「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十五

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金刚般若研习报告　　（第六十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0065

　　请掀开经本一百四十四面。第四行。看批注第二段。

　　【无边。以明事修。离四句之义。功。谓一超直入。德。谓体用圆彰。是此经教义。理事双融。性修不二。能以一超直入之修功。成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他。则有令人成体用无边之三身。以利益众生。同证菩提。】

　　这一段意思说得很圆满。世尊在这个经上就教义这一方面来说。这个经「有不可思议。不可称量。无边功德」。说了三句。无边是说明事修。在事相上的修持。这部经教我们在事相上。事相就是指日常生活、工作、处事待人接物；也就是我们生活全部的活动。行门的纲领就是无住生心。无住就是离相。离一切相。这个地方用四句就全部都包括了。这四句是：有相、无相（无相就是空相）、亦有亦无、非有非无。这四句就把一切法相全都包尽了。

　　「功」是讲功夫。我们修行的功夫。实在讲功夫就是离相的功夫。都是离相。真的有浅深次第不同。在这部经上尤其说得明显。从小乘初果须陀洹就离四相。这是功夫浅的。到等觉菩萨。他们修的还是离四相。这是古德教我们教人放下。放下再放下。「我有放下」还要放下。就这个意思。有功夫浅深不一样。一直到等觉菩萨。要不要放下？还要放下。放下什么？最后一品生相无明。那个放下才成功。由此可知。《金刚经》确确实实叫单刀直入。直截了当。菩萨行没有别的。放下而已。你能放下一分。你就多看破一分；多看破一分。你就又多放下一分。看破跟放下相辅相成。它是循环的。互相帮助的；看破是智慧。放下是功夫。一超直入。超。超越次第；入。入底下讲的德。德就是入。入如来果地的境界。

　　底下讲「德」就是得到。你一分功夫。你就得一分。得的什么？体用圆彰。由此可知。这个德就是禅家所讲的见性。见性。体是性体。用是性的作用。真心本性的体用。圆圆满满都显露出来。彰就是很明显的表现出来。表现在什么地方？表现在日常生活之中。像释迦牟尼佛在经初给我们所示现的着衣持钵。就是体用圆彰。被须菩提尊者见到了。须菩提能够见到。我们要晓得须菩提入了这个境界。他要不入这个境界。他怎么会见得到？我们为什么见不到？我们没入这个境界。所以。入这个境界就见到了。

　　因此这部经的教义。是理事双融。理是无住。事是生心。无住生心。生心无住。是一不是二。理跟事融成一体。性修不二。性德跟修德。性德是理体。修德就是无住生心。无住生心都是属于修。能以一超直入之修功。修行的功夫。一超直入的修功。就是无住生心、生心无住。就是这一句。成就体用圆彰之性德。《华严》经题讲的「大方广」。《无量寿经》经题讲的「清净平等觉」。都能在日常生活当中显示无遗。这些话。都是讲无量无边的功德。从自己修证这一边来说的。自受用。我们依照这个经典理论方法去修行。自己得到的受用。如果要是说利他。功德也是不可思议、不可称量。无边功德。

　　「若言利他。则有令人成体用无边之三身」。怎么利人？利人有两种方法。佛在这个经上告诉我们「为人演说」。演是表演。我们做一个榜样给人看。那叫演；说是解释。这是两种方法。诸位要晓得。演说是两种方法。不是一种。别人看到我们的生活行为幸福美满。他看到一定生仰慕之心。他很想学习。在学习当中。他免不了有疑问、有疑惑。他来向你请教。你一定要详细给他讲解。如果他没有向你请教。你看出来了。知道他有疑惑。也知道他有能力接受。愿意来修行。不等他说。我们也要找他来解释。这就是大经里面常说。菩萨作众生不请之友。他没有来请教。就要主动的给他讲经。成就他的无边的三身；法、报、应三身。能成就别人法、报、应三身。当然也成就自己的法、报、应三身。自己三身没说。但是前面讲体用圆彰之性德。这句话里头就含着有三身。「以利益众生。同证菩提。」自他不二。这是从教上来说的。底下一段从缘起说：

　　经【如来为发大乘者说。为发最上乘者说。】

　　这是讲缘起。《金刚经》对象是何等的人物。这一小段讲得很清楚、很明白。由此可知。我们读诵《金刚经》。修学般若法门。自己觉得不得受用。这部经。诸佛赞叹、诸菩萨赞叹。历代的祖师大德。无论是哪一宗、无论是修学哪一个法门。普遍的赞叹。这不是假的。为什么我们不得力？读到这一句应该觉悟。我们没有发大乘。大乘是什么？菩提心。我们没发菩提心。也许同修觉得我已经发了菩提心。那是你自己以为发的。菩提心是什么？不知道。菩提心是什么都不知道。那发的是什么菩提心？菩提心如果具体来说。是净业三福。三福最高的那一层是菩提心。由此可知。菩提心是有基础的。底下没有基础。菩提心怎么能发得起来？我们细心冷静的观察。蕅益大师在《要解》里面。虽然说得很简单。「真信。发愿。一心求生净土」。这个心就是无上菩提心。这样的人有没有具备底下的基础？具备了。凡是这样的人。你去观察他。他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心。他不伤害一切众生。第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪。他也具足了。他没有受过三皈依。形式的三皈他没有。他真的回过头来。专门依佛陀的教诲。他真皈依。他没有形式。他有实质。他心地清净无染。没有恶意。那个戒就具足了。他能够老实念佛；老实。威仪就具足了。可见得前面两福。人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省。我们有没有具足？还真有问题。我们有没有做到孝养父母？这个在前面讲过好几遍。不必再重复详细说。不仅养父母之身。养父母的心、养父母之志。孝养的意思很深很广。奉事师长。老师教导我们的。我们有没有认真努力的去做；认真努力去做。那才是奉事师长。不是对老师很恭敬。样样都把他伺候得

佛教上的讲经堂

很周到。老师不要求这些。老师是传道者。你真正能够接受。真正能把道发扬光大。老师欢喜。是不是真正具足慈悲心。真正去修十善业道？这是第一福。这基础的基础。所以人家说。学佛从哪里学起？从这里学起。不从这里学起不能成就。我们看这里面的小注：

　　【发大乘。谓发行菩萨道之心。】

　　这是发大乘。依四弘誓愿。修六度万行。这是发大乘的人。什么叫发最上乘？

　　【发最上乘。谓发绍隆佛种之心。】

　　这是最上乘的。依四谛、修六度。未必发

佛教讲经须知

心续佛慧命、弘法利生。未必发这个心。假如要是发绍隆佛种的心。绍隆佛种就是讲的佛祖。就是佛菩萨、祖师大德。代代相传大乘佛法。今天传到我这里。我一定要继续把它传下去。要把它发扬光大。这叫绍隆佛种。继承佛祖的家业。发这个心。四摄六度自然在其中。你没有四摄六度。你这个做不到。所以这个比四摄六度更要殊胜。更是难得。佛这个经。是为这种人说的。为什么为他们说？因为这种人志大、心大。佛要不为他说一超直入的根本大法。佛就对不起这一类的根机。佛说法应机而说。有这种根机的人。佛是一定要说。帮助他满他的愿望。这些也是我们应当要学习的。

　　【如来既为如是发心者说。则信心不逆。依教奉行之人。其发心可知。】

　　这就是发大乘的。发大乘一定是信心不逆。一定是真正能够依教奉行。

　　【其开佛知见可知】

　　这种人得佛力的加持。他读经开智慧。他听经也开智慧。他在日常生活当中也开智慧。为什么？因为日常生活当中。他把经典的理论方法统统做到。所以在生活里面会开智慧。在待人接物里面都开智慧。处处有悟处。时时有悟处。这是开佛知见。以前为什么不开智慧？以前没有发大心。起心动念都自私自利。起心动念都把自己的利益摆在第一位。这叫大障碍；把你自性里面般若智慧、无量德能障碍住了。现在你依佛在《金刚般若》上讲的方法去修行。应无所住而行布施。那就不一样。这个障碍放下了。所以时时处处都有悟处。我们读经遍遍有悟处。为人演说次次有悟处。这才得法喜充满。得真实受用。

　　【其为绍隆佛种亦可知】

　　这样人确确实实有能力、有智慧、有因缘。续佛慧命。弘法利生。

　　【则为发心胜、根器胜也。】

　　根器说在发心之后；它不是说「根器胜。发心胜也」。它不是这个说法。这个句子如果一颠倒。意思都不一样了。如果说「根器胜。发心胜也」。我们想想没指望。我们的根器不胜。它说「发心胜。根器胜」。我们还有指望。我们只要发心。我们的根器从劣就变成胜。这就是充分说明境随心转、相随心转。一切法唯心所变。这句话里面充分说明了。所以我们不怕自己业障重。不怕自己书念得少。学历不够不怕。怕的是自己不发心。念到大学毕业。念到博士学位。他不发心。有什么办法？这个人小学也没有毕业。他真发了心。他一发心他的根器胜。他就能够续佛慧命。就能够弘法利生。发心第一。佛法的缘不在别的。就在发心。

　　底下第三段。就荷担来说明。荷是负荷。我们今天讲负起这个责任。弘法利生的责任。续佛慧命的责任；担是担当。把这个担子挑起来。

　　经【若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这一段经文是从正面来说。有正显当然还有从反面说明的。我们先看这段经的意思。

　　【初发心修行之凡夫。其福胜彼长劫苦行之菩萨者。因其发绍隆佛种之心。修绍隆佛种之行故也。荷担如来。正明其能绍隆佛种也。】

　　这一句的意思。这一小段。意思是无限的深广。绝不能够粗心大意这样看过。那就太可惜了；不但你辜负了世尊。你也辜负了江居士的美意。佛在这个经上所显示的。初发心的人。前面已经四次较量功德。我们是薄地凡夫。烦恼一品都没断。但是你要真正发这个心。你的功德超过长劫。长劫那是不晓得他修了多少劫。那种苦行的菩萨。你超过他。你要问你凭什么超过他？这些长劫修行的菩萨。还没有发心担起如来弘法利生的担子。他没有发这个心。诸位想想。长劫修行的菩萨都不如。我们修这一点戒定慧算什么！那怎么能跟人家比。这才知道发心荷担如来。功德不可思议！换句话说。佛此地暗示我们。你如果想你的功行要超过长劫修行的菩萨。有没有方法？有。你发这个心就超过了。也许有人问。这个心我发了。我没有智慧、没有能力。这个发也是空的。那你不是真心发的；你要真心发。那个智慧、能力很快就得到。怎么知道？大家都晓得。佛门里面有一句俗话说。「佛氏门中。不舍一人」。谁不舍一人？诸佛如来。诸佛如来。你看看这里。你只要一发这个心。「如来悉知是人。悉见是人」。十方如来都看到、都见到了。我们自己不知道。我们这个心一发。心里头放无量的光明。这

舟山市佛教第二届讲经弘法

个光明跟十方诸佛的光。光光相映。立刻就得佛力的加持。怕的是你不肯发心。你就没办法。佛一定加持你。那就跟《普门品》里面所说。应以什么身得度。诸佛如来就化身来指导我们、来协助我们。满足我们续佛慧命、荷担如来的愿望。可见得。关键是你有没有真正发心。不是真正发心。那个不行。怎样才叫真正发心？其实这个经上讲得已经很清楚、很透彻。一定要信心不逆、依教奉行。那就是真的发心。

　　我们再把这一段的教义。落实在生活里面来说。大家就更容易明了。你有没有真正孝顺父母？真发心的人。一定是真的孝顺父母。他尽心尽力去做。那是真发心。诸位要晓得。佛法的修学是从孝亲尊师这里下手的。真正奉事师长。对于师长的教训。对于师长的教诲。不但是念念不忘。而且真正去做到。从这里面。才真正看到信心不逆。看到依教奉行。这才能得诸佛如来冥显的加持；冥加是你自己还没有发现。佛保佑你。显是非常显著。譬如你自己已经觉得烦恼轻、智慧长。从前头脑好像笨笨的。现在聪明了。这都是好现象。以前心中烦闷。现在心胸开阔；以前看人看事都看不顺眼。现在看人看事都很欢喜。境界在转变。这是得佛力加持。业障消失。智能、德能的增长。这说明这个人确实他有能力荷担如来。正明其能绍隆佛种也。

　　【修学必须明了教义】

　　这是修学的根本。教义不明。你从哪里修起？一定先了解佛教给我们那些道理、那些方法。这个很重要。

　　【云何得明？】

　　教义怎么明？

　　【多读大乘以广其心】

　　先要把心量拓开。从前心量自私自利。要多读大乘经。大乘经心量大。

　　【勤修观行以销其障】

　　障是业障。业障要怎么修、怎么去掉？要勤修、真修。认真努力绝不放松。修观是修正我们的见解、思想。修行是修正我们的言语、造作。我们身的造作。口的言语。这是属于行。观行简单的讲。就是包括见解思想、言语行为。包括这些。要认真努力依照佛的教诲。把一些错误的行为修正过来。这就消业障。

　　【常求加被以开其慧】

　　求佛菩萨加持；不求佛菩萨加持。我们是没有能力做得到。但是求佛加持不是在口头上。口头上求佛求不到的。要在行动上。我真的照做；你不必要天天去求。佛自自然然加持。如果一味在菩萨面前供养、祷告、祈求。思想、见解、行为还是常常犯过失。那个没有用的。那种求是不会有感应的。感应道交。我们以思想、行动来感。佛菩萨自然就有应。这才能得到保佑、得到加持。

　　【以如是增上缘熏习之力。久久自明。】

　　可见熏习。熏是比喻像熏香一样。不能够中断；「习」是要实习。也就是在生活、工作里面。认真努力去做。一定要把它做到。时间久了。自然就开智慧。明是智慧。对于宇宙人生的真相。世出世法的大道理。自然有悟处。自然能够明达。再看底下这一段：

　　【利益众生为功。长养菩提为德。】

　　功德两个字。含义也是无有穷尽。从大体上来说。功是修行的功夫。德是你修行的成就。在此地说。利益众生是功。大乘法里头。佛教导一切菩萨起心动念都要为众生。决定不能有一个念头为自己。不可以的。有一念为自己。以《金刚经》的标准。你就不是菩萨。你还有一念为自己。你已经有我相、人相、众生相、寿者相。你四相具足。佛不承认你是菩萨。所以念念为众生、念念为弘扬佛法。我们要存这个心。这个心是菩萨心。这个心才叫发大乘者。能发这个心。能照这样去做。你的功德利益是什么？烦恼天天轻了。智慧天天增长。德能天天增长。这就是长养菩提。你得的是这个。智慧、德能天天在增长。利益众生的事情就做得更多、更圆满。你做得更多、更圆满。你善根福德就愈来愈大；愈大。为众生服务的就愈多愈广。相辅相成。从初发心一直到如来果地。就是这么一桩事情。

　　【无边功德四字。总明是经教义。有证体起用。遍满无边法界。利益众生。同证菩提。无量无边之功德也。】

　　这几句话。如果不是在此地说的。我们听了很难接受。《金刚经》讲到这个地方。我们听了这几句话。大概不至于反对。也能够点头肯定这个说法是事实。不是虚假的。无边功德这四个字。是说明《金刚经》的教义。《金刚经》上所讲的理论与方法。确确实实有令一切众生证性。禅宗里面讲见性；起用。这个地方证体。体跟性是一个意思。体性是什么？我们读这个经也应该清清楚楚、明明白白。体是无实无虚。所以佛教给我们无住。无住是证体。生心是起用。而行布施是起用。布施代表六度万行。代表我们生活的全部。遍满无边法界。利益众生。同证菩提。我们自己依照这个方法去做。也帮助一切众生如法修行。这个功德利益不可思议。所以说无量无边的功德。真能叫一切众生同证菩提。这个地方同证菩提就是圆成佛果。此地的菩提是无上菩提。就是令一切众生各个成究竟圆满的佛果。这是真的。一点都不假。为什么？我们已经知道这个原理原则。就是彻底明了通达。认清了事实真相是无实无虚。我们在这个事实真相里面。怎样过日子、怎样生活。遵守着无住生心、生心无住。与无实无虚完全相应。相应就叫称性起修、就叫全修在性。性修不二。就是这个意思；圆圆满满的。一丝毫的缺陷都没有。

　　大家也都听了。这样的话在《金刚经》里面听了很多很多遍。为什么还用不上？还落在虚实里面。还以为这五欲六尘。自己的色身、受想行识。以为都是真的。以为都是实在的。原因在哪里？这个经义虽然读多遍、听多遍。还是没有会进去。你如果要再问。为什么还领会不进去？熏习的力量不够。你还是没有觉悟。有些人听到。明白了、觉悟了。那是业障轻的人。我们讲是所知障轻的人。他明白了；所知障重的人。他没有办法明了。诸位要是了解这个情形。你就晓得修学成功关键在缘。如果讲因。我们每一个人在因都具足。一切众生皆有佛性。佛性是成佛的真因。我们都具足。因要能变成果。当中要缘。善导大师在《观无量寿佛经》批注里面讲得真好。他说我们凡夫往生四土、三辈、九品。为什么会有这种现象？都在遇缘不同。这个话我们听了。所有一切疑惑都断掉了。换句话说。我们要遇到缘好。上上品往生我们有分。都在一个缘。最胜的缘是什么？遇到真正的善知识。把这个经典给我们讲解分析得很清楚、很明白。我们全搞清楚了。这个缘胜。若非真正善知识。虽然给我们讲解介绍。含糊笼统。我们对于教义不能够透彻明了。甚至于半信半疑。甚至于相信了。他是里头不清楚。总是像隔一层的样子。这就是缘比较差。缘不殊胜。所以第一个是要遇善知识。第二。要有好的同参道友。在修持过程当中。互相的警策、互相的勉励。这个非常重要。第三个就是有清净道场。没有人来障碍。没有人来打闲岔。这都是属于缘。这三个缘要具足。大概这个人一生当中决定得生。

　　缘从哪里来？实在讲要靠佛菩萨帮忙。我们果然发真诚之心。佛菩萨会照顾。这个也是真的。绝对不是假的。你真心去做。真正发心。就有佛菩萨、就有护法神。在那里帮助你。这个功德。因为无实无虚。无住生心。生心无住。你这个心是清净平等的。心里面不但没有执着、也没有分别。所以他这个心那个力量是尽虚空遍法界。这个利益众生太广大了。利益。我没看到！虽没看到。它这个能量达到了。跟虚空法界一切诸佛菩萨。就像那个灯光一样。光光互照。这一支灯光不晓得这一支灯光。那一支灯光也不知道那一支灯光。但是确实光光互照。一盏灯里头有一切灯的光明。一切灯里头有这一盏灯的光明。这入华严境界。你看看用《金刚经》入华严境界。太简单、太容易！这个真正是一超直入。所以我跟诸位说的。《金刚经》讲的是原理原则。落实在事相上就是《大方广佛华严经》、《大乘无量寿经》。《无量寿经》跟《华严经》无二无别。古人称为中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。把无实无虚、无住生心、生心无住。落实在事相上。就是这个华严三经。把这个合起来讲。意思就非常非常的圆融。真的是遍虚空尽法界。利益众生。同证菩提。这个功德不要说是凡夫没有法子说得出。诸佛如来也说不出。跟普贤菩萨赞如来的功德海一样说不出。

　　【须知因行同。因心不同。果报自然不同。】

　　这一句要说说。因行同。譬如两个人同样持戒。戒行都非常精严。这是两个人修的相同。可是两个人的发心不同。一个人发心求自利。一个人发心求利他。那果报不一样了。虽然修的行门相同。果报不一样。

　　【欲成遍界分身。普度含识。不可量之化身。必当发利益一切众生。以拔一切苦之大悲心。发如是心。必证如是果。】

　　这里举一个例子来说。只举这一个例子。说明因行同。因心不同。果报就不一样。如果我们要想成就遍法界分身。几几乎乎跟如来果地上的德能无二无别。尽虚空遍法界的化身。不是如来做不到。即使是如来。都成了佛。都圆满菩提。智能德能完全都一样。有一些佛的确是尽虚空遍法界分身。有一些佛只是一个大千世界、两个大千世界。这我们在经上看到的。十个、百个、千个大千世界。并不是尽虚空遍法界的分身。尽虚空遍法界。他有没有能力？有能力。有能力为什么没有现这个相？因地当中没有发这个愿。果地上现的相就不一样。唯独阿弥陀佛。他在因地上发的愿。就是要度尽虚空遍法界所有一切众生之类。因此成了佛之后。他现出果报超过诸佛。是这么超过的。我们常讲。佛佛道同。为什么这个不同？因行同。因心不同。往生西方极乐世界这些人。得阿弥陀佛本愿威神的加持。也像阿弥陀佛一样。尽虚空遍法界化身。这又是为什么？这是我们因行不同。我们跟阿弥陀佛的因心同。行是不同。我们跟一切诸佛菩萨差远了。我们那个心跟阿弥陀佛的心同。所以得佛力圆满的加持。生到西方极乐世界就有能力遍法界分身。这里头趣味无穷。义理深广。

　　普度含识。含识是一切众生。特别指六道众生。识就是八识当家。没能够转识成智。含识里面。包括的是

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六道凡夫、二乘、权教菩萨。还没有破无明、证法身的都是含识。去度这些人。不可量之化身。现在。我们要做的是些什么？我们想有这样的成就。像弥陀一样有这么样的成就。现在要发一个心。要发利益一切众生的心。心发了一定要有行；如果没有行。你这个心不是真的。发了心后面一定做到。要做利益一切众生之行。哪一种利益当前最需要？新加坡这一块净土。人民生活很富裕。物质上不需要。需要的是精神。需要的是觉悟；帮助众生破迷开悟。这是无量无边的功德利益。破迷开悟的范围很广。方法无有穷尽。我们念念之中。时时刻刻要随缘随力去做。我们发的这个心是真心。不是妄心。目的是拔一切苦。是为这个。不觉悟。苦！迷惑颠倒之苦。妄想烦恼之苦。生活工作当中产生错误的苦。我们要怎样帮助众生开智慧？当然最好的方法是劝人学佛。以种种善巧方便劝人学佛。可是你要劝人学佛。你自己先要学佛；自己不学佛。劝别人学佛。别人很难接受。譬如我们前面所讲过的。你自己要孝顺父母。你自己要奉事师长。你要做出来给人看。然后你劝人。人家相信。人家会受感动；自己做不到。单单是言语上劝人。没有用处的。先要自己做到。我们今天劝人学佛。这个工作做得很多。但是效果不大。原因是什么？我们自己没做到。我们自己真的要是做到。效果就不可思议！

　　先从本身做起。劝人听经。我自己要听经；我自己不听。劝人家听。你为什么不听？没有理由的。特别是此地所讲的荷担如来。续佛慧命；你要发这样的心。那你就不能不听经。你发心将来要弘法利生。要讲经说法。法师讲经你不听经。将来你讲经也没有人听你的；因缘果报。果报不可思议。世出世间一切法。都离不开因果的定律。这个要知道。我希望我讲经的时候。大家都非常认真来听。真正得到法益。别人讲经我去听就要认真。果报就是这样的。

　　尤其是大乘法里面常说。不但是菩萨。诸佛如来不轻初学。这是《华严经》的教义。《华严经》是一位摄一切位。等觉菩萨不敢轻慢初学。初学人来讲经。他也恭恭敬敬的来听。也如理如法不失威仪。这桩事情。我们过去在台湾。李炳老常常赞叹周邦道居士。他确确实实做到不轻初学。周先生他是大学教授。他曾经做过教育厅长。主持一个省的教育。一生从事于教育事业。晚年跟李老师学佛。我们这些同学初学讲经。程度里面几乎一半是小学程度。我们在台上讲经。周老师在下面听。不但恭恭敬敬的听。他还拿笔记本做笔记。他不是做样子给我们看的。每一堂听经他都带笔记本；所以李炳老对他多次的赞叹。他是我们最好的修学榜样。他的夫人感应地藏菩萨现身。地藏菩萨的化身。有这么一段缘分。可见得那个不是简单的事情。所以因与果我们一定要重视。现在这个世间。大家对于因果疏忽了。以为这是迷信。他不知道这是事实。佛在大乘经上常常说到。宇宙人生的真相。也就是十法界依正庄严。它的真相就是业因果报的相续相。因为这个缘故。所以佛在此地教我们生心。要生善心。要生利益一切众生之心。不能生自私自利的心。生自私自利的心。要知道那叫轮回心；把自己舍掉了。利益一切众生。这是菩萨心。一个轮回心。一个菩萨心。一念之间。就看你怎么个转法。念念为一切众生。这是大悲心。发如是心。必证如是果。因果丝毫不爽。发什么样的心。后面一定得什么样的果报。

　　【欲成福慧庄严、相好无边、不可称之报身。必当发广修六度万行。乐集一切善法行之深心。】

　　前面这一段。讲求的是无量无边的分身。就是应化身。你应该怎么个修法；要修利益一切众生的心。起心动念都要利益一切众生。如果要想成就自己的报身。怎么修法？修深心得报身；修大悲心得应化身；修直心证法身。菩提心里面讲的三心：直心、深心、大悲心。这三心证三身。必须三心圆发。我们的三身才圆证。明了这个因果。我们自然就会认真努力的去做。福慧庄严。相好无边。经上常讲三十二相八十种好。那是应化身的佛。应身佛；相好无边。这是讲报身佛。《观无量寿佛经》赞叹西方世界阿弥陀佛。「佛有无量相。相有无量好」。不是三十二相八十种好。相好都说无量无边。无量无边的相好从哪里来的？深心来的。深心是什么心？要用我们通俗的话来说。好心；好心就得好相。就得好报。好心！什么样的心才算是好心？好心这里有标准：广修六度万行。这是好心。行门。行门是什么？我们生活行为。生活行为无量无边。从早到晚。起心动念、言语造作。从年初一到腊月三十。从我们出生到报尽。这一生就数不尽。那要说到过去无量劫。哪里能说得尽！无量无边的生活行为里头。统统遵守六度的纲领。

　　「布施」。舍己为人。这个意思要懂得。布施是舍己为人。念念为一切众生。这是布施。「持戒」。样样如法。守规矩、守法度。「忍辱」。无论大小事情有耐心、有毅力；没有耐心。不能成就。「精进」是不断在改进。改过失就又进一步。改了就进步。不断的在改进。「禅定」是你心里面有一定的方向。有一定的目标。不会杂乱；一杂修、一乱修就不能成功。禅定：心有主宰。不为外境所动；不但不为五欲六尘所动摇。不为一切法门所动。《华严经》上善财童子五十三参。就是表演这个法门。实在讲善财童子所做的具体内容。五十三参就是六波罗蜜。

　　他每参访一位善知识。到后面是恋德礼辞。恋德礼辞是什么？是布施波罗蜜。布施是什么？放下。我很感谢你。你教导我的。你的法门我不学。我再去参访别人。他自己修学的什么？念佛法门。谁教他的？根本的那个老师教他的。他没有改变初衷。他的根本的老师是文殊师利菩萨。文殊菩萨。我们在经文里面没有看到他教他念佛法门。经文字面上没有。意思有。意思在哪里？文殊菩萨发愿求生净土。他是文殊菩萨最得意的弟子。你想想看文殊菩萨教他什么？如果不教他念佛法门。哪里是入室弟子？他就不是入室弟子。意思有：老师是求生净土。老师知道这个法门第一。一定是传他第一法门。不能把第二法门传给他。这是意思暗中有。你要能从这上面去看、去体会。经文上没有。但意思有。可是经文上明显的也显示出来了。第一个参访德云比丘。德云比丘教他念佛法门。这是明显的意思。暗显、明显都出来。到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。那就整个托出来。原来善财是修这个法门。参访总总法门。一切法门他都知道。他没有一样不晓得；你要问他。他都知道。你要想学。他都可以教给你。但是他自己不学。恋德礼辞。礼辞的意思很深。放下了！不但世缘放下。佛法也放下。真正是一门深入。禅定波罗蜜、般若波罗蜜。都在这里显示出。他没有智慧。他不敢放下。唯有高度的智慧。真正的定功。他才不为一切法门所动摇。所以般若智能从这个地方显示出来。

　　我们要乐集。乐是欢喜。欢喜积集一切善法行。这是深心。这叫好心。心里面无论是对人对事对物。一丝毫的恶意都没有。念念是利益一切众生、利益一切人、一切物、一切事；总是怀了一个利益的心。决定没有一个不利之心。这样的因行得的果报。就是相好无边。不可称量的报身。报身是这么修来的。要想到一切诸大菩萨们。都是这样修学的。没有例外的。我们要是明白这个道理。知道这个事实真相。从现在就要发心。发心是愈早愈好。心一发就干。要认真、要努力、要毫无保留。做利益众生的事情。不能有丝毫的保留。保留是什么？是吝啬。财物保留。吝财；法要留一点。叫吝法。吝财得贫穷果报。吝法得愚痴果报；我们不要贫穷。我们不要愚痴。财、法都不可以吝啬。尽心尽力去修布施。去帮助一切众生。这是深心。

　　【初发时。尚未断念。】

　　这个都是讲到老实话。落实在我们现实的基础上。我们的烦恼未断。知见不圆。要不要修？要修。

　　【只有向生灭门中。精进勤修不着相、不坏相、普利一切之六度。】

　　我们先这样做法。什么叫生灭门。不必去理会。生灭门所讲的就是这个念头。一个念头生。一个念头灭。我们现在确实是在生灭门里面。没有办法断妄想分别执着。但是有路可走。要紧的是「精进勤修」这四个字。特别是精。精就是精一、纯一、专一。才叫精。精的反面就是杂乱。杂修、乱修。那就不精。进是进步。进步大家都在求。很努力的在求进步；但是他进步是精纯的进步。还是杂乱的进步。那个果报完全不一样。精纯的进步。给诸位说。你能够得三昧。你能够明心见性。也就是你能够开般若智慧。利益在此地。如果是杂进、乱进。你也有进步；你的进步将来得什么果报？可以成为全世界的佛学博士。你将来可以著作等身。讲得天花乱坠。但是你的烦恼不能断、你的妄想不能断。你将来还继续搞六道轮回；佛门里面所果证的这个事。与你没有分。这个利害得失我们要搞清楚。关系太大太大了。所以这个东西杂不得、乱不得。

　　我们学佛的人。念念要利益众生。不能害众生。害众生。「你多学几门好！」那是害众生。那个不是利益众生。到什么时候再劝他。你要多学？他已经得定、已经开智慧。在我们大乘佛法的标准。「破一品无明。证一分法身」。这个时候广学多闻。为什么？四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」。你断了。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明破一品。你有资格广学多闻。所以《华严经》是佛讲的第一部经。是我们大乘修行的模板、典范。你看善财童子在文殊菩萨这一会上。得根本智。什么叫根本智？「破一品无明。证一分法身」。这是根本智。没有这个程度。不可以离开老师。要受老师的照顾。你智慧没有开。邪正、真假、利害、得失。你没有能力辨别。反正我现在也不错。什么妖魔鬼怪。我一看就清楚。可以辨别；你要把《楞严经》里面五十种阴魔拿来看看。你就傻了。我们凡夫看完全是佛境界。百分之九十九跟佛境界一样。里头就有一点点不一样。我们就一点办法都没有。愈是高级的魔。不得了。他也是金色身。也放金色光明。你怎么能辨别那是魔、那不是佛？丝毫不一样就不相同。我们所晓得的。佛的金色光明跟佛的光明一样大。但是魔的金色光明。他那个光刺眼睛。像太阳一样刺眼睛。光强烈；而佛的光明是柔软、不刺眼睛。除这个之外。你根本就不能够辨别。一定要破一品无明、见一分法身。《楞严经》上五十种阴魔你有能力辨别。一接触就明了。这样才可以出去参学。

　　所以他一出去参德云比丘。他就是圆教初住。每参访一位善知识。他的菩萨位次升高一级。五十三参他就圆满成佛。他参访哪一位善知识。那个善知识代表哪一个等级的菩萨果位。善财就达到他的果位。就达到这个等级。所以是一生圆满成佛。《华严》讲得详细。我们现在用功夫。就是在不着相、不坏相。不着相。无住；不坏相。生心。无论修学哪一个法门。你念佛也好、参禅也好、持戒也好、学教也好。决定不能把这个原则忘掉。就是应无所住而生其心。这个原则是通一切法门的。无论大小乘。无论显教密教。统统通达。没有一个法门能够违背这个原则。这是我们一定要很清楚、很明白的。一定要遵守；能在这个地方生起信心不逆。非依照这个方法做不可。你能够有这个坚定的信心。有这个真切的认识。你这一生决定有成就。普利一切众生之六度。六度是以「生心无住、无住生心」做基础。这才能成就。

　　【且无始来妄想。非历事炼心。决不能除。】

　　无始劫来的妄想分别执着。怎样除掉？要在事相上锻炼。才真的放下。如果不在事相上磨炼。你的放下是假的。不是真的。大乘菩萨修行。要接触群众。不能躲在深山上学小乘；小乘是摆脱社会得清净心。大乘是在红尘里面修清净心。他要在五欲六尘里面舍五欲六尘。心地一丝毫不沾染。这叫真功夫。不是离开。这是非常非常的困难。能够出头的都成菩萨。失败的都被五欲六尘卷下去。都堕落。小乘虽然不及大乘。小乘有好处。避开。我没有这个力量对付你。我躲你。小乘人堕落的很少。大乘人堕落的很多。道理在此地。大乘人成就的。那小乘人是望尘莫及。成就的；可是淘汰率。大乘淘汰率就太大太大。真的像佛在经上讲。末法时期修学其它法门。一亿人修行难得有几个人成就。为什么？都被淘汰掉了。这个不能不知道。甚至于高位的菩萨。什么菩萨？我们在经上读过。八地菩萨才不退转。才真的不动地；由此可知。七地以前都保不住。这才知道难。真难！七地之前保不住。有的时候遇到境界还会退转。八地才保住。不动地。我们念佛往生西方极乐世界。生到西方极乐世界是阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛四十八愿加持的。使我们得到像阿惟越致菩萨一样不退转。阿惟越致是什么？八地。李老师在批注里面注的七地以上；七地以上。不就是八地吗？八地菩萨。

　　这是讲一定要历事炼心。但是你要真炼才行。你不能随着境界走。随着境界走就坏了。真的在这里面炼。炼清净心。《无量寿经》的经题。炼平等心、炼觉而不迷的心。炼这个。实在说。清净平等觉就是三宝。我们一入佛门受三皈依。三皈依就是觉正净。《无量寿经》上经题。「清净」是僧宝；「平等」是法宝。平等是正；「觉」是佛宝。经题上三宝具足、三学具足；清净是戒学。平等是定学。觉是慧学。戒定慧三学具足。我们受三皈。到哪里去皈依？就在日常生活当中点点滴滴。看看我们觉不觉、净不净、正不正？点点滴滴上都是觉正净。这才叫真正三皈依。不是在佛菩萨面前。有口无心的念念三皈的文。那个没有用处。那是假的、形式！一定要认真去照做。这才叫你真的回头。你真的依靠三宝。这就是在一切事相当中去炼。看看自己有没有做到。是不是在觉正净里面；如果不在觉正净。那一定就是迷邪染。迷邪染是轮回心。还是搞六道轮回；觉正净是菩提心。这就是作佛、作菩萨。心不一样。所以在历事炼心当中。才能把妄想、烦恼磨掉。此皆学佛之紧要关键。真的！真正是紧要的关键。

　　【住相以行布施六度。一遇障缘。必致退心。】

　　我们看到很多学佛的同修退心。发心出来讲经说法的法师退心了。退心的原因。这里好。说出来了。原因是什么？住相。就是着相；他有执着。有执着一遇到障碍。当然就退心。

　　【当知妄想未歇。起念便着。】

　　哪有不住的道理？一定会住。你妄

福建省佛教协会讲经交流会

想没断。分别执着不断。

　　【于四句中。必着一句。】

　　空、有、亦空亦有、非空非有。一定落在一句里头。可是这个四句。诸位要晓得。落一个。四个都具足。就像前面讲的四相一样。只要落一个相。全部都落了。

　　【故欲得不着、四句皆离。必须无念。】

　　这个事情又难了。无念。我们哪里能够做得到？做不到。做不到也要做。不做不行；不做。不多久就又要落轮回。非干不可。怎么做？《金刚经》上讲的原理原则。我们不能做得很彻底、很圆满、很究竟。能做个一分、两分就不错。不能完全不做。这个意思就是叫你看破、放下。你能看破一分。放下一分。得一分的受用；能看破两分。放下两分。你就得两分受用。读这个经真的会开智慧。恭恭敬敬的读。诚诚恳恳的读。自有悟处。在日常生活当中。起心动念、待人接物。常常想到无实无虚。常常想到凡所有相皆是虚妄。帮助你放下。帮助你无住。然后记取佛的教训。念念当中利益一切众生。这是生心；生心的时候就是无住时。无住时就是生心时。这是一不是二。这个境界就好。能这样修。能够这样念佛求生净土。功夫得力；不是这样修法。的确功夫很难得力。功夫得力那个样子是什么？自在往生。想什么时候走就什么时候走。想多住几年决定不碍事。生死自在。来去自由。这个问题都能解决。那其它的叫鸡毛蒜皮。那不成问题了。得大自在。你这一生的生活。真的是究竟圆满、幸福自在。真得到。由此可知。江居士在注子里面为我们说出。这是如来究竟圆满的法宝。在般若会上为我们和盘托出。我们这个经文愈读愈觉得江居士这句话真实不虚。果能依教奉行。必定得如经中所说无量无边的功德利益。好。我们今天讲到此地。

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