「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十六

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金刚般若研习报告　　（第六十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0066

　　请掀开经本一百四十六面。倒数第六行。请看小注第八段。

　　【无论僧俗男女。但能信心不逆。莫不如是成就。三心齐发。绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。】

　　从这一段文当中。我们很清楚的看到佛法是平等法。无论是在家、出家。无论是男女老少。没有不平等的。愈是上上乘佛法。愈是平等。为什么？高级的佛法莫不是称性起修。全修即性。心性是决定平等的。在本经上。但能信心不逆。莫不如是成就。成就就像世尊在经中为我们所说的。尤其是四次较量福德。成就的功德无量无边。往后在下半部还有较量。一次比一次殊胜。三心齐发。三心是菩提心。前面刚刚说过。直心、深心、大悲心。发无上菩提心。必定是受持读诵、为人演说。这就是绍隆佛种。如果觉得我们学佛。非这么学不可。非这样做不可。这就是信心不逆。以无比的信心来受持读诵、为人演说。这就是承担如来的家业。就是自行化他。无上菩提。这一段里面关键的字。就是信心不逆、绍隆佛种。这八个字。末后这一段说：

　　【如来为性德圆明之人】

　　圆是圆满。明是明显。由此可知。如来以下的菩萨。乃至于声闻、缘觉。他们性德也透个几分。总是不圆。一定要到如来果地上才圆满。六道凡夫虽有性德。完全被烦恼、妄想盖覆住。一分都透不出来。佛在般若会上。无非是教导我们如何破除妄想分别执着。使我们的性德。本来圆明的性德透露出来而已。这就是佛法的教学。

　　【无上菩提。为觉王独证之法。】

　　无上菩提就是阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。二乘。声闻、缘觉、权教菩萨。他们所证得的是正觉。拣别凡夫的不觉。圆初住以上「破一品无明。证一分法身」。《华严经》上称之为四十一位法身大士。这些人是正等正觉。还没有到无上。等觉菩萨还有一品生相无明没破。不能称无上。还是正等正觉。我们同修也要把它记住。这是佛学常识。正等正觉是什么人称？圆教初住以上。破一品无明。证一分法身。才叫正等正觉。阿罗汉没破无明。辟支佛、权教菩萨都没有破无明。没有破无明的叫正觉。不能叫正等正觉；破无明之后。才叫正等正觉。无上是无明破尽。如来果地。所以称之为觉王。声闻、缘觉、菩萨都觉。但是不圆满。圆满的觉。我们就称之为王。这是尊称他。觉王独证之法。觉王就是称的如来。

　　【许其荷担此二】

　　这是如

2022年佛教讲经活动

来许可的。不是别人许可的。前面所讲的绍隆佛种、荷担如来。这是圆教果佛允许的。换句话说。也就是在此地给我们授记。

　　【即是许其为承继佛位之人。堪任觉王之法也。】

　　这个经义实实在在不可思议！无论在家、出家。无论僧俗。无论男女老少。只要你具备两个条件：信心不逆。三心圆发、绍隆佛种。这一段经文就是如来给你授记。同意你荷担如来无上菩提。

　　【如来悉知悉见】

　　这个地方的如来。统称十方一切诸佛如来。不是一尊佛。一切佛都见到了。都看见了。都知道你在这里发心。这一句就像常说的。

　　【常寂光中。印许之矣。】

　　如来在常寂光当中给你印证、许可。你可以担当弘法利生的重任。换句话说。关键就是我们自己有没有真正发菩提心。有没有在这一会里面真正做到信心不逆。由此可知。诸佛如来不是不保佑我们。问题是我们肯不肯接受佛力的加持。果然是信心不逆。果然是三心齐发。一切诸佛如来都保佑你。你就都能接受到了。这两句我们做不到。怎么求佛菩萨加持保佑也是枉然。所以一定要真正去做。这段经文是从正面上来说。下面一段从反面来衬托。请看经文：

　　经【何以故？须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。】

　　反过来说。对于金刚般若不能产生信心。也不会以此为实。这是哪一类人？小根性的人。喜欢小法。

　　【小法。谓小乘法。兼指不了义法。】

　　不了义是人天法。现在我们在这个社会上也常常听到。许多人在这里标榜人间净土。劝人修行不要往生西方世界。西方世界很渺茫。劝他来生还作人。出家的来生还当法师。这样的论调。在现前社会上也很普遍。甚至于我还听说过。你是某一个道场的信徒。来生之后还到这个道场来当信徒。生生世世护持道场。还有这么一说的。我们在《金刚经》上看到。这都是喜欢小法的。这是不了义法。

　　【正是无上深经反面】

　　我们晓得《净土三经》跟《大方广佛华严经》无二无别。真实圆顿大法。不但是真实圆顿大法。隋唐古德赞叹是大乘当中的大乘。了义中之了义。专中之专。这样的赞叹。赞叹到了极处。我们晓得。此地讲的无上深经是指的什么？没想到我们天天读诵接触的。就是一切佛法里面无上的深经。他要是不接受。对这个怀疑。不肯认真学习。这些人就是乐小法者。这个字念一ㄠˋ 。多音字。当作喜欢讲。他喜欢小法。喜欢小乘法。喜欢人天法。

　　【乐小法又是闻此经典信心不逆之反面。】

　　他听了不以为然。你觉得我非要这么做不可。他摇摇头不以为然。那就跟这个恰恰相反。这是借反面以显正面之义。意思显示得更为圆满了。

　　【心若有取。谁使之取也。非他。我也。】

　　取就是着相。乐就是取。你对这个生欢喜心。

　　【故无论取法取非法。皆为着我。】

　　贪爱世间五欲六尘。贪爱天人的福报。欲界天、色界天。贪爱天人的福报。都是着有。取法相。厌弃身体。不喜欢要这个身体了。这有相当觉悟了。知道什么？身为苦本。没有身。什么苦都没有了。我们为什么有生老病死？有身；没有身哪来的生老病死！高级的凡夫。他觉悟身为苦本。身不要了；不要身。着非法相。着空了。他将来到哪里去？他到四空天去往生。生四空天。不能出轮回。由此可知。取法相、取非法相。着有、着空。这个念头都是轮回心。轮回心当然造轮回业。所以无论是取法相或者是取非法相。皆为着我。

　　【不过较凡夫之我执。有粗细之别。何尝净绝根株哉。】

　　比起六道下面的凡夫。比起人道、畜生、饿鬼、地狱。他是好得多了。这个人能够生天。生到色界天、无色界天。是不错了；他的心没有清净。并不清净。即使修学小乘法、权教菩萨法。超越三界了。他没见性。虽然破除见思烦恼。尘沙烦恼没断尽。无明烦恼一品也没破。这些圣者。这是讲超越三界的。比六道里面三界众生那是要清净多了。但是要跟法身大士相比。他的心并不清净。这一段是说的这个意思。

　　【前云我相】

　　前面是讲四相：我相、人相、众生相、寿者相。

　　【此云我见】

　　见比相要来得微细。

　　【无论著见着相】

　　见就是有这个念头。念头还在。

　　【着则成病。是之为同。】

　　同样的。只要有这个念头在。这就是病。这是六道轮回的病根。

　　【然因有能取之妄见。乃有所取之幻相。】

　　所以见比相要微细。底下我们会说明。底下还有一个简单的表解。我们来说明它。

　　【故着见。是着相之病根。是之为异。】

　　这讲我见跟我相差别之处。不同的地方。着就成了病。这是相同的；但是见跟相还有一些不同地方。

　　【由是观之。但知遣相。功行犹浅。】

　　这是《金刚经》的上半部。佛教给我们离相。若是在佛菩萨整个修行历程之中。离相的功夫不是很深的功夫。离见那就深了。

　　【必须遣见】

　　遣是把它舍掉。念头都没有。不要说相。那个相的念头都没有。

　　【功行乃深。妄见不除。病根仍在。幻相即不能净除。】

　　这是说明我见比我相要深得多。这是确确实实的。

　　【此经前后所明。祇是一意。】

　　前半部跟后半部所说的。实在讲是一桩事情。虽是一桩事情。它有浅深不同。

　　【不过前半部亦浅亦深。后半部有深无浅。】

　　《讲义》第四卷、第五卷是属于后半部。前三卷是属于前半部。前半部的经义有浅有深。后半部的经义有深无浅。后半部是从四见上来破除。见、相。我们在此地简单列一个表解。诸位看起来就比较清楚。法相唯识宗里面。讲宇宙人生的根源、演变、发展、结果。都讲得很详细。讲得很清楚。《华严经》也是法相宗重要经典之一。相宗总共有六经十一论。六部经十一部论是他们立宗的基础。《华严》是六经之一。它说四分。四分。从自证分。还有一个证自证分。自证分就是真如本性。是性体。证自证分是什么？证自证分实在讲就是本性里面本来具足的般若智慧。般若智慧证明这个本体。这个话也很难懂。不容易体会。我们举比喻来说。自证分好比是灯。证自证分好比是光。灯在哪里。什么样子？那个灯光照着自己照得清清楚楚的。自己照自己。这是证自证分。它们两个关系就像灯与灯光一样。我们有自体、有自证分。我们证自证分没有。所以自己虽然有真如本性。不知道真如本性在哪里。也不知道真如本性是个什么样子。咱们这个灯没点燃。没放光。就这么个意思。

　　自证分是真如。这是大乘经上说：真如不守自性。于是就生起无明了。真如不守自性。就生起了无明。无明就是个动相。无明是什么东西？就是一念希求的念头。这个念头非常非常的细。我们凡夫决定觉察不出来。它还在三细相之初。八地菩萨见到三细相。它是三细相的根源。八地菩萨也见不到。谁见到？等觉菩萨。因为这一品叫生相无明。这一品破除那就圆成佛道了。这个就是此地讲的见分。一念希求的心。求这个念头。从细到粗。细念到粗念。我们讲粗念。还不是我们能觉察到的。比最微细的要粗了。从一念不觉变成无明。这就粗了。无明里面既然要求。就变现出见分。见分从哪里来的？无明变现出来的。变出见分来。见分就是我们今天讲的。能够思惟想象的这个心。这个心是属于见分。现代科学家将我们一个人身体分为两个部分。一个是肉体。一个是精神。精神这一分在我们佛法里叫见分。肉体这一分我们佛法叫相分。相分是物质。精神这一部分是见分。现在科学家叫能量。能见、能量。有个强烈的能见。实实在在讲。真性里头什么东西也没有。确实没有物质；由于能见这就变出一个幻相出来。这就是我们讲的物质。物质从哪里来的？是从见分变现出来的；也是见分为缘。自证分变现出来的。都是自证分。变现出来是虚妄的。诸位要晓得。见分是虚妄的。能见是虚妄的。所见的这个境界相还是虚妄的。自证分中本来没有这个东西。佛在经论里面把这个事情讲得很详细、很透彻。一直到现代的科学家。可以说把它证明了。现代的科学家晓得。宇宙当中没有物质存在。所有物质现象是什么东西？他们发现。是波动的现象。这个跟我们佛法讲的非常接近。只是波动的现象。确实没有物质存在。

　　本经里面佛告诉我们。能见的。说能见就是你能执着、你能取。这都是属于见分。见分的作用。这个东西是心法。佛说「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。能见空！三心不可得。这个意思不算太深。我们能够体会得到。过去心不可得。过去已经过去。再也不会回来；未来还没来。你怎么能得到；说现在。说现在现在就过去了。这个意思我们能够体会到一点。那你说所得的。所得的是物、一切万物。佛告诉我们。所有一切万物是因缘生法。包括佛法。佛法也是缘生之法。凡是因缘生法。当体即空。了不可得；换句话说。你所得的也不可得。也是一场空。能得之心、所得之法。全是空的。要是从这个地方觉悟。你那个证自证分的般若智慧就现前。你就能见到自证分。自证分就是宇宙万法的本体。真如自性。我们简单说、粗说。把这桩事情就介绍到此地。

　　表解里面讲：「见分。能见相」。法相宗也叫它做「转相」。它会转变。就是因为它会转变。所以佛在这个经上教给我们修行的方法：应无所住而生其心。无所住是真实的智慧。而生心呢？生心是转境界。你生的是善心就转善境界。你生的是恶心就变成恶境界。你生的是净心就变净土境界。十法界依正庄严从哪里来的？唯心所变。我们会变。剎那剎那在那里变。「相分。所显相」。它是所变的。这个是能变的。就是变成了「境界相」。本经后半部约心明无住。这个意思深了。完全是从心性上讲无住；而前半部是从境界上说无住。这个意思来得浅。境界上说无住。我们也容易懂。也容易下手；从心理上讲无住。是比较上要困难。但是有前半部的基础。入后半部也就容易了。我们翻过来：

　　【应当发心依经实行。发此心时。便是荷担如来无上菩提。以经中所说。乃成佛之心要故。】

　　这个地方是劝勉我们。应当发心依经实行。真真实实去做。不做没有用处。做到一分就得一分受用。做到十分就得十分的受用；完全要在明了经义。经的意思不能不明了。说实在的话。我们听一遍能不能明了？不能。一遍听下来好像是明了。其实没透彻。只明了一个大概。只明了它的表面。没有能够深进入。也就是我们讲不够深入。要怎样才能够深入？多听。一遍一遍重复的去听。这个在过去是不可能的。过去我们听法师讲经。听了一遍。法师这一遍我没清楚。你再给我讲一遍。不太可能。哪有这个道理！尤其这一部经要讲几百个小时。根本不可能的事情。现在方便。有录音带、有录相带。古人作梦也想不到的。现代人有福。一部经他可以重复一百遍、二百遍。他也能做得到。果然肯一门深入。一味重复。你才真正能够体会到。才真正明白这个意思。所以一定要重复的去听。经要重复的去读诵。读个一百遍、二百遍不算多。我们必须要知道一个事实。我们听佛经。为什么做不到？做是行。你不能实行。你做不到。说实在的话。是你理解得不够透彻。前面我们才念过信心不逆。如果真的理解透彻。你会感觉到我非这样干不可。因此信心不逆是建立在圆解的基础上。我们常讲大开圆解。他真的懂得、真的明白。发心真的去做。真得利益。你要问得什么利益？这个利益就是大家天天想求的。天天在希望而希求不到的。这个利益是消业障、灭罪业、生智慧、生福德。不但生智慧。还生福德。可见得这个东西很现实。佛不骗人。你决定能够做得到。问题就是你肯不肯去做。

　　发此心时。发这个心就是信心不逆。一定要这样去做。便是荷担如来无上菩提。这个心一发。如来悉知悉见。佛就给你作证。就给你授记。以经中所说。乃成佛之心要。这个心就好比讲的中心。要是精要。最要紧的。整个佛法。世尊说法四十九年。哪一部经是中心。哪一部经是最重要的。这就是《金刚般若》。这个我们一定要晓得。发心依经实行。我们要依照《金刚经》的道理、原则、方法去做。做出来的样子是什么？样子就是《大方广佛华严经》。也就是《净土三经》。做出来的样子；原理原则在这个经上。所以你要了解《金刚般若》。你去看《华严》、看《无量寿经》、看《阿弥陀经》。那个真是般若味重重。非常有味道。如果对于般若没有基础。没有体

看五台山佛教住持讲经法

会。《大方广佛华严经》念不下去。尤其是一开端十一卷半的经文。从第一卷到十二卷的上半很难念得下去。不知道经里头讲的是些什么。那一段是描绘毘卢遮那佛华藏世界的依正庄严。菩萨、天人、主夜神特别多。所说的好像有很多重复的句子。念到觉得枯燥无味。讲解就更困难了。你要是懂得《金刚般若》。那里头味道就尝到了。就很有趣味。才知道每个人讲的话一样。意思不一样。才能体会到那个味道。所以这个经确实是成佛之心要。

　　【欲求契入大法】

　　这个大法是指大乘佛法。

　　【惟有听受读诵】

　　我们从哪里入门？入门就是要听经。就是要受持。我听懂多少我就做多少。这就受持。我听懂一句我就做一句。我听懂一段我就做一段。一定要解行相应。才有用处。解行相应了。要读诵。读诵是熏习。每天不断的熏习。现在有录音带、有录相带。每天听讲。一遍一遍的听。从前写这个书的时候。科技还没有这么发达。江味农居士写这个书大概在五十年前写的。五十年前这些科技还都没有发明。所以说听受读诵。假如他是在今天写的。那一定把录相带、ＣＤ都写进去了。

　　【盖大开圆解。诚为不易。】

　　大开圆解是教下里面的上乘功夫。就是宗门的大彻大悟。我们净土的理一心不乱。这个确实是不容易。若常听深解者。这括号里头。离相离见甚深者。

　　【常听深解者之解说。可以事半功倍。】

　　这就是常常读诵听闻好处很多。听久了养成一种习惯。你的妄想、杂念自自然然少了；你的心慢慢就清净。定下来了。智慧就会现前。尤其要听深解者。讲经的人对于经本他理解得透彻。他能够透彻理解。他讲得当然清楚、当然明白。对于我们初学帮助很大。所以可以收事半功倍之效。

　　【得此听受熏习之力】

　　过去听受熏习只有一遍。要听第二遍可能是不同人讲的。我们在这个道场听一个法师讲一部《金刚经》。这个法师不可能一遍一遍重复讲。以后别的地方可能有另外法师讲《金刚经》。你到那边再听一遍。很难得。很不容易。所以听受熏习之力。多半只有一遍。可以帮助我们的。就是加以读诵熏习之力。这个你只要有经本。你每天可以读诵。总没有现代人的福报大。我们是得力于科学技术的帮助。现在这个新的产品愈来愈进步。价格愈来愈大众化；换句话说。学佛的缘分我们超过古人。机缘我们是超过古人。不如古人的。实在讲是善根、福德。古人听了他就真正相信。我们听了半信半疑。这是善根不如。古人听了就干。我们听了不肯干。福德不如古人。所以善根、福德、因缘。我们今天因缘超过古人。善根福德不足。

　　【将于不知不觉间。三心齐发。虽极钝根。可变为上根利智。经云：佛种从缘起。仗此胜缘。何虑之有。】

　　这一条希望同修们要多多念几遍。帮助我们产生信心。因为我们一般都是很谦虚、很客气；我的根性很劣。我不行。太客气了。这一条多念几句就晓得。不行可以变成行。极钝的根性可以变成上根利智。能转变。不是不能转变。转变的方法就在熏习。熏习的方法就在多听多读。不在这上下功夫不行。有空就听。有空就读。不要把时间浪费掉了。我们每个人每天都需要工作。工作的时候放下来。不工作的时候就听经、就读经。如果能这样修学。那就是信心不逆。古人常讲「三年有成」。你果然干三年。我相信极钝之根不能变成上根利智。变成中等根性毫无问题。古大德也常讲。「七年小成。九年大成」。能这样分秒不舍的真的去干九年。大概极钝之根也会变成上根利智。这是我们能够信得过。所以熏习的力量非常非常之大。底下引用这一句佛经是给我们做证明。「佛种从缘起」。我们听受读诵就是缘起。仗此胜缘。这个缘是无比的殊胜。这样殊胜的因缘。决定可以变钝根为上根利智。这一句话里面就含着你的业障消除了。罪业灭除了。智能开了。才会变成上根利智。现在为什么根性极钝？业障太重。罪业太深。还不就是如此。可见得受持读诵。熏习的力量能消业障。能灭罪业。能开智慧。这都含在这一句当中。

　　【欲除我见等虚妄之相想】

　　相是四相。想就是四见。我见、人见、众生见、寿者见是属于想。

　　【非于此一切无住之金刚般若信解受持。必不可能。】

　　要想除四相。要想除四见。最好的方法无过于《金刚般若》。《金刚般若》好在哪里？它直截了当教给我们「应无所住」。无所住就好了。一切都放下了。这一放下。问题不就统统解决了吗？你今天所有的苦恼忧患。从哪里来的？放不下。别人说一句话。话要记在心上。你说糟糕不糟糕；看到别人做一桩事也要放在心上。这个麻烦大了。你的忧患烦恼永远离不开。不但世间一切法。不要放在心上。心要让它清净。心要让它无事。你就快乐了；连佛法都不可以放在心上。「法尚应舍。何况非法」。听人家说话。这个耳朵听了。那个耳朵就出去了。最好！不要放在心上。佛在般若会上教给我们的。就是教我们要修清净心。清净心里面一个妄念都没有。经上教给我们。「凡所有相皆是虚妄」。你为什么把虚妄的东西放在心上。这不叫自找麻烦吗？所有一切的。一定要认识清楚。它的真相是剎那生灭的业因果报相续相。当体即空。了不可得。我们想到这个地方。心多清净、多自在！如果这些事实要是真的。我们放在心上。佛不会怪我们。佛也没有理由再怪我们；假的。能放的那个心是假的。所放的这些境界也是假的。都在那里搞得一场空。你如果真的是有忧虑牵挂放在心上。你就大错特错了。换句话说。你在六道里头轮回这么久了。还继续不断的搞轮回业；凡是把东西放在心上。都是搞六道轮回。如果想这一生永脱轮回。不再搞六道了。你的心就什么都不要牵挂。单念阿弥陀佛。只把阿弥陀佛放心上。没事。那是决定能成功。实在讲的是。要教你一切放下也很难。做不到！叫你抓住一个阿弥陀佛。心里头有一个阿弥陀佛。别的东西都不要了。这个方法比较上方便一点；心里什么都没有。也很不容易做到。

　　【以一切诸佛。及诸佛无上正等正觉法。皆从此经出故。】

　　我们念佛生到西方极乐世界。在极乐世界一定是一生圆满成佛。我们要问问。我们到极乐世界用什么方法成佛？还是金刚般若波罗蜜法。还是这个方法。这个方法是什么？放下。再放下！到西方极乐世界。阿弥陀佛教我们就是教这个法。你还有什么放不下？再放下。你把初住放下就升二住。二住再放下你就升三住；十住放下。你就是十行菩萨；十行放下。你就是十回向的菩萨；十回向再放下。你就是十地菩萨。无住就是放下。没有别的。不能住。你住等觉。错了！等觉也不住。那不就成佛了吗？你想想看。到西方极乐世界。阿弥陀佛就是教的这个法子。我们这个法子懂得了。为什么还要到西方极乐世界？到西方极乐世界保险。我们这个地方寿命短促。没有放得干净就要去搞轮回了；一轮回。这一生所修的忘得干干净净。这个事情麻烦了。到西方极乐世界。最大的便宜是无量寿。寿命长远不可思议。没有办法计算的。今天全世界的计算机、计算器统统来计算都算不出的。不要说一家、二家。全世界拿来算都算不出。这是真的。《无量寿经》上讲的。寿命长远。由此可知。到西方极乐世界跟阿弥陀佛来学放下不难。很容易成就的。尤其是诸位真正是把金刚般若透彻了。你往生品位一定高。你到西方极乐世界成佛一定比别人快。你要问什么原因？因为你有金刚般若的底子。对于阿弥陀佛的教导很容易接受。这就是说明一切诸佛以及成佛的方法。都在这部经上。下面又结显经的殊胜。这个经是本经：

　　经【须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】

　　这是显示经典的殊胜。只要有《金刚经》在的处所。天龙鬼神都恭敬供养。诸位必须要晓得。文字上讲的是处所。实际上讲的是人。那个读诵受持的人还得了吗？所以你要想得到诸佛护念。天龙善神时时刻刻保佑你。你依教奉行就行了。不必求。诸佛就护念；不要求。一切善神就保佑。你不能依教奉行。天天供养香花水果去巴结佛。佛也不会受你的贿赂。没有那个道理的。真正修行不必巴结。你每天不烧香。甚至于佛像都不供。佛菩萨护念你。善神保佑你。你虽没有烧香。你要晓得。你的心清净。放出来的是五分法身香。那是真实的供养。诸佛菩萨闻到；你放的是金色光明。诸佛菩萨看见。心里起一个恶念。放的什么光？灰色的光、黑色的光。那个光不好。心里头一念清净、一念慈悲、一念真诚。放的是金色的光、黄色的光、白色的光。这个光好。尤其是读诵《金刚般若》。信心不逆。三心圆发。我们想想。他放的光一定是金色光。所以鬼神看到的时候。他对你恭敬。我们看批注：

　　【在在处处。有应弘扬遍一切处。无处不在之意。】

　　这句话是世尊叫着须菩提。也就是叫着我们大众。须菩提是我们的代表。叫他就是叫我们；也就是嘱咐我们。应该要将这个法门。尽虚空遍法界去宣扬。

　　【一切世间谓遍法界、尽未来。一切天龙八部、四生六道。所应拥护。】

　　实在说。「遍法界、尽未来」这一句里面含义很深很广。因为世间有三大类：第一个叫智正觉世间。第二是有情世间。第三个是器世间。这三种世间都有世主。我们读《华严》就晓得。《华严》一开端。世主。这是世间之主。庄严世间。经上所讲的树神、花神、山神、河神、海神。这都叫世间主；这是器世间主。这属于器世间。器世间主。有情世间主。像人间的国王。我们现在讲的总统、诸天的天王。有情世主。「世主妙严品」里面讲这些。智正觉的世主是如来。佛为世主。智正觉世间的世主。所以这六个字里头包括无有穷尽。底下这一句是讲天人、阿修罗。一切天龙八部。一切天就是从欲界到无色界。二十八层天。八部鬼神是欲界天里面有的。诸佛菩萨常常在人间天上讲经说法。许许多多的鬼神都皈依三宝。发愿做三宝的护法神。所以只要你心在道上。你一定有护法神保佑。你不要畏惧、不要恐怖、不要害怕。你知道诸佛护念、龙天保佑。决定得到的。如果心里有疑惑。这心里一有疑惑。护法神就走了。为什么？你道心没有了。你退了。

　　我想我们同修们有不少拜过《三昧水忏》。读过水忏的经本。《三昧水忏》是唐朝悟达国师的故事。悟达国师是十世高僧。很难得。真不容易。这个世间修行人。能像他那个样子非常希有。真的是来生又作出家人。十世都作出家人。修行都非常好。他有个冤家对头。过去是被他害死的。怨恨之心念念不忘。总要想找他报仇。但是鬼魂不能靠近。他有护法神。冤家债主不能贴他的身。到第十世。修行也是累积的。做了皇帝的老师。国师。当个国师不是一世、两世修来的。十世的高僧。当了国师。皇帝送他一个沉香宝座。那比我这个座位大。这个座位不行。太小了。这个座位盘腿都不方便。我们叫太师椅。这个椅子差不多是三尺见方。我们现在讲是一米见方。盘腿坐起来就很舒服。皇帝送他的。沉香雕的。沉香现在的价格不得了。论两算的。这个宝座。皇帝送他这个宝座。他很欢喜。生起了傲慢心。这是国师了。别的哪个法师也比不上。这一念傲慢心生起来。护法神走了。为什么？他退心了。退道心了。于是冤家债主就贴他的身。他膝盖上长人面疮。差一点把命送掉。所以问题就是在我们自己有没有道心。贪瞋痴慢疑。动一个念头。道心就没有了。有很多人发心修行遇到挫折。这佛法不灵。于是乎就退心了。佛法哪有不灵？遇到挫折是业障现前。正叫你消业障。你能够忍耐。在那里修定修慧。业障就过去了。就消掉了。如果有疑惑。你业障又增长。不但没有消又增加。你怎么能得诸佛护念。怎么能得龙天拥护！

　　诸佛、龙天善神。给诸位说。没有人情面子。不是说我天天供养你、拜拜你、巴结你。还谈人情。没有！他完全看你有没有道心。你修行如不如法。你如法。你不求他。他也要来保佑你；你不如法。你怎么求他。他也不来。诸位在这个地方。你要细心去体会。如果我们心不在道。什么是道？「应无所住而行布施」是道；如果你心里头有住。而行布施都不是道。你也求诸佛护念。也求龙天鬼神保佑。结果一求都来了。诸佛菩萨都来了。护法神也都来了。来的是些什么？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪变成佛菩萨的样子来加持你。妖魔鬼怪变出护法神来拥护你。干这一套。实在讲他来戏弄你。来跟你开玩笑。开完他走了。你堕地狱。这个话不是我随便说的。佛在《楞严经》上说的。诸位看看《楞严经》末后。后面的三卷有五十种阴魔。我们得到护念、得到护法。想一想。这个护念的护法是佛还是魔。自己一反省就清楚、就明了了。

　　【供养。表其拥护也。】

　　所以魔有护法神。魔的福报也很大。现前这个阶段法弱魔强。我们不必看别的。想想自己就晓得。我们已经出了家。我们修的是什么法？我们对佛法能了解多少？修学的多少？我们做到了多少？能在这个地方回光返照。就清清楚楚、明明白白。哪里需要去问人；一切要真干。

　　【所应者。是明供养为一切众生之责。】

　　供养是一切众生的责任。

佛教讲经交流是

　　【故一切众生皆应极力弘扬。令在在处处皆有此经。】

　　佛在此地这样嘱咐我们。我们有没有做到？我们也在做。做的时候有障碍。障碍从哪里来？心不清净、心不真诚。我们有一点力量。或者靠自己或者靠大家。我们提供一个道场。现在大家都晓得。海内外的人都知道。弘法的人才快要断绝了。老一辈的善知识。我们常常听到、常常见到：培育僧才、续佛慧命。叫得响彻云霄。没人做。提供一个道场。附带好多条件。你说糟糕不糟糕！这个就难了。所以修大福德。一定要有大智慧的人。这个才行。有大福德、大智慧。如果没有真正发心的人来。也没有办法感应。我们今天要讲。真正是来造就弘法人才。需要多大的道场？这个讲堂这么大就足够。不需要五层。这一层就足足够了。但是就没有。佛菩萨、护法神为什么不送来？佛菩萨、护法神随时可以送来。没人。没人发心。果然有五、六个人。七、八个人真的发心。不要求人。护法神就送来了。为什么？真需要。他就真送来了；现在你不需要。有些人说。我们想学没有地方。这是假话。真话是什么？我还不真想学。这才是真话。他没真想学。真想学。佛氏门中。不舍一人。佛菩萨哪有不照顾的道理。没有这个道理。你没有真的发心。你发的那个心是假的。遇到小小障碍。马上就退心。所以这些事跟理都很深、很细微。我们要细心去体会。底下一段说：

　　【则为是塔。经即是塔。】

　　塔是做什么用处？供佛舍利的；经本就是如来的法身舍利。所以印经、弘经。功德无量无边。

　　【前言经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。此处比前意深。】

　　这个地方「则为是塔」这一句。比前面的意思还要深。

　　【应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。】

　　成三德、现三身。这个意思就是成就无上菩提、成就如来。成就如来的方法就在这个经里头。所以它的意思深。这是三宝命脉所关。所以这个经不细讲不行。不深讲也不行。同修当中不少有非常殊胜的缘分。这个经开讲以来。一天都没有缺席。这个胜缘。殊胜的缘分不可思议！如果能听了之后。细细的去体会。像前面所

佛教净土宗讲经说法

讲的。

佛教海涛法师讲经

体会到一分做一分。体会到二分做二分。经讲完了。你确确实实转凡成圣。这个话怎么说？转六道轮回心成三菩提心。我这样讲大家就更容易明了。真的是把观念思想转过来了。这就是超凡入圣。我们这一句佛号自然就能念得好。自然功夫就得力。

　　【供养必用香花】

　　这是我们供佛最常用的供具。表我们的敬意。

　　【花表庄严。香表清洁。】

　　这里头有表法的作用。一定要知道。香花要尽心尽力去办。尽我们的能力去挑选。选好花、选好香。不在多。不在乎多。要在好。才表敬意。表我们的敬意。佛菩萨对我们没有要求。并不是说。你供养很多好的就喜欢你。供养差一点的就不喜欢你。没有这个道理。表我们自己的敬意而已。一般在家庭里面。你家里面如果有佛堂。佛堂每天应当有供养。记住这个原则。现代一般人的家庭都是住公寓房子。住在大楼里面。楼房建筑都不太高。因为它有空气调节。都不太高。香要烧多了。满屋子里乌烟瘴气。很不卫生。防碍别人。所以香不能烧很多。一支香。一支好香、清香。大家闻了感觉得很舒适。清香能提神。香味很能够悦心。这样就好。花。好花。几支就好。就可以了。不要供得很多很多。像个神庙一样。那个不好。那不是我们学佛人所做的。懂得表法的意思。

　　【花为果之因】

　　花代表什么？代表因行。我们看到花。就提醒我们要修六度万行。花表这个意思。在佛前面的花代表这个意思。不在佛前的花也表这个意思。无论在什么地方。看到花就想到我要修六度。我要修菩萨行。它代表这个。甚至于连衣服上印的花我们看到。也表这个意思。诸位要懂得。不是说只供在佛前这个花是表这个意思。佛堂以外的那就没有意思。那你就错了。一切时、一切处。见到花就想到修六度、修菩萨行。它提醒我们。闻到香就表洁净。身心清净、一尘不染。表这个意思。佛前面总还有一个重要的供具是水。要供一杯水。水代表心。心要像水一样的干净、清净。要像水一样的平等。水是代表清净平等的意思。一切地方见到水。都要想到我们的心要清净、要平等。由此可知。一切时、一切处。诸佛菩萨都在给我们说法。西方世界六尘说法。我们这个地方何尝不是六尘说法？只是你自己不见不闻。那这个没有办法。这个世间也是六尘说法。我们要晓得。

　　【散之。表种福慧双修之因。】

　　这是散花。表这个意思。

　　【证福慧庄严之果】

　　所以你要真干。由此可知。并不是叫你每天拿着花到处去撒。撒得一地上肮脏。可能新加坡还要受处罚。散花的意思在此地你懂了。时时刻刻、在在处处。修六度行、修菩萨行。就是散花。是这个意思；不是叫你真的拿着花到处去乱撒。那就搞错了。你把佛的意思就会错了。佛要看到你这样搞。摇头！错解如来真实义。你把佛的意思解错了。佛不是这个意思。一定要懂得。不能把这个意思搞错了。现在有不少地方。用塑料假花供佛。好不好？好。不必天天换。也不必那么麻烦。知道花是表法的。提醒我们。它的用意在此地。的确给我们带来很多的方便。要明了表法的意思。我们才能得到真正的好处。得到真实的受用。

　　【又香为佛之使】

　　使。用现代的话来说。就是彼此联络的讯号。现在我们大家彼此联络都用无线电。很方便！在从前联络用什么方法？燃香。因为香的烟很远地方看见。就晓得有事故了。在中国。我想同修们不少都到中国观光旅游过。中国最著名的名胜叫万里长城。万里长城每一段里面有一个烽火台。那是作什么用的？那就是香炉。就是烧香的。古代如果边关上有敌人侵犯。要想把这个事情报告到后方。那个时候没有无线电。要是派人来报告来不及。就在烽火台上烧狼烟。狼烟。狼的粪便把它烧起来。它的烟很浓。风不容易吹散。烧这个。那边一烧。这个地方看到。这里又烧。立刻就传递到北京去了。从新疆那边一直传到京城。大概十几个小时就传到。从前用这种方法传递消息。古代大概都用这个方法。佛门里用香。天神也用香。我们在经上看到的。忉利天王皇宫里面有庆典。需要乐神、乐队来庆祝。来演奏、来庆祝。忉利天主就燃香。香一燃。干闼婆他们是乐神。他闻到这个香就来了。香为佛使。佛门里面燃香。也是召集大众的意思。像我们一燃香。菩萨、声闻、缘觉有通的这些人。闻到这个香都来道场集会。它有这个意思。

　　【散之。表三业清净。感应道交。】

　　我们要懂得这个意思。

　　【经所在处。如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人。其福德之殊胜可知。】

　　这一段真正的意思。就在这一句。你看看经典所在就这么样殊胜。读诵这个经的人。受持这个经的人。演说这个经的人。当然就更殊胜了。尤其像我们这样一个法会。现在在这个世间是希有的法会。讲这个殊胜经。有这么多人聚集在一块儿听。不可思议！每个人都得诸佛护念。都得龙天拥护。我们要相信经上所说的。

　　【经应供养】

　　这是天龙八部、鬼神应当供养。

　　【则受持读诵、广为人说者。其为龙天拥护可知。】

　　一个真正发心。舍己为人、舍己为法。天龙鬼神没有不拥护的。没有这个道理的。一切诸佛没有不护念的。我们要从这个地方生信心。不但生信心。要信心不逆。

　　【行愿品云】

　　《华严经．普贤菩萨行愿品》末后这一章说的。

　　【诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月。出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。】

　　《华严经》上所赞叹的。跟这部经所赞叹的没有两样。这个我在前面曾经报告多次。本经讲的是原理原则。《华严经》所说的。就是这个原理原则应用在我们日常生活之中。那就是《华严》。原理原则在这个经上；表现在日常生活当中。表现在你工作当中。处人接物之中。那都在《华严》上。《华严经》上。诵此愿。这个愿是十大愿王。跟我们这个经上「三心圆发、信心不逆」是一样的意思。行于世间。无所障碍。这个行是菩萨行。把这个原理原则、方法。应用在我们日常生活里面。没有障碍。如果有障碍。换句话说。你的老毛病又发了。你没有依教奉行。教是什么？教是教你一无所住；你果然无所住。你有什么障碍？你遇到障碍。你心里就有住；心里难过。难过就有住。你又落在我相、人相、众生相、寿者相里面去了。你就不是菩萨。我做的是好事。自古以来就说好事多磨。有什么好难过的！我是做好事。好事有障碍；障碍是众生没福。这不关我的事情。我不是不愿意做。有人障碍。众生没有福报。所以才有人障碍。我要做。还做得很累挺辛苦的。功德才圆满。我发心做。人家障碍。我得自在。我功德已经圆满。不做就圆满了；更应该欢喜才对。心里还有什么难过的！有难过。你已经着了相。没有人障碍你。你想想看。你要做。做好了才算是功德圆满；有人障碍。一发心。不做功德就圆满。你们想想谁划得来？都是把经义没搞清楚。所以你才有障碍。你真的搞清楚了。无有障碍。如空中月。这是比喻。出于云翳。云翳是障碍。离开了云层。月亮在天空显现了。诸佛菩萨之称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。《华严经》上也这么说法。跟本经所讲的真的是无二无别。

　　【当知此二经。一表智。一表悲。】

　　《金刚般若》是智。是讲的理。《华严经》讲的是大慈大悲。如何将这些道理应用在生活上。把它做出来。

　　【日以此二种为恒课】

　　这是江味农居士他的修行方法。他每天修行就是《金刚经》跟《普贤菩萨行愿品》。他每天是用这二部经做为课诵本。

　　【正是福慧双修、悲智合一。功德无量无边。】

　　但是诸位要晓得。江味农居士是念阿弥陀佛求生净土的。他老人家一生标榜的是教宗般若。他在《金刚经》上用了四十年的时间；行在弥陀。他是念佛求生净土的。近代《往生传》上有他的名字。我们平常念《无量寿经》、念阿弥陀佛。是不是要换、要改？如果你听了这个话。要想换、要想改。你的信心就动摇了。决定不能换。决定不能改。你有没有学金刚般若？学了。《金刚般若》是什么？「放下万缘。一心念佛」。金刚般若你受持了。不但世间一切万缘放下。所有一切佛法也放下。《金刚般若》也放下。放下你真的得到了。因为《金刚般若》就是叫你放下。把着《金刚般若》经本死死不放。那你还是执着。你还是打妄想。所以要懂得。《般若经》讲的理你掌握到了。你真的受持。死死抓着这个经。死在事相里面。那个不是受持《金刚经》。「法尚应舍。何况非法」。《金刚般若》就是「应无所住而生其心」。我们修净土。应无所住。世缘不住。佛法也不住；而生其心。生念佛求生净土的心。《金刚般若》圆圆满满的你受持了。你真的是在受持。我们用这个道理。用这个方法。老实念佛。还是读《无量寿经》。还是念阿弥陀佛求生西方净土。决定成就。好！今天就讲到此地。

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