底面。后面。「诸佛真传之宝」。要晓得这个经典的可贵。真实不可思议！佛佛传家之宝。说明不是释迦牟尼佛一个人。十方三世一切诸佛。这是传家之宝。世尊也急着要找传人。你要是真正能够依教奉行。真正进入我们的生活契入到无实无虚。你就接受释迦牟尼佛传家之宝。从此你的生活。生活在无实无虚之中。你生活在金刚般若之中。你生活在无上正等正觉之中。跟诸佛菩萨无二无别。你得到传家之宝。很可惜。这样宝贵的东西。世间人不识货。你看看。你把这个《金刚经》送给他。他不感谢你。「这有什么了不起！」你要是送一百万美金给他。他给你磕头：「你是我的大恩人！」这个不得了。一百万美金算什么？不识货。这就是佛在经上常讲的可怜悯者。他为什么可怜？真正的珍宝他不认识。送给他他也不要。这才可惜。佛急着要传给一切众生。「皆知此经利益之大。不可思议！」如果对这个经典它的价值、它的意义不能稍稍体会。实在讲他得不到利益。

　　因为这个经确实能够帮助我们「开自性三宝」。这个开是开悟。就是前面所说的全性起修；「成就常住三宝」就是全修证性。三宝要说一说。最怕的是在这些名相上发生了误会。开经偈的确是写得好。愿解如来真实义。自性三宝、常住三宝的真实义是什么？如果错会了意思。三世佛都喊冤枉！佛没有说错。你把意思听错了。「自性」。本来具足的。不是从外来的。是自己真心本性里头本来有的。「三宝」是什么？觉、正、净。「觉」是般若智慧。无上正等正觉。这是佛宝。「正」是正知正见、佛知佛见。佛的知见是什么？《金刚经》上这一句话也就说尽了。「无实无虚」；「一切法如梦幻泡影」、「不取于相。如如不动」。佛知佛见。「僧」是什么？僧是自性清净心。一尘不染。尘是什么？五欲六尘；自性清净心没有。这个叫自性三宝。佛是觉。法是正知正见。僧是清净不染。

　　成常住三宝。常住三宝是什么？跟我们一般讲的常住不一样。我们一般讲的常住。寺庙供养的佛像是佛宝。经书是法宝。出家人是僧宝。不是这个意思。你要这样会。你完全把意思会错了。这是成就自己的常住三宝。不是别人的常住三宝。自家的常住三宝。自家常住三宝是从哪里讲？从相上讲的、从用上讲的；开发自性三宝是从体上讲的。这个说法诸位比较容易体会。常住三宝就是从生活上讲的。我穿衣吃饭。日常工作。处事待人接物。觉而不迷。什么是觉？看破是觉。一切法无实无虚。怎么是不迷？放得下就不迷。看破、放下。心里面一丝毫都不沾染。我在生活当中是这么做。这是常住的佛宝。法宝是什么？正知正见。用来干什么的？用来教化众生的。善巧方便。无论在言语上、在形相上、在动作上。都给众生做好榜样。都帮助众生、启发众生破迷开悟。这是自己常住的法宝。心清净、身清净、境界清净。我们住所清净。工作环境清净。整整齐齐、干干净净。一尘不染。这是我们自己常住僧宝。这才是这一句的意思。正所谓开发自性三宝。成常住三宝。这个自利就是利他。利他就是自利。做表率、做榜样给人看。

　　明白这个道理。知道怎么个修法。我们个人要给一切人做好样子；我的家庭要给一切家庭做榜样。世界第一家庭。菩萨家庭。你做生意开个公司。你的公司是全世界任何一个公司都比不上你。你这个公司是一切公司的好榜样；同样一个道理。无论在哪一个行业当中。金刚般若都帮助你达到颠峰。你从政治理一个国家。你这个国家是全世界其它国家的好榜样。这叫开发自性三宝。成常住三宝。意思深广无尽！不能看错。错会了佛的意思。那哪里是金刚般若！明白这个道理。我们自己如果有一个小的道场。不管道场怎样。依照这个原理原则来修行、来教导。你这个道场就是所有一切道场的模范、典型。

　　【能住持三宝者。就极低限度言之。亦足以启发善心。挽回世运。此经之最大宗旨也。】

　　这就不再说大了。把住持三宝降到最低的水平。最低的水平也是劝人断恶修善。人人都知道断恶修善。就天下太平。今天这个世间。有不少人都在那里追求世界和平。世界和平要怎样才能达到？要弘扬佛法。劝人断恶修善。首先。善恶的标准要知道。实在讲。善恶是相对的。到哪里去找标准！我们中国人以为善的。外国人以为不尽然。譬如。我们中国人认为红色是善的。大家看到都很喜欢。外国人说白色是善的。他们喜欢白色。中国跟外国标准不一样。古人跟今人的标准也不一样。

　　善恶标准到底从哪里取？佛教给我们一个很好的标准。凡是于众生有利益的都是善。凡是于个人有利益的都是恶。这是佛家的标准。这个标准。要是说对一切众有利的都是善。大家会点头。可以同意。可以接受。说对自己有好处的都是恶。很多人摇头不同意。必须要把它讲解清楚。要说明白。为什么佛要这样说。佛说得有道理。佛是教我们断烦恼、开智慧。念念都有我。是烦恼的根源。是生死的根源。也是所有一切病痛的根源。你为什么会害病。你为什么生活过得这么苦。病根就在「我」。如果能把「我」淡一点。你的日子就过得很幸福。就会很快乐。我们学佛的人。还必须对佛法真正能深入一层的人懂得。能够同意佛这个说法。肯定佛讲得有道理。确实没错。是我们自己错了。所以我们善恶要守住这个标准。绝对的标准不是一般人能做得到的。绝对的标准是无实无虚。那必须是对宇宙人生有相当的觉悟。有相当程度的体会。他才能接受。他才能够学习。纵然一般人达不到这个程度。总而言之。劝善是所有佛经最低的水平。都是规过劝善。确实能够达到社会安定、世界和平的目标。这是这个经最大的宗旨。就是很大的用途。

　　【显经功中】

　　这段文也很长。

　　【先显能生殊胜之福】

　　先从这上讲。从生福上讲。佛用比喻说：

　　【云一日三时】

　　古时候的印度。他把一天分成六时。昼三时、夜三时。经里面所记载的。昼三时叫初日分、中日分、后日分。这是白天的三时。晚上是初夜分、中夜分、后夜分。分六个时辰。古代在中国把一昼夜分为十二个时辰。我们中国用子丑寅卯辰巳午未。用这个来代表时辰的单位。现代可以说是全世界我们都采取西洋的分法。把一昼夜分成二十四个时辰。我们中国叫小时。二十四小时。外国人只说二十四时。没有说小时。中国人叫它做小时。为什么小？它比我们中国的时辰小。我们中国一个时辰。是现在的两小时。所以叫它做小时。印度的时辰比我们中国大。它一个时辰是我们中国的两个时辰。是现在的四小时。这个诸位要懂。你要不懂。你读经。经上讲的有很多就发生问题了。

　　像台湾这些年来。为了祈求国家平安、社会安定。每年都发起做仁王护国法会。这是好事情。很可惜的。《仁王经》里面所讲的东西搞不清楚。法会期间当中。佛在经上讲得清清楚楚。每天读诵讲解经典二时。每天二时读诵讲解。如果现在说是二个小时。那错到哪里去了？人家二时是古时候印度的二时。一时是现在四小时。二时是八个小时。能不能救国家？真能救国家。现在仁王法会。跟《仁王经》里面的意思完全相悖。经上讲请一百个法师。就请一百个法师来。每天把这个经念一念。这就能唬过了？哪有这回事情。没有这个道理。《仁王护国般若波罗蜜经》。的确是佛看到这个地区有灾难。如何来挽救？要从人心上挽救。要大家开智慧。不要迷惑颠倒。在灾难期间当中要达成共识。要把自己的利益暂时放在一边。要团结起来。才能够救国。才能解决问题。它这个经里头是这么个道理。一百个法师。那个百不是数字。百代表圆满。法师干什么的？平常是教化众生的。每一个人教化一方。这个时候有灾难了。个人教化的也许不相同。理论方法也许都不一样。有灾难的时候。这些法师统统集合起来。我们研究在这一段期间当中。应该要怎样教化众生。我们要统一。思想统一、见解统一、做法统一、说法统一。他们在这里接受短期训练。然后再分到各个地方去。就能够带动全国人。这才能救国。这叫仁王护国法会。今天找几个法师每天敲着木鱼念经。国家念亡了。还说佛菩萨不灵。你说糟糕不糟糕！这真正是误解如来真实义。天大的误会。佛不是这么教你的。一定要懂得。仁王护国法会是救国会议。国家有灾难的时候召开的救国会议。是把全国知识分子集合起来。如何教导全国众生在这个苦难阶段当中达成共识；所以佛法是真实的功德。现代一般人社会上说我们佛教迷信。我们所表现的十足的迷信。可是佛并不迷信。菩萨不迷信。我们这些人迷信。造成这个社会的形象。我们十足的迷信。对于经义完全不了解。诸位必须要晓得。经上所讲的一时、二时。一时是现在四小时。二时是八小时。一日三时。

　　【以不可数计之身命布施】

　　比前面那个七宝布施殊胜太多了。七宝是身外之物。容易舍。这是身命。内财。这个难舍。难舍能舍。不是舍一次。

　　【历时长极】

　　发这个心不容易。我们这个身体一世只有一个身体。只能布施一次。无量百千万劫。诸位想想。生生世世舍身去布施。这很不容易！这样的心真的是难发。菩萨能发。菩萨为什么能发？因为菩萨知道无实无虚。他就容易了。众生为什么难发？因为他落实。他坐实了。他认为这个身体是实在的。所以要叫他舍这个身、舍这个命。那难到极处了。什么都肯舍。这个命他不能舍。他不晓得无实无虚。懂得无实无虚。舍身就轻而易举；所以往生会自在。随时可以走。就是因为什么？你能够放下了。你现在念佛为什么不能往生？舍不得这个身。还不想离开它。不晓得这个身是累赘。什么时候你能够舍身。那什么时候就能够往生了。布施重极。

　　【时间长极、布施重极、行愿坚极（坚固到极点）。此菩萨之行门。】

　　这是菩萨行。我们要学菩萨就得学这个。身命尚且能舍。还有什么不能舍的？佛这样教我们。中国儒家虽然没有这样究竟。它也教给我们舍身。世间善人并不把身体享受看得很重。儒家《曲礼》有一句「安安而能迁」。这是儒家教给我们的。两个安：第一个是心安。第二个是身安。你看。身心都安乐。那多快乐。多自在！国家、社会、大众有需要你的时候。你能够把身心安稳放弃。为国家、为社会服务。跟这个意思一样。能舍。所谓是舍己为人。儒家这两个安。说得相当的具体。有些人自己生活很舒适。他不肯舍弃。不肯放弃自己安乐的生活去奔波。去受些辛苦。儒跟佛都是为一切众生。不为自己。所以这是大教。我们中国人称为圣教。圣贤人的教诲。能够舍身为人。这就是菩萨行。

　　【福德之大。岂可以数计。而不及闻此经而生信者。何故？此理下详。】

　　菩萨这样的布施。这样的行持。那个福德不可以称量！但是他所修的福还比不上闻这个经典的。这个经文在底下。我们看下面的经文。

　　经【若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。】

　　这个人的福报胜过前面无量劫无量身命的布施。那个福比不上闻此经信心不逆。这个我们能相信吗？一般人不会相信的。不能接受的。原因在哪里？下面这段经文要为我们说明。关键的字眼就在「不逆」这两个字。如果做不到这两个字。你闻经的福报还是比不上人家布施的福报。决定比不上的。如果是不逆的话。你超过他。真的超过他。看批注里头：

　　【不逆。不违也。】

　　决定照做。绝不违背。这才叫不逆。

　　【闻此经。深信非依此行不可。】

　　这个叫不逆。我们听到这个经。读到这个经。有没有去发起这个心：非依此经的教诲去做不可。什么教诲？无实无虚、无住生心、生心无住；你是不是真的要这么去做？

　　【发起一一如法行之大心。是为信心不逆。即是发决定起行之信心。】

　　他发的是这个心。决定依教奉行。诸位要晓得。如果真正你发这个大心。决定依《金刚经》的教训去做。那你是什么人？你现在就是圆教初住菩萨。从凡夫一下就入了法身大士之流。这个功德不是前面修布施。什么内财、外财。比不上。没法子比。信心不逆太难太难了！

　　【其福。正指下文荷担如来。当得菩提。果报不可思议。故非他福所可比拟。】

　　那个福报是什么？底下经文所讲。这个人荷担如来。就是续佛慧命。继承如来度化一切众生的事业。佛的事业是教化一切众生。今天佛不在世。他来承担教化众生的担子。那就等于佛了。佛是法王。这个人就是法王子。他当得菩提。菩提就是阿耨多罗三藐三菩提。当得菩提。就是他要成佛。果报不可思议！成佛是世出世间究竟圆满的果报。一切菩萨所修的怎么能比得上？这个人能够荷担如来家业。续佛慧命。绍隆佛种。当得菩提。当然殊胜无比。这是把理由说出来了。

　　前面所说的布施。实在讲。如果不见性的话。都是三界的福报。财布施得财富。世间人不明佛理。不知道事实真相。人家发了财。很羡慕他、很嫉妒他。这造罪业。一定要知道。财从哪里来的？绝对不是他很聪明、他很能干。比他聪明的人多的是。比他能干的人多的是。为什么那些人不发财。他发财？他运气好。比他运气好的人也多的是。为什么那些运气好的人不发财。偏偏他发财？唯有佛法讲得透彻、讲得实在。前世他修财布施多。他这一世得多财富。他要是修法布施多。他有聪明智慧。这是果报。他修无畏布施多。他得健康长寿。像这个舍身布施的。得健康长寿。我们如果想财富。想聪明智慧。想健康长寿。你就修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。你一味努力去修。果报就会现前。你要不肯修。你这一生都受命运的支配。命运从哪里来的？前世所修的。前世修的因。今生得的果报。点点滴滴都没有办法离开因果的定律。学佛的人要相信业报。业报是命运真正的主宰。你多做善业。不做恶业。前途一片光明。你的生活自自然然会改善。事业工作自自然然会顺利。不要怀疑！真诚心、清净心、慈悲心去做。感应之快不可思议！《了凡四训》把这些理跟事都讲得非常透彻。

　　最近