「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十四

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金刚般若研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0064

　　请掀开经本一百四十一面。倒数第六行。请看经文。

　　经【何况书写受持读诵。为人解说。】

　　这一段科题「持说更胜」。这是比较布施的福报。前面一段是闻信就胜过一日三时以极长的时间身命布施。福报比不上闻此经典信心不逆；当然如果能够受持读诵、为人演说。福报当然超过前面。我们看小注：

　　【发心即胜】

　　是指前面一段经文。

　　【正因其决定起行】

　　发心。为什么一发心福报就超过前面菩萨身命布施？因为他发心里面有信心不逆；也就是说虽然还没有去做。已经决定了。非如此做不行。他有这样坚决的信心。这一念信心。福德超过前面的布施。何况者。显其更胜。

　　【书写】

　　这是我们可以做得到。而且现在比从前方便太多。古时候写经。有钱的人家请这些会写字的人、写得很好的人。请他们代自己写经布施。拿金钱来供养。多半是一些比较清寒的秀才们。请他们来写经；当然费的时间长。分量也有限。现在印刷术发达。成本低、数量也大。功德要比起古时候书写一定大得很多。可是这里面还有一点讲究。我们必须要知道。那就是真诚恭敬心。今天虽然有钱去印经。一印就几万本、几十万本。如果真诚恭敬不如古人。那你得福还是有限。古人虽然花的钱很多。时间很长。数量很少。他有真诚恭敬心。所以他得福。所以这是个关键。我们以真诚恭敬心来修福。这是人人都做得到的。「书写。为广遍法施也。如今日发心弘扬流通。布施供养此经。无论印经、录音带、影带、计算机软件、ＣＤ等等。其功德与书写等同。」在从前只是书写。现在除了书写之外。还有许许多多我们可以流通法宝的。

　　受持是真正的关键。这是前面讲过许多遍。

　　【受持即是解行并进。所行不外离相施供。利益一切众生。】

　　前面已经说得很多。在此地就不必再啰嗦。解是对于本经甚深义趣。它的道理。它的功德、目标。我们很清楚、很明白；明了之后。一定要在日常生活当中把它做到。做的总纲领。不外乎离相布施供养。施供是布施供养。一定要不着相才行。才符合《金刚经》上所说的。应无所住而行布施。这样才能够利益一切众生。

　　【读诵是熏习胜解。增长胜行。】

　　这是为什么要读诵。即使这部经念得很熟。念得都能够背诵。每天还是要用一个时间来读诵。《金刚经》的经文不长。如果念得很熟。大概十五分钟应该可以读诵一部。一天至少要读诵三、五部才好。每天不能间断。读三部：早晨读一部、中午读一部、晚上读一部；早晚就在早晚课当中。时间只需要十五分钟不算太多。每天念三遍。天天不间断。不知不觉就受金刚般若的熏习。会有这个力量。也会有这个效果。帮助你开悟。悟入这个境界。胜解就是我们平常讲的开悟。开悟有小悟、有大悟。还有就是大彻大悟。每天读诵。必定有悟处。真正悟入你才肯做。胜行。胜是殊胜。什么殊胜？离相布施。离相布施。菩萨行门当中无比的殊胜。是指这个。

　　【为人解说。是行法施以利众。】

　　这就是说的为别人讲解《金刚般若》的义趣。若不能讲全经。佛在这个经里面屡次教导我们。「为人演说。乃至四句偈」。讲四句或者是讲一句。都是法布施。利益无量无边。

　　【此经甚深。发心为众解剖无谬。乐说无碍。令闻者得明义趣。启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时。悲智行愿。一一具足。故能荷担如来。】

　　这部经经义确实很深。若从文字乍看。好像《金刚经》并不很深。里面也没有什么难字。我们看看都认识。可是意思太深了。没有契入。没有领会。不晓得它的意思深。愈是悟入。愈感觉到它甚深。其深其广没有边际。为什么？因为它是如来果地上的境界。前面说过。如来将他从初发心一直到证得究竟圆满法的秘诀和盘托出。统统说出来。丝毫都没有保留。这是真实的法宝。我们为别人说。没有说错。这个非常重要。喜欢说。说法无有障碍。

　　实在讲。真正要发心弘经。无论是出家、在家。现在在台湾。在家居士讲经说法的比出家人多很多倍。在家居士讲经说法多。居士当中有年岁大的、也有很年轻的。二、三十岁。男居士、女居士都有。热烈的出来讲经。佛法是师道。前面曾经跟诸位说过。我们是凡夫。业障习气深重。灾难重重。而消业障最有效的方法。无过于发心修法布施。就是发心出来学讲经。我在年轻的时候。我跟李老师是三十二岁。在那个时候。我们老师好像是七十一岁。他遇到一些年轻人。他年岁大。看人看得多。看这个面相。短命的相、苦命的相。他劝这样的人。发心学讲经。唯有这个方法。转业力最快。转得最快。真正发心舍己为人。我这个身体舍掉、放弃。我把身体献给佛菩萨、献给一切众生。不是我自己的。我自己的命苦、短命。一切众生不短命。佛法不短命。奉献给佛法、奉献给一切众生。所以他的命马上就转过来。这是消业障转命运最有效的方法。讲经这个事情难不难？给诸位说。一点都不难。如果要想学讲经。讲得很象样子。讲得很不错。叫听众听到都点头、都称赞。需要多少时间？一个月。一个月就学会了。你不肯学就没有办法。如果肯学确实一个月。

　　我那个时候在台中。李老师劝我学讲经。最初也很害怕。我到台中去听经的。没有说是去讲经的。没有想到一去到台中。李老师就要我去学讲经。我到他们班上一参观。觉得的确是不难。我们的进度是一个月学一部经。那个时候。我没有出家。我跟他老人家一年三个月。就是十五个月。我学了十三部经。十三部都能讲。所以以后一出家。离开台中就出家。出家我就教佛学院；我有十三部经。一个学期教一部。他们三年才毕业。六个学期。你看看我十三部一半还用不上。所以非常自在。一个月学一部。这个实实在在的。所以你们如果真正肯发心。新加坡讲经说法的人就多。佛法就会兴旺起来。要大家真肯发心。

　　「乐说」。乐是欢喜。喜欢讲经。喜欢为人演说。「无碍」。你对于经义很通达、很明白。没有障碍。你说我这个东西从来没有学过。没有学过的最好。保证成功；以前学过一大堆的很难教。那个很麻烦。我们老师教学生、找学生。就是要没有学过。他最欢喜。一张白纸。教他怎么做。他就怎么做。规规矩矩。所以很好教。学过。他满脑袋很多成见。老师你这么说。那个法师那么说。那个书上那么讲。这个麻烦大！老师哪有多时间跟你辩论。他也不喜欢跟人辩论。你要说一大堆。他就对你一问讯。你不错、你很好。你到别的地方学去。我这个地方不行！不适合你的程度。你的程度太高。请你到别地方去。不教了。这个事情不难。难在什么？发心。发的真诚心。

　　「令闻者得明义趣」。叫人家听到《金刚般若》。听一句也好、两句也好、一首偈也好。真正把它的意思听懂、听明白了。明了之后。他就觉悟了。他相信佛讲的话有道理。他自自然然发心去做。般若真的像《心经》上讲的。能度一切苦厄。世出世间。无论什么样的苦难。有了般若。问题马上就解决。这个经还没讲完。大概讲了一半。就在这一半当中。我相信不少同修已经有相当程度的领会。肯定我这句话没说错。决定能够帮助我们解除一切苦难；你真正听懂。真正依教奉行。

　　足证其真是信心不逆。信心不逆要真的。不是假的。一定要照这个经典、理论、方法去做。一定要把这个方法以种种善巧方便。介绍给别人、推荐给别人。我开悟、离苦了。希望一切众生人人都觉悟、人人都离苦。这才是菩萨心。所以发这个心的时候。「悲智行愿。一一具足」。这个心一发。这四个字都有了。要帮助一切众生破迷开悟。这是悲心。以《金刚般若》的义趣来介绍他。这是智慧。自行化他。就是行愿。所以这个人就是荷担如来。荷担如来是法王子、是菩萨。担负起弘法利生的使命。这是如来家业。如来家业就是弘法利生。弘法利生这个工作。不讲求任何形式。在路上遇到朋友。也可以跟他讲「凡所有相。皆是虚妄」。到处都可以讲。他喜欢听给他讲。不喜欢听也给他讲；不喜欢听。讲了他也听进去；「一历耳根。永为道种」。种子也是强迫把它种进去了。都是好事情。不管他懂不懂。只要我们没讲错。所以。没有一切形式。一切时、一切处、一切人。乃至于一切畜生。遇到这些畜生。甚至于小虫。你都给牠讲。你劝牠皈依佛、皈依法、皈依僧。这是给牠授三皈依。然后跟牠讲「凡所有相。皆是虚妄」。这是给牠说法；牠有感受。真诚。诚则灵。怎么样跟牠沟通？真诚。因为真诚心里头没有界限。感应就通达；有妄想分别就有界限。这就讲不通。所以离开一切妄想分别执着。一切众生我们都能够跟他讲得通。

　　【若于此经不能信心不逆】

　　凡是不能信心不逆。这个经里面的义趣没搞懂、没有明了。他真正明了的话。一定是信心不逆。决定他从看破放下下手。为什么？得自在、消业障、断烦恼、开智慧。他为什么不干？一定他去干的。我们接着看底下这一句：

　　【若于此经不能信心不逆。自不能受持解说。广为弘扬。】

　　这他做不到的。前面讲就是他做不到。

　　【则佛法究竟义不明。佛种便有断绝之虞。此中关系。极其重大。则信心不逆之人。岂彼但知长劫苦行者。所能及哉。】

　　这一段话意思很深。是我们必须要知道。因为不少人修行观念当中有问题；什么观念？守旧的观念。守旧有的时候是正确的。有的时候未必正确。得要看什么事情。得要看时节因缘。必须要有智慧。佛法要弘扬。特别是这部经。这部经最大的特色是言简意赅。它的好处在此地。文字少。只有五千八百多个字。义理非常丰富、非常完整。这是难得的。可以说世尊四十九年所说的一切法。不能超越《金刚经》理论的范围；所有的行门。八万四千法门、无量法门。也不能超越《金刚经》行门的原则。这是这个经不可思议之处。所以这个经一定要弘扬。一定要常常读诵。如其不然。佛种就有断绝之虞；虞是顾虑。换句话说。佛法会在这个世间断灭掉。你弘扬一切经论。你没有抓到中心；换句话说。你没有能找到根本。弘扬很好看。像这个花五彩缤纷。花是什么花？插在花瓶里头的花。没根。是好看。过两天就死了。枯死了。不是活的。《金刚经》是根。是根本。没有金刚般若。弘扬所有一切法门。说得天花乱坠。都是花瓶里头的花。你们诸位想想这个道理。想想这个事实的真相。你要是真明白。那个弘扬不行。那个弘扬法不能消业障。不能断烦恼。不能开智慧。无济于事。将来该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。那怎么行？

　　【此中关系。极其重大。】

　　因此信心不逆之人。他的功德不可思议！不是长劫苦行能够跟他相比的。每天入定。一盘腿面壁就坐上半个月、一个月都不出定。就佩服得不得了；但是他不能弘扬佛法。不能开人智慧。不能令人觉悟。这个不行。因此解跟行一定要相应。有行无解跟有解无行都不行。清凉在《华严经疏钞》经题里面说得很好。「有解无行。增长邪见；有行无解。增长无明。」一个堕在邪见。一个堕在无明里面。都没有办法出三界。都无济于事。一定要解行相应。信心不逆。他能够书写、受持读诵、为人演说。这就是解行相应。

　　【５、观行二门。虽然并重。而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以布施与无住并说。即明此义。】

　　观行二门就是解行二门。观是解。二门虽然并重。但是要以观慧为主。在佛法里面。大小乘佛法的差别就在此地。大乘佛法是以观为主。行不能没有。决定要有行。但是解行以解为主；小乘是以行为主。就是说观行两个。大小乘他们的重心不一样。大乘法门着重在智慧。所以大乘法成就快。智慧能够断烦恼。能够破无明。成就快。如果没有慧。单有行。行修定也能够把烦恼断除。但是诸位要晓得。定是伏烦恼。把烦恼控制住。没有办法断它。伏烦恼。他那个断叫伏断。不是灭断。灭断要靠智慧。没有智慧没有办法。这是大小乘不相同的地方。

　　而观慧要在实行中见。你的智慧用在哪里？用在生活上。日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中。充满了智慧。他表现出来。智慧表现出来的。我们经上讲的字句简单。但是意思之广真的是没有边际。经里面处处讲布施。布施是我们生活的全部。布施是做。做出来。你活在这个世间。活得很快乐、很幸福。活得叫别人羡慕你。为什么你这么快乐、这么幸福、这么自在？因为你无住。你要有住。你就不快乐、你就不幸福。什么叫无住？道场跟学校不一样。学校学生是固定的。天天就是那几个人；道场是流水席。天天都有新面孔。今天才来。前面就没有听到了。不能细讲。也要略说说。否则的话就辜负你。无住就是心地清净。没有牵挂。如果你在生活当中。你心里面没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有忧虑、没有牵挂。你乐不乐？当然快乐。一切众生他的生活为什么过得那么苦？牵肠挂肚的事情太多。他不肯放下。那有什么办法！这些牵肠挂肚的。就是他生死、烦恼、苦痛的根源。谁给他？没有人给他。他自己要往里头揽。那有什么办法！佛说这是错误。统统放下。无住就是放下。心里头没有一丝毫的妄想执着。这是无住的意思。那你的日子过得当然自在、当然潇洒；凡是与你相处的人。没有一个不羡慕。佛菩萨就是这个生活。我们凡夫跟佛菩萨不一样。凡夫心里头有住。佛菩萨心无住。经上常常把这两桩事情连在一起。就是这个意思。无住是智慧。真实的智慧。

　　也有同修说：有许多事情。不行。我不能不想。实在说。你想了能有用处吗？如果你想了真管用。释迦牟尼佛都来拜你作老师。所有一切那个想都叫妄想。不管用。妄想！你以为我们想要多想才能解决问题。把那个问题愈搞愈糟糕。很用心、很仔细去想。为什么事情还搞糟糕了？因为你是妄想在做事。你事情怎么能做得好？一切都不想。统统都放下。你样样事情都做好。为什么？智慧现前。心里面没有妄想。那个心像一面镜子一样。外面一切事情。照得清清楚楚。一点都没有错误。妄想多了。常常把事情判断错误。不打妄想。没有一切分别执着了。这心清净了。智慧现前。这是很多人不懂这个道理。学了佛又不敢相信。还是犯老毛病。有事还是要去想一想。你说糟糕不糟糕？这样的人就不是信心不逆；真正信心不逆。不再打妄想了。

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　　可是又有一个现实问题。我不再打妄想。妄想偏偏起来怎么办？我是不想打妄想。可是妄想偏偏就像泉水一样往外面涌。这是什么？无始劫来的烦恼习气。用什么方法？念佛或者是读经。我读经的时候。妄想这个念头就少。念佛的时候。所以平常我们读经、念佛不能中断。就是把无始劫来的习气把它伏住、把它控制住。使我们常常有一个清净心现前。真实的智慧现前。这个人才叫真正学佛。真学佛的人不多。真学佛的标准就是此地讲的信心不逆。他真干。

　　【上来四次较显经功】

　　从世尊开始讲经到此地。较量功德的殊胜。这个地方是第四次。我底下都注出来了。一次比一次殊胜。初次在经文第三十六节；我们每一段经文。都标上一个数字。这一段是第九十九节。

　　【第一段。第一次是在三十六节生信文中。能生信心。以此为实。乃至一念生净信者。其福胜一个大千界七宝布施。以明其趋向佛智。便是承佛家业也。】

　　这是第一次。第一次是听到佛讲经。他能生信心。觉得佛讲的话没错。能肯定、能够接受。佛讲乃至于生一念净信。他的福报超过大梵天王以一个三千大千世界的七宝布施。这是第一次。他为什么能超过？因为他能生信心。以此为实。这个人在般若上已经奠定了基础。很可能再增进。那他的境界就殊胜。他这一生可能成就。

　　【第二次。在五十四节。开解文初。第三次。在七十节。开解文中。今第四次九十七节。说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆。便不必经长时之苦行。便能如佛所证得者。而证得之。】

　　这个经典境界不断的向上提升。到这个地方可以说是很高的一个层次。能够生起信心不逆。这相当不容易。由此可知。他对于经中的义趣。有相当深入的理解；否则的话。信心不逆是不能够生起来的。这个心一生。就是刚才所讲的。他就能够荷担如来。就能够续佛慧命、弘法利生。就得三宝加持。末后两句这是赞叹的话。便能如佛所证得者。佛所证得是什么？无实无虚。佛所证得究竟圆满。他所证得虽然不圆满。他分证。他证得一分、两分。那就非常可贵；能够证得一分、两分无实无虚。他那个信佛那是真信。他在行持上那是真干。一丝毫怀疑都没有。肯定佛经上字字句句是真实语。只要照做决定正确；你要不照做。那就错了。底下再解释信心不逆。

　　【信心不逆。是一一如法。】

　　这一句解释得非常好。但是说得太简单。恐怕初学不太容易领会里面的意思。就是样样都如法。法里面有教法、有理法（理论）、有行法、有果法。我们佛法里面常讲「教、理、行、果」。一一都如。教是教导。佛为我们说一切经。这是教导。我们从经里面觉悟了。这就是如理。理懂得了。行是生活。是仪规。穿衣有穿衣的样子。吃饭有吃饭的样子。坐有坐的样子。站有站的样子。一一要如法。这是在行法上讲。理法上讲的什么？无实无虚是理。你看行。在事相上。样样都遵守规矩。我们佛门叫仪规。我们说通俗一点。样样都合乎规矩。无虚；心里头若无其事。没有一丝毫分别执着。无实。这就如法。穿衣吃饭。生活里头点点滴滴都要如法。所以这四个字里头。含义就太广太广了。世出世间法里面。无论是什么身分。无论从事于什么样的行业、工作。都不出这四个字。一一如法。

　　【由其已开慧解。知非如此不可。】

　　非如此不可就是信心不逆。一定要照这样做。

　　【故能坚决其心。实行不违。正是所谓初发心时。便成正觉之人也。】

　　如发决定愿心。求生净土。这是举一个例子。这一发心就成就。这一桩事情我们在《地藏菩萨本愿经》里面看过。婆罗门女要救她的母亲。这一发心。她母亲就离地狱了。还没有修行。没去做。发的心。她那个心是真心。后面一定真干。不等到她修行有成就。她母亲先离开地狱生忉利天。由此可知。发心功德不可思议！但是这个心是真心。不是说发了之后又忘掉。就不干了。那个没有用处的；发了之后真干。一发心这功德就不可思议。我们在经上看到。婆罗门女跟光目女用什么方法度她的母亲。她们的母亲在世间都造极重的罪业。堕阿鼻地狱。她们所用的方法是念佛。她不是念阿弥陀佛。她念的是觉华定自在王佛。一样。这是念佛。念佛念到什么样的功夫才能有效？我们净宗里面讲的功夫成片、一心不乱。她念了一天一夜。定中到地狱里面去了。由此可知。能够在定中去访问地狱。地狱不是一般人能进得来的。那个鬼王明明白白的告诉她。到这个地方来只有两种人：一个是来受罪。一个是菩萨来巡视地狱的。来参观地狱的；她能够去。那就是菩萨了。换句话说。最低限度她念到事一心不乱；她念到这个程度。她才有能力去参观地狱。她进去一打听。问问她的母亲。鬼王告诉她：你放心。你的母亲三天前到忉利天去享福去了。三天前。她刚刚发心。你就晓得。刚刚一发心。那个功德就现前。不可思议！这里面有个道理。你要不把这个道理搞清楚。你对于超度的事情。你会感觉到很茫然。我们念几卷经就能把人超度。哪有那么便宜的事情！

　　婆罗门女的母亲为什么能够从地狱生忉利天。凭什么？就凭她叫她的女儿作菩萨。她要不堕地狱。她的女儿也就不认真去修行。换句话说。她就证不了果。她女儿之所以能够成为菩萨。超凡入圣。谁帮她的忙？她母亲帮她忙。这个功德多大。她当然要生天享福。凭这个。所以超度的时候。超度的人真的超凡入圣。那个被超度的人得福报。如果我们去给人家超度念经。有口无心。嘴里念的经。脑子里胡思乱想。一点用都没有。假如我们在那里念经。恍然一下开悟、证果了。这个人立刻生天。道理在此地。你细读《金刚经》就恍然大悟。原来是这个事情。一点都不假。

　　光目女她也是念佛。她的功夫比婆罗门女要次一等。为什么？她是梦中见佛的。她不是定中。梦中见佛。我们凡夫诚心诚意有感应。可以得到。定中我们就没有把握。梦中见佛。我们可以说她至少也念到功夫成片。真诚心。梦中感得佛菩萨把这些事情告诉她。都是真干！要是没有真诚的心如法修行。提升自己的境界。被超度的人凭什么？如果说是我们对地藏王菩萨恭敬。天天拜他。天天拿香花、水果供养他。他就来保佑我们。那地藏菩萨不是接受你的贿赂吗？哪有这种道理。那人家供养再多一点。拜得再多一点。地藏菩萨跑到他家去了。不跑你家了？没有这种道理。诸位熟读《地藏经》。你就晓得那个超度为什么。它真有效。为什么有效？就在此地。

　　我们如果给人作佛事。这个东西很难。一卷经念下来。自己有没有悟处？没有悟处就白读了。一卷经读下来。自己真的有定有慧。定慧增长。被超度的人就得利益；所以七分功德。他得一分。自己得六分。他只能得一分。现在一般人超度。请七个法师；七个法师念。他也可以得一分。每一个人分一分给他。他就得一分。七个法师真的念得有定有慧。才行！如果没有定慧。那就很难讲了。这些基本的道理。我们要懂。懂得之后就不会毁谤、不会疑惑。要真正明了。所以慧解非常重要。智慧现前。真正明了事实真相。才晓得确实非这么做不可。为什么？过去无量无边的诸佛。都是这么修成的；现在这些诸佛菩萨。也是这个原理修成功的；将来一切佛菩萨。也没有一个是例外的。离开这个原理原则决定不能成功。这才晓得非依照这个方法不可。不能不放下。不能不看破。

　　【虽尚是凡夫。其功德已超长劫苦行之菩萨也。】

　　长劫苦行的菩萨。我们常讲权教菩萨。在四教里面。藏教的菩萨、通教的菩萨、别教的菩萨。他们的确长劫苦行；圆教的初学者。初信位的菩萨。超过前面那些菩萨多多。原因在哪里？那些菩萨智慧没有开。你要问：他们有没有听过《金刚经》；在我想。一定听过。这部经是尽虚空遍法界的宣扬。哪有不听的道理！听了怎么样？没懂、没肯做。听了没有懂。等于没有听；听了要没有做到。也等于没有听。一定要做到才算数。真正契入无实无虚。真正做到无住布施。这个人才算是通达般若。修行不管修学哪个行门。八万四千行门、无量行门。他都是从根本修。他把根本找到了。行门不一样。那就是方法不相同；方法无量无边。原理原则是一个。掌握到这个原理原则。没有一个不成就。而且成就非常之快。

　　【信得信心清净则生实相。信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。】

　　这是讲发菩提心。大乘佛法发心第一。菩提心这个名词我们都知道、都会念。也都会讲。但是什么叫做菩提心。不知道。天天嘴皮上在发菩提心。实际上也不晓得菩提心是什么。以为我念一念。我发菩提心。真的就发了。哪有这回事情？菩提是梵语。觉悟的意思；菩提心是觉悟的心。觉而不迷。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们解释。菩提心的体是直心。菩提心的相是深心、是大悲心。大悲心可以说是它的作用。相是深心。用是大悲心。佛在《观无量寿佛经》也给我们讲菩提心。菩提心之体是至诚心。真诚到极处；它的相是深心、是回向发愿心。我们把这两个经论合起来看。意思就比较明显。它的体是真心。不是妄心。真诚到了极处。

　　也许我们自己觉得我的心很真很诚。已经到了极处。那这个没有法子！真诚标准在哪里？过去。在清朝末年。曾国藩先生对于诚字下了一个定义。这是读孔子书。孔子书里

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头也讲到。「格物致知。诚意正心」。也讲到诚意。跟我们佛门的菩提心意思非常接近。什么叫诚？一念不生是谓诚。这个话说得非常有道理。一个妄念没有了。那个心是诚心。「我的心很诚」。这就是一个妄念。哪里诚？诚在哪里？六祖大师所说的「本来无一物」。有一物就不诚。就不是真诚心。由此可知。真心难！

　　直心。古人的解释。直心是正念真如。没错！这个解释很准确。正念真如就是曾国藩先生讲的一念不生。一念不生是正念。一念不生。真心现前。那个真的是正念真如。可是凡夫做不到。如果你做到。那恭喜你。你是圆初住的菩萨；超越阿罗汉、辟支佛、权教菩萨多多。你超越了；《华严经》上讲「法身大士」。那不是普通人。可以参加世尊的华严法会。有资格。在别教是初地菩萨。初地菩萨断证跟圆初住是相同。就是破一品无明。证一分法身；但是别教初地菩萨的智慧。比圆教初住就差很多很多。他没有圆初住智慧那么样的圆满。智慧比不上。观行。圆教观第一。别教是行。着重在行上。观比较差一点。所以他定功可能很殊胜。但是慧解就差很远。就像《楞严经》里面富楼那尊者怀疑阿难。世尊讲《楞严》。讲到第三卷的时候。阿难开悟了。说了很长的偈颂。也赞佛。真的开悟。富楼那在旁边听了觉得奇怪。阿难是初果。他是四果罗汉。所以提出质疑。这什么原因？阿难所知障轻。所以他一听经开悟；烦恼障重。所以他定力不如人家。烦恼没断。烦恼障重。所知障轻。富楼那正好跟他颠倒。富楼那是烦恼障轻。所以他证得九次第定。证得阿罗汉果；他所知障重。听了半天没开悟、没听懂。障有二种。各人不相同。由此可知。凡是圆教根性的人。所知障轻。烦恼障重。像别教、小乘。他们是所知障重。烦恼障轻。所以他修定容易得定。他容易成就；众生这两种根性不相同。但是开悟的人快。他断烦恼、破无明。他用智慧断。他不用定功；定功是伏。很苦、很不容易！智慧马上就解决。快得很。真叫快刀斩乱麻。尤其是金刚般若智慧。开这个智慧那还得了！烦恼、无明、习气很快就断掉。这是讲。岂非正念真如之直心。你看这个在经上。只要你能够信得。真正信得过。信心清净则生实相。好像我们也信。真的信了吗？不见得。仔细想想不见得。为什么不见得？因为你没有到信心不逆。如果真的信了。你决定修清净心。为什么？因为修清净心。金刚智慧就开了。金刚智慧是如来果地上究竟圆满的智慧。这个智慧一开。世出世间一切法。没有一法不通达。你再不会搞其它法门去了。如果说我相信。可是还是胡思乱想。还是是非人我。还是贪瞋痴慢。那你与这一句根本就不相应。你完全没有相信。信得应生清净心。那就是直心正念真如；换句话说。菩提心的体、菩提心的本体就现前。你就得到。

　　【信得利益一切众生。应空有双离。行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心。】

　　深心是相。菩提心的相。菩提心的相是什么？不起心动念则已。起心动念就是要令一切众生得究竟圆满的利益。他没有别的心。就是这个心。究竟圆满的利益。一定是空有两边不住。我们在一生当中。一切时、一切处。一切都奉献给一切众生。帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这就是乐集一切诸善行。

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深心是这个意思。深心是什么？喜欢善行。这个乐是喜欢。这个不念ㄌㄜˋ 。念一ㄠˋ。乐是爱好。集就是我们讲的积功累德。跟积的意思是相通的。修集一切善行。这个善行不是为自己。为一切众生。这叫深心。

　　【拔众生苦之大悲乎】

　　你看看利益一切众生。这是大悲心。直心、深心、大悲心。圆满的菩提心。

　　【则信心不逆者。圆具三心也。】

　　所以一发这个心。非这样做不可。菩提心就圆圆满满的现前。直心、深心、大悲心。跟《观经》所讲至诚心、深心、回向发愿心；回向发愿心就是大悲心。三心圆发。圆满的发心。这是真干！一开端信得这两个字就是信心不逆。信心不逆后面一定有这些现象。

　　【此经观行。观门、行门。极圆极顿。】

　　圆满到了极处。顿是顿超、快速、没有次第。小乘人修行有四果四向。是次第；大乘菩萨修行有五十一个阶级。是次第。《金刚经》上讲的。没有次第。《大方广佛华严经》里面还是有次第。它有次第、有圆融。清凉大师所说的。行布不碍圆融。圆融不碍行布。行布是次第。利根的人学《华严》。顿超；钝根的人学《华严》。就次第。都能得利益。可是本经里头没有次第。所以是圆极顿极。

　　【果能深解义趣。信心不逆。其为圆顿根器无疑。】

　　我们在这个经里头。也能够勘验自己是什么样的根性。如果根性差一点。不怕！可以培养。只要你对这个经典有兴趣。就像前面讲。你真的能够信得过。信心清净则生实相。只要肯努力。不断的熏修。会把我们自己这个根性变成圆顿。都是要在认真实行上。真做。点点滴滴去做。首先。就是要发心舍己为人。从这个地方下手。肯牺牲自己、肯帮助别人。要发这个心。这个心发了之后。一定要遵守无实无虚。为一切众生做再多的好事。心里头若无其事。绝不放在心上。这是无实；又肯认真努力去帮助别人。这是无虚；这就受持金刚般若。真正能这样做。又能每天读诵。假以

第四届唐山佛教讲经比赛

时日。那就看你个人的根性；有些人三、五年开悟。这一悟就是圆顿根性；也有人十年、八年入这个境界。所以我们的根性可以转变的。要懂得理论、要懂得方法。如理如法的修学。改造命运。我们是个钝根。可以把它改成利根。由此可知。顿渐根性也不是一成不变。它是会变的。

　　【而圆顿人乃是一位摄一切位。且可一超直入。】

　　圆顿根性的人。跟《华严经》上讲的完全相同。「一即一切。一切即一」。譬如我们这里讲的发心位。这是最低的。初发心、发心位。发心位是初住。初住叫发心住。菩提心刚刚发出来。三心圆发。他的果报、功德一直上输到等觉菩萨。等觉菩萨的功德、受用。他能够享受得到。所以一个位次就摄一切位。五十一位通摄。在

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上位的。譬如等觉菩萨。他也一直摄圆初住位；圆初住所修学的。等觉菩萨不能说他不做。他不能不做。他天天要做。等觉菩萨初学要守的那些规矩。他还是要照做。我们在本经一开端。看到释迦牟尼佛入舍卫大城乞食。着衣持钵；着衣持钵是初学人学的。你们刚刚受戒就学了。释迦成了佛。他也每天按照这个规矩。一点也不乱。他有次第。从这个地方我们就看到。「一即一切。一切即一」。的确一位摄一切位。不但如此。而且可以一超直入。这是讲圆顿根性。

　　回过头来我们看看净土。《阿弥陀经》、《无量寿经》上所说的。净土法门跟这里讲的完全一样。净宗的确是大乘至圆至顿。我们这样一品烦恼没断。很幸运遇到这个法门。实在是很不可思议！你如果讲《华严》、《法华》。一定要《金刚经》这个标准。要有这个标准才行。我们念佛人没有达到这个标准。仗佛力加持也能够得到这个标准。这是阿弥陀佛本愿威神的加持。不是我们自己的能力。这个我们要晓得。真正是经上讲的。无量劫来所修集的善根、福德、因缘。在这一生当中成熟。这是非常非常不可思议！

　　【惟在当人始终不逆。荷担起来。决定当得无上菩提也。】

　　末后这一句。虽然是勉励的话。他不是随便说的。也是真实语。我们有缘分读到《金刚经》。有缘分听到《金刚经》。就跟《弥陀经》上讲的没有两样。不可以少善根福德因缘。那个地方是得生净土；我们这个地方「不可以少善根福德因缘」。你能够闻说金刚般若》。你要是善根福德因缘少。这个听不到。大家细细想想。我们讲堂四周围邻居有多少。他为什么不来听？他没有这个善根福德因缘。你们还从很远的地方到这儿来听经。他就在隔壁他都不来。善根福德因缘不具足。一点都不能勉强。佛在这个经上说得很清楚。不是一佛、二佛、三佛、五佛所种善根。无量劫来。善根非常深厚。所以我们自己要能体会到这个意思。了解事实真相。承认自己确实有深厚的善根福德。遇到这个机缘。今天关键就在底下这一句。始终不逆。我们今天听到这是开始。在这一生当中要能够保持。在我们全部生活当中依教奉行绝不违背。这就是信心不逆。发这样的心、发这样的愿。前面讲了。三种菩提心你就圆满；直心、深心、大悲心都圆满。荷担起来。要把续佛慧命弘法利生的责任自己担当起来。我们要真干！这样的人决定当得无上菩提。江居士在这个经上劝勉我们。真正这样干。将一切功德回向求生净土。决定往生；不但往生。高品位的去往生。

　　【信心不逆中。既具三心。】

　　三心具足。三心是菩提心；直心、深心、大悲心。三心具足。

　　【即是具足三聚净戒】

　　往往一般人疏忽了。以为大乘对于戒律好像疏忽了。好像不太重视；其实不然。大乘人的戒比小乘人还要清净、还要严格。但是大乘人并不表现在事相上。小乘人在事相上非常执着。在古代。还有一桩公案。我们佛门叫公案。一般人叫故事。有个故事。唐朝时候。终南山的道宣律师。他专门修戒律。戒律精严。感应得天人送饭。他每天日中一食。他那个饭天人供养。天人尊敬他。戒律精严。有一天窥基大师从终南山下面经过。顺便去访问访问。拜访拜访道宣律师。而道宣律师知道窥基学问不错。教理通达。讲经说法。玄奘大师的得意门生。但是在戒律规矩上他比较随便一点。所以对他就轻慢；尤其人家称他三车法师。对他并不怎么尊重。于是道宣律师也想趁机会来教化教化他、来教导他。用什么方法？天人供养叫他看看。你看看我一天日中一食。天人送供养给我。叫窥基法师看到生恭敬心、生惭愧心。哪里晓得那一天。天人没有来送供养。道宣法师目的达不到。窥基法师下山之后。第二天天人又来送供养了。他就责备：你昨天为什么没有送来？那个天人就跟他讲：昨天山上有大乘菩萨在这里。全山护法神护卫着。我进不来。道宣法师听了。一身流冷汗。惭愧！这才晓得。人家外表随便。心地清净。才知道自己不如。一个是重形式。一个他不在形式上。这是我们必须要晓得。信心不逆里面就具足三聚净戒。

　　【直心便是摄律仪戒。深心是摄善法戒。大悲心是摄众生戒。由此可悟经初言持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实之所以然矣。欲于此经信心不逆。决当从持戒修福做起。】

　　三心就是三聚净戒。《无量寿经》经题「清净平等觉」。是戒定慧三学。清净这两个字就是具足众戒；平等是定。心平等就是定。定叫等持。等是平等；觉是智慧。清净平等觉就是三学。不但是三宝。是三学。从这里能看得出来。一法里头的确摄一切法。法法圆融。到这个地方。我们想想经初所说的。「持戒修福。于此章句能生信心。以此为实」。到这个地方。这个意思我们更清楚、更明白。如果不清楚、不明白。受持的心发不起来。受持就是依教奉行。这个心很难发起来。必须真的透彻。真的搞清楚、搞明白了。才知道非这样做不可。

　　【直心是断德】

　　这个断就是断一切恶、断烦恼、断无明；断德。

　　【成就法身】

　　就是证得圆满的法身。要靠断德。

　　【深心是智德。成报身。】

　　深心是智慧。唯有真实的智慧。才肯断恶修善。才肯利乐有情。所以他成就报身。报身是智慧之身。

　　【大悲心是恩德】

　　对于一切众生大慈大悲。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。

　　【成就应化身】

　　报身是自受用身。应化身是他受用身。像《普门品》里面所说。应以什么身得度。就现什么身。

　　【信心不逆。成就如是种种功德。其福之殊胜不可思议。果报亦不可思议。】

　　全在「信心不逆」这一句。真的是信心不逆。菩提心现前。三聚净戒圆满。圆摄三聚净戒；将来的果报一定是证三德、成三身。所以它的功德殊胜不可思议。果报是成无上菩提。所以说不可思议！再看底下经文。下面是举要别明。先约教义来说明：

　　经【须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。】

　　这是从教义上来说的。也就是讲从教学的义趣里头来讲。

　　【不可思议。指法身言。即是体也。】

　　本经处处都讲到。法身理体、真如自性。

　　【性体空寂。离名字相、离言说相、离心缘相。故必须离相自证。】

　　从这个地方我们也就体会到。为什么佛教给我们要无住生心。那么样强调无住。无住就是离相。心要是有住。法身理体决定透不出来。佛法的修学。不仅仅是禅宗。任何一个宗派、任何一个法门。它的目的都是明心见性。见性成佛。这是佛法修学真正的目的。要见性。为什么不能见性？因为你心里头有执着、有妄想。所以你就不能见性。你有执着。你决定离不开六道轮回；你有妄想。你决定脱不了十法界。诸位要晓得。十法界里成佛。那个佛没断妄想。那成的是什么佛？藏教的佛、通教的佛。十法界里面的佛。妄想断掉了。超越十法界。超越十法界就到一真法界去了。一真法界里面两种人。圆教初住菩萨、别教初地菩萨。别教登了地。这到一真法界。一真法界里面。他才叫真佛；分证佛。天台家讲的分证佛。四十一位法身大士。在《金刚经》里面叫诸佛；《金刚经》上「诸佛」。诸佛是讲哪个？就是讲四十一位法身大士。明心见性。见性成佛。他是真佛不是假佛。由此可知。非离相不可。你不离相你不能见性。

　　我们念佛人。你要不离相。不能念到理一心不乱。如果要念到理一心不乱。这是用金刚般若来帮助我们念佛。念到理一心不乱。一到西方极乐世界就花开见佛。那个成佛太快太快了。实在不可思议！凡夫成佛。成圆教究竟圆满佛。问题就是你肯不肯放下。同样的。往生难不难？你果然能够把身心世界一切放下。想什么时候往生就什么时候往生。一点都不难；难的是你不肯放下。难在这个地方。果然现在就放下。现在就往生。佛就来接引。这些道理事实真相都要知道。你都明了了。你心里还有什么恐怖？《心经》上讲的「度一切苦厄」。所有一切恐怖你都没有了。纵然是三次世界大战。那个原子弹掉在空中。你看到。放烟火一样的。你往生了！你说多自在。一点恐怖都没有。看热闹！看完了就到西方极乐世界。阿弥陀佛来接引了。你看那个多么殊胜、多么庄严。所以一点恐怖都没有。恐怖是什么？恐怖是放不下的人。放不下。往生一点把握都没有。彻底放下了。往生是上上品往生。

　　所以名字相要离。今天下午有一个同修打电话给我。他说他很烦恼。他念《无量寿经》。大概念了不少遍。他的日子不好过。人家骂他、侮辱他。他为什么难过？着了名字相。每一句骂他的话。他都听进去了。他都放在心上。好难过！你说这有什么法子？如果真的懂得「凡所有相皆是虚妄」。他骂他的。骂几个钟点骂累了。我一句也没听进去。那多自在。不就没事。什么事都没有！所以我跟他讲。你功夫不得力。那个经、佛都白念了；真正功夫得力的话。哪里有这个现象！着相。这就苦恼。离名字相、离言说相、离心缘相。心缘就是心里面的攀缘。怎么离？刚才说过。心里头一切执着、忧虑、牵挂统统放下。都没有了。心缘相就离了。这个离得干净。这个事情必须要离相自证。这是人家帮不上忙的。诸佛如来大慈大悲。也没有办法帮我们的忙。一定要我们自己离、自己证。佛只能够把方法教给我们。把理论讲清楚了。方法教我们了。要自己去做。佛能够加持我们的、保佑我们的、帮忙我们的。就是这些。

　　【不可称量。指报身化身言。报化即是相用。】

　　我们讲体相用。法身是体。报身是相。应化身是作用。报身不可称量。是从寿量上说。法身无始无终。是体、本体；报身有始无终。真的是无量寿。有始无终；应化身有始有终。「随众生心。应所知量」。因此应化身无量无边。特别是生在极乐世界。如果生在他方诸佛世界。还是有范围的。一个大千世界、两个大千世界。乃至十个、百个、千个大千世界。还是有范围。唯独生到西方极乐世界。尽虚空遍法界。没有范围的。哪个地方众生有感。他就在哪个地方现身。那个作用就跟如来果地上无二无别。所以不可称量。要什么样的身分才达到这个目标？下下品往生的人。带业往生下下品同居土。都是这样的。这是西方世界无比的殊胜。十方一切诸佛如来都赞叹。道理都在此地。今天时间到了。

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