「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十八

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金刚般若研习报告　　（第六十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0068

　　请掀开经本一百五十一面。倒数第五行。从批注第四段看起：

　　【有因必有果。若非别造殊胜之因。速证殊胜之果者。定业之报。其何能免。所谓善恶到头终有报。只争来早与来迟是也。古德云：万般将不去。惟有业随身。此言万事皆空。唯有因果在。由是观之。人生在世。有何趣味？】

　　这还是继续来探讨。有善男子、善女人受持读诵此经。要是依佛在经上所说。他一定得到诸佛护念、龙天拥护。为什么这样殊胜的果报他得不到。他所得到的是为人轻贱？这是恰恰得到一个相反的效果。这里面必有原因。佛为我们说。这个人先世造的罪业很重。应当要堕恶道的。由于为人轻贱之故。这个轻贱就是报；换句话说。重罪轻报。所以这并不是一个坏事情。真正明理。了解事实真相。不但对于世尊的经教不怀疑。不会生起疑惑之心。而且知道这是消业障。业障消除。境界当然就提升了。今天这一段小注里面。是很值得我们警惕的。世出世间法都离不开因果。我们看大乘经典。《法华》讲的是一乘因果。《华严》讲的是五周因果。一乘了义的深经都不离因果。何况其余！这是我们首先要把事实真相搞清楚。我们才有出路。有因一定有果。有果当然有因。假如我们没有特别造殊胜之因。速证殊胜之果。这一个人的一生就没有办法逃脱命运。我们一般人讲：一生都是命。半点不由人！这个话说起来。我们听到也很沮丧。听到很悲哀！其实那是不知道怎样转变业因。他一生就受命运的支配。在这个世间。像这样的人的确占大多数。

　　最近几天。报纸上有个小小的新闻。我那一天偶然看了一下。最近的日本年轻人一窝蜂都很喜欢算命。算命不是好事情。迷惑颠倒。前途渺茫。精神生活空虚。他才会去算命；如果我们的前途一片光明。生活很充实。那要算什么命？过去金山妙善法师常说。他教人。我们不要去记挂着命运。也不必去算命。要紧的是懂得造业。业是果之因。命运是果。命运从哪里来的？命是你自己造作的。你造善因。你的命当然好；你造恶因。你想好也好不来。就这么个道理。所以一定要懂得造因。人有定业。所谓定业是前世所造。佛在经上告欣我们。「欲知前世因。今生受者是」。这个话的意思是。你要知道前世你造的是什么因。我们这一生所受的就是。这个意思。前面也曾经跟诸位提到过。

　　我们得人身。人身叫果。我们过去生中。大概五戒十善修得不错。感得的果。果是得人身。虽得人身。每个人相貌不相同。体质不相同。我们讲健康状况不一样。生活状况也不相同。有人发财很富有。有人非常贫困。这叫做报。果跟报是两桩事情。有果有报。果报都是过去生中所造的业因。哪一个人没有定业。也就是哪一个人不是受命运的支配？不但这一生。可以讲生生世世都是受命运的支配。为什么会受命运支配？不知道这个事实真相。这就是迷惑颠倒造业受报。这就是轮回的业缘。唯一的方法。修殊胜之因。能够快速的去证殊胜之果。那就恭喜你。你就超越了。说到这一句。我底下不讲。大家心里也有数了。

　　在我们这个时代。除了念佛求生净土之外。没有第二条路好走。佛教里面法门很多。理论没错。方法也不错。你去修修看就知道了。所以法门有难易的差别。其它的法门要断见思烦恼。我们想想能不能断得掉？见思烦恼是些什么？头一个就是我见。起心动念执着这个身是我。你什么时候不再执着这个身是我。你才能破见惑。证须陀洹果。《金刚经》上讲的破四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。小乘须陀洹也做这个功夫。他做得有成绩。如果没有成绩。他就不能证初果。他做得有成绩。所以他证果。再把三界八十一品思惑：贪瞋痴慢疑。恶见。贪瞋痴慢疑这五种。恶见是属于见惑。断干净了。这才能超越六道轮回。不容易！我们一天到晚起心动念。头一个就是我。从来没有把我忘掉。你才晓得难。其它法门要在一生当中成就。太难太难了！幸亏有阿弥陀佛。给我们建立念佛带业往生的法门。这个法门真正不可思议。不可思议就是带业。带业是什么？不要断见思烦恼。就能够成功。

　　可是诸位在此地必须要搞清楚。见思烦恼没有断。怎么能往生？这一句佛号有了功夫。把见思烦恼控制住、伏住；烦恼没有断。但是能伏住。所谓伏住是什么？起心动念都是阿弥陀佛。大势至菩萨教给我们。「都摄六根。净念相继」。相继是一句接一句。没有杂念渗透进来。这个并不是一心。我们一般讲功夫成片。它的力量能够伏烦恼。只要烦恼能伏住了。就能往生。伏烦恼这个意思。你如果还没有听懂。我们再换句话来讲。其实意思是一样的；就是放下。把你心里面牵肠挂肚的事情。你所忧虑的事情。你所牵挂的事情。统统放下。单提一念阿弥陀佛就行了。这就伏了。如果一面念佛。一面还在打妄想。这个不行。这个不能往生。我没有别的妄想。我利益众生。弘法利生。行不行？也不行。弘法利生也不行。诸位要晓得。弘法利生你有这个心。前面讲你心有所住而弘法利生。这个得的果报是福报。是人天福报。那个不是净业。那是三界六道里面的善业。所以还是在六道里面出不去。弘法利生的事情要不要做？要做。要不要放在心上？不能放在心上。心里面只可以放一个东西。阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外。什么也不放。这

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样的人决定得生。这是往生西方净土必须要具备的条件。我们不能不知道。这就是造殊胜之因。往生西方净土就是速证殊胜之果。我们这一生所造的业。过去生生世世所造的业。都带到西方极乐世界去了。这叫带业往生。

　　带到西方世界去了之后。还要不要报？不要报了。到那个地方成佛了。业到哪里去？业还在。转烦恼成菩提。诸位要记住。业并没有断掉。转变了。转成菩提。你阿赖耶里面那些善业。你有这些善业的种子。将来你到十方诸佛剎土。三善道现身。度生说法。佛菩萨到我们这个世间来示现。也要有因缘的。缘是什么？缘是我们众生有感。他就来应。因是什么？他过去生中他有六道的因。所以他能够到六道来现身；过去世造的恶业。他有能力到三恶道受生。去度饿鬼、畜生、地狱；如果他没有这些业因。他哪儿也不能去。由此可知。善恶业习不是没有好处。好处也挺多的。就是到佛的境界。他把它转成度众生的缘分。转成这个。转烦恼成菩提。佛法里面常讲断。其实断就是转；转了之后。的确它是没有报。他凭这个去示现。如果没有业因。他就没有法子示现。如果不能往生。我们的定业决定没有办法来转。这都是千真万确的事实。

　　所谓善恶到头终有报。为什么有来得早、来得迟？这个看缘。佛在经上把这些事实。给我们说得很清楚、很明白。因要变成果。当中一定要有缘。如果缘没有。没有遇到缘。虽有因不能结果。譬如我们举个例子。我们种瓜。瓜是果。瓜的因是什么？种子；瓜子是种子。它必须要有土壤。要有水分。要有阳光。要有空气。它才会发芽生长开花结果。如果我们把这些缘都断掉。把这瓜子装在茶杯里面。装一百年它也不会结成瓜。为什么？缘断掉了。所以佛法里面讲因果。省略了。当中还有一个缘。这是我们一般讲因果。因缘果。而佛在经上常常对弟子们说法。他不讲因果。他讲缘生。可见得「缘」真的是关键。我们能够念佛往生成佛。凭什么？凭缘。《弥陀经》上说得很清楚。不可以少善根福德因缘。我们遇到的缘殊胜。这一生当中能把缘抓住。我们想得什么果报。就能够得什么果报。这是佛在经上常讲。一切法从心想生。现在的心想是缘。阿赖耶识里面含藏的种子那是业因。所以果报来得早、来得迟。不是别的关系。是缘的关系。遇到缘遇得早。它就早结果。遇得晚。就晚结果。但是那个因永远不会消失。这是我们要知道的。你知道这个事实真相。我们起心动念一切的造作。自然就小心谨慎。决定不能造恶因。因虽然造得小。必有果报。

　　古德云：万般将不去。惟有业随身。这是永明大师所讲的。这个世间我们空手来的。将来还是空手去。一样都带不走。说空手来空手去。这个相已经讲得很粗很粗。要是照《金刚经》前面的教义来说。万法缘生。它的真相。剎那九百生灭相续相而已。实际上当体即空。了不可得。哪里还要万般将不去。还要说一个来去。当体即空。了不可得。但是业随身。业会跟着你。遇到缘它就现果报。所以我们明白这个事实真相。不要再问命运。要问我们现在造的是什么业。这才是真正聪明人。我们在业上转自己的命运。这是聪明人。这样的人命运是掌握在自己手里。改造自己命运。创造自己命运。学佛如果连这一点都做不到。我们的佛叫白学了。世间人问你学佛有什么好处。最低的好处。我自己掌握自己的命运。这是最低的好处。我不受命运的摆布。不受命运的愚弄。我们能把这一点说清楚。学佛的人就多了。

　　此言万事皆空。惟有因果在。这是一点都不错。由是观之。人生在世。有何趣味？这句话的确是把人间看破了。我们常讲看破世界。这样说起来。学佛的人不是很悲观吗？人生有什么意思？有什么趣味？也许有很多人听了这个话。学佛很消极。佛法是消极的。殊不知这些话不是给学佛人说的。是给没学佛人说的。学佛的人不一样。人生在世趣味无穷。他真的觉悟了。他真的明了了。没有学佛。你被环境支配。被命运主宰。这个很可怜。的确是没有意思；学了佛之后。我们支配环境。主宰命运。得大自在。《心经》大家常常念。观世音菩萨。观自在菩萨。自在！自在就乐了。不自在就苦了。所以佛法给我们的是破迷开悟、离苦得乐。这几句话纯粹是讲世间迷惑颠倒。他们所受的果报。

　　【造业。业障也。】

　　造是造作。身语意都造作；身是动作。语是言语。意是念头。一个念头善。一个念头恶。虽然没有变成身语的行为。但是你已经起心动念。起心动念已经造了业。在佛门当中。大小乘戒律结罪就不一样。小乘戒律结罪完全是讲事相。像我们世间的法律一样。要拿出证据出来。没有证据不能结罪的。大乘戒律不一样。大乘戒律。起心动念。在这个地方结罪。所谓小乘戒是论事不论心。我恨这个人。我要杀他。但是我碰也没有碰到他一下。这个不犯杀戒。小乘不犯杀戒。大乘法里面那就不行了。起心动念想杀他。你就犯了杀戒；我没有杀他。你已经动念头了。所以大乘戒难持。小乘戒好持。小乘是论事不论心。大乘是论心不论事。在大乘法里面。我恨那个人。想杀那个人。可是杀错了。杀的那个人。我没有起心动念。那一边不结罪；你没有起心动念。那个没有罪。可是你起心动念那个虽然没有杀他。那一边结罪。大小乘戒律在精神上不相同。所以大乘戒难持。论心不论事。在起心动念上结罪。所以。起念动念就造业。业。它就是障碍。障碍什么？障碍了智慧。障碍了清净心。障碍了戒定慧。所以叫做业障。

　　【堕恶道。报障也。】

　　造作的恶业。当然它所感的果报在三恶道。三恶道那个报也叫障。障什么？障修行。恶道众生修行。比我们人道要困难得太多太多！我们为一个人讲经。或许他还能听得进去。你去为一个畜生讲经。牠能接受吗？牠能奉行吗？困难就多了。所以为饿鬼、为地狱弘法非常非常困难。大家晓得。地藏菩萨很慈悲。常常化身到地狱里面去度众生。他到地狱去度哪一种众生？专门去度过去生中生生世世老修行。老修行他阿赖耶识里面佛的种子还有力量。临终一念打了个妄想堕到恶道去。不幸堕恶道去了。这种情形说实在的话。很多很多。一般念佛人、修行人。临终之后他没有能力出三界。必定还得要继续搞轮回。在他神识没有离开他身体之前。这是经上常讲的最低限度是八个小时。神识没离开。家里人不懂得。在他的旁边。又去摸他。又去推他。又哭又啼。他生烦恼。生瞋恨心。这一念瞋心起。恶道去了。瞋恚堕地狱。家亲眷属不知道道理。不晓得事实真相。把他送到地狱去了。可是这个人多生多劫他有修行。他有念佛、有这个善根。地藏菩萨给他做善缘来度他超出恶道。地狱道能够度到饿鬼道就超生了。那就是很大的利益。是这么一桩事情。所以临终的人。那个处理要小心。从前弘化社印了两个小册子。最早的叫《饬终津梁》。专门讲这个事情。用文言文写的。比较深一点。后来依据这本书改写成白话文叫《饬终须知》。这个流通得很广。我们要多看看。知道遇到临终。或者家亲

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眷属朋友。知道应该怎样如法的来处理。非常重要！所以报也是障。障碍修行。

　　【不知罪业之不可造。惑障也。】

　　迷惑。这个地方讲三障：业障、报障、惑障。我们回向偈里面常常念「愿消三障诸烦恼」。哪三障？不晓得。不晓得。这么个消法！三障你要晓得。要知道懂得怎么个消法。迷惑颠倒他才造作罪业。一个很清楚的人、很明理的人。他不会造罪业。为什么？他知道罪业果报太可怕。宁愿我现在受苦。我现在受苦无所谓。时间不长；如果造作恶业堕三途。麻烦就大了。世间人虽然不晓得六道的状况。但是我们常常听说人死了就作鬼。六道轮回。怎么人死了就作鬼？他怎么不再作人。他怎么不生天。为什么偏偏就作鬼？大家都这么说法。自古以来就这么说法。仔细想想也不无道理。贪心变饿鬼。贪是饿鬼的业因。贪心重的人都到饿鬼道去了。我们想想世间人有几个不贪？贪心确实占很大多数。那说人死了都到鬼道去了。这就不能说没有道理。贪心变饿鬼。可是到了饿鬼道。业障、报障、惑障严重了。人间的寿命很短。饿鬼道的寿命很长。饿鬼道他们的一天是我们人间的一个月。饿鬼道里面十二天。我们人间就一年。佛在经上也用这个计算法。一个月三十天。一年十二个月。鬼的寿命多长？最短的也要活一千多岁。去不得！你才晓得那个真可怕！佛的话我们要相信。佛在这个经上说的。「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」。不要轻易的把佛所讲的话当儿戏。是真的。是事实。由此可知。堕到饿鬼道想出来。不是容易事情。时间多长！地狱更不能去。而地狱业因很复杂。佛在《楞严经》上把地狱道讲得特别详细。我们通常讲六道、讲五趣。《楞严》说七趣。讲得非常详细。而七趣这一段经文。讲地狱几乎占一半。佛为什么要这样详细讲。就是提示我们地狱的罪业决定不能做。因为堕到地狱。地狱里面的一天。它那个讲法有很多种。我们讲一个最简单的、最短的。我们人间二千七百多年是地狱的一天。我们中国在这个世界上号称五千年历史的文明古国。在地狱不到两天。而地狱的寿命。短命的是万岁。长命的是万万岁。不得了！非常非常可怕！所以恶业。我们知道这个事实。不敢做了。决定不能做。这是把三障说出来了。

　　【虽大富大贵、乃至生天。到头免不了一个苦字。】

　　我想这句话。每位同修都有相当深刻的体验。我们生在这个社会上。哪一个人不苦？现代的社会。高科技的社会。生存在这个世间要拼命、要竞争。这个争多苦。你要是不争。不去竞争。你就没有生活。所以大家为了生活。为了财富。拼命在那里竞争。一般人都认为这个观念是正确的、是对的。哪个人不在这里拼命争？其实这个观念是错误的。无论你怎么争。你所争到的都是你命里头注定的。命里有的。刚才讲「只争来早与来迟」。你拼命争。也许来得早一点。你不争它还要来。可能来得迟一点。终归是要来。所以你拼命去争的。还是你命里头有的。你何苦来？观念错误。安分守己。断恶修善。老老实实过日子。没有过不去的。知道这个道理。知道这个事实真相。即使生在现代这个时代。生活还是过得很自在。理不可不明。错误的观念带给你什么？带给你苦。这个竞争苦。与你所得的果报没有太大的关系。迷惑造业是苦。

　　【凡夫不知此三皆是虚妄相想。执迷不悟。障其见道、修道、证道。故谓之障也。】

　　这是把三障。障的是什么说出来。凡夫不晓得这三桩事情的真相。不知道这三桩事的道理。那是个什么东西？虚妄相想。虚妄相想。是世尊在《楞严经》上说的。本经经文上虽然不是这几个字。可是意思相同。佛在这个经上告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。都是这个意思。凡夫的难。难在执迷不悟。他不开悟。执着他的迷情。他总以为他的想法、看法、做法。是对的、是正确的。哪里晓得完全错了。这样障他见道。什么叫障见道？纵然遇到佛法。听不懂。没听进去。这是业障。不能见道。有些人佛法明白了。想修。工作太忙。没有时间修行。障他修道；有些人的的确确他在真修。将来不能证果。障他证果。这也很常见。有许多学佛的人。不能接受念佛法门。他去参禅。他去修定。他去持咒。他天天修神通感应。他搞这些。不肯念佛求生净土。这就是障他的证道。非常可惜！故谓之障。障的意思也说出来了。

　　【学佛唯一宗旨。在于除障。】

　　这是我们必须要认识清楚。学佛。学佛为的是什么？除障而已。

　　【一切佛法。一言以蔽之曰。除三障而已。】

　　无论是大乘、小乘。宗门、教下。显教、密教。不但是世尊四十九年所说的一切法。乃至于十方三世一切诸佛菩萨。为法界众生所说之法。都是为了这一桩事情。帮助众生除障而已。障怎么除？这个经上很妙！这个经上教我们「应无所住」。就除掉了。应无所住意思就是不执着。再说得明白一点就是放下。看破是智慧、观慧。放下是修行。这个经上常常提的观行。观是什么？看破。应无所住是看破。而生其心是修行。生心就是无住。无住就是生心。两边不着。两边不离。真所谓大乘中道。这个除障效果最殊胜。也最快速。般若。特别是《金刚般若》。自始至终就是为我们说这桩事情。

　　【此节经文。是明业力不可思议。受持读诵此经。为一切世间天人阿修罗所应供养。】

　　这是应该的。原本就是这个样子的。可是现在这个人他得的果报恰恰相反。

　　【今以夙业故】

　　这个人是过去生中的业障。业障很重。读经不但不为天人阿修罗所供养。还被人轻贱。业力之大。我们也能够想象得到一些。这是业力很重很重。不是普通的业力。

　　【起惑为造业招苦之根】

　　惑是迷惑。这个事情是大事。是很严重的一桩大事。我们怎么晓得自己迷惑（起惑就是迷惑）？这部《金刚经》如果从头我们读到此地。这个问题应该自己能答得上来。起心动念就是迷惑。你起一念恶心是迷惑。你起一念善心也是迷惑。可是我们有没有办法做到不起心、不动念？这做不到的。由此可知。我们时时刻刻、在在处处。都在迷惑之中。我们对人对事对物。总有一个我的看法、我的想法。我想怎么做法。这都是迷惑。这大家明了了。迷在哪里？「我」就迷了。迷是凡夫。不迷是菩萨。这个经上的标准。明明说得清楚。「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见。即非菩萨」。那个见就是念头。你还有这种见解。还有这个念头。起心动念我怎么想法。我怎么看法。你已经起惑迷了。还有什么看法想法的！这个就是造业招苦。招苦是受报。

　　为什么会造业？为什么会受果报？都是为了迷惑。世尊当年在世。为一切众生讲经说法四十九年。四十九年当中。讲般若就用了二十二年。几乎占他一生讲经说法的一半时间。由此可知。般若重要。般若在整个佛法里面是中心。为什么？唯有般若能断惑。这真的叫从根本修。我们解决问题从根本上解决。首先你要认识清楚。起心动念就是无明。起心动念就是在造业。我们在日常生活当中。不起心、不动念行吗？有什么不行！你以为不行。是因为你从来都没有做过。你以为不行。你要真正去做的话。不起心、不动念。不错。好极了！心地清净。一尘不染。事情来了。来了马上就办。立刻就应付。不需要思考。你们办事要想好几天。打妄想。迷惑！有般若智慧的人不要想。事情来了马上就办。而且他办得非常妥当。办得恰到好处。一点过失都没有。他凭什么？智慧。智慧是照。像镜子一样。现前的时候。它照得清清楚楚、明明白白。没有思考。一思考就坏了。你不妨试试看、学学看。什么事情都不要用思考。平常没有事情就老实念佛。念佛是修清净心。用清净心来处事待人接物。用清净心来生活。你就很快乐。我们常常在讲席上说。心清净身清净。身清净就不会生病。不会衰老。你们每个人都怕老。可以不老吗？可以。清净心就不老；一天到晚胡思乱想。就老得很快。这是真的。你可以能够试验得出来。你看一般人在工作的时候。工作的时候他每天去想。它有个范围。总想他的工作。他会衰老。他慢慢的衰老。衰老得不会很快。等到他退休了。没事情做了。没有事情做。他胡思乱想。他那个想的没有范围。乱想！因此他老化得特别快。你看退休的人。一年就好像十年没见面。老得那么快！由此可知。佛讲的话没有错。一切法从心想生。

　　我们念佛的人。天天想佛。佛不老。你看哪个佛有胡须？佛都没有胡须。佛也没有白头发。天天想佛。你怎么会老？你的相貌、身体就跟佛一样。想佛好。想菩萨好！愈想身体愈好。愈想愈年轻。愈想相貌愈圆满。法从心想生。佛跟我们这样说；其实世间看相算命的人也常说。相随心转。这是一般看相算命的他都常说。相随心转。心清净。身就清净。心很年轻那身就不老。就这么个道理

佛教讲经说法的规矩一

。这有道理！你愈想。没错！是这样的。只要大家明理。认真去修学。殊胜的果报、圆满的果报都可以得到。所以起心动念、打妄想是造业受报的根本。

　　【惑灭则业苦随之而灭】

　　真正大乘学人。真正上根利智。他修行他不在报上改。他也不在业上改。他在惑上改。这是最高明的；惑上改是从起心动念上改。而后我们才晓得。净宗这个法门不可思议。净宗从哪里改？惑上。从起心动念处。他教导我们净念相继。净是清净。没有一个杂念。专念弥陀；弥陀是自性的德号。一切清净法中第一清净。没有比这个更清净。相继。相继是念念不间断。念念不间断就是前面讲的

佛教仁山法师讲经机

熏修的力量。所以念佛人。每一年或者是隔半年打个佛七。打佛七的用意何在？勘验自己的功夫。就是测验。测验自己的功夫。佛七不是为别的。就等于说学校作学生考试一样。这几天当中试验试验。看你功夫到什么程度。看你的功夫得力不得力；功夫是在平时。这几天是测验一下。惑灭了。业苦随之都灭了。

　　【三障既消。便三德圆成、三身圆显。此经。的是断惑除障。达于究竟之经。】

　　末后这几句赞叹《金刚般若波罗蜜经》。惑业苦三障消了。三德是法身、般若、解脱。我们今天依照这个法门来修学。三障虽然没有消得干净。消个一、二分。消一分就得一分的三德。消二分就得二分的三德。不是说一定要消多少。这三德密藏才能现前。不是的。随消随得。这里面最显著的就是解脱。般若、解脱。般若是智慧开了。我们常讲你要是真依照这个方法去修。你的烦恼轻了。执着轻了。还是执着。不像从前那么重。分别执着轻了。把一切世缘看淡了；智慧增长。从前处事待人接物胡里胡涂的。现在聪明了。也会做人了。也会说话了。变聪明了；这就是业障消除的现象。在生活里面自在了。我相信每位同修要是认真修行的。这个现象你自己会体验得到。愈是用功得力的人。这个现象就愈显著。我们学佛常常读经。过去这个经天天读。意思不懂；现在一念。忽然看到这里面有意思出来。这就是证明你功夫得力。心愈清净。经义无有穷尽。遍遍都有悟处。所以你念得法喜充满。如果念得没有悟处。那就念得很苦恼。枯躁无味。愈念愈有味道。愈念愈明了。愈念经里头的意思愈多。被你发现了。被你看出来。那叫真正的快乐。所以这个境界。一些同修应当有的。这就可以证明三障既消。三德圆成。三身圆显。我们从这里得到一点消息。所以。《般若经》确确实实断惑除障。帮助我们达到究竟圆满的境界。请看底下这段经文。明灭罪得福。这很要紧：

　　经【以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这个意思在底下小注里头我们再来探讨。

　　【此正明经功不可思议】

　　这个经的功用。它的作用不可思议。

　　【以今世人轻贱故】

　　我们受持读诵。乃至于为人演说。还遭到世人轻贱。当然我们初初遇到这个境界。心里免不了有一点难过。有这么一个念头现前。要知道是业障现前了。遇到人家轻贱、侮辱你、障碍你。你心里难过。你的业障现前了。赶紧把这个经多念几句。或者是就专门念这一段。把这一段多念几遍。要晓得。这正是自己业障消的时候；你要有个不服气。心里又难过。还有怨恨的心。那完了。你又造业了。你的业障怎么能消得掉？遇到这个逆境应该生欢喜心、感激的心。他来侮辱我。他替我消业障。不容易！他造恶业替我消业障。我怎么能不感激他。还去埋怨他。哪有这种道理！那是自己完全不通。

　　【当知佛经常说。善恶二业。各有因果。各各并存。不能抵消。故经百千劫。其业不亡也。然则奈何。惟有极力消灭恶种之一法耳。】

　　这一段在理论上说没有问题。在事上非常非常的困难。很不容易。佛讲的话没错。我们作善作恶各有因果报应。善恶不能抵消的。不要以为我过去造的恶业。现在多做一点善业。将功折罪。那是世间的想法。佛法因果里面没有这个说法。善确定有善的果。恶一定有恶报。没有办法抵消的。所以我们起心动念不能不谨慎。一切造作不能不思考。恶业万万造不得。我们就是受人家冤枉。吃了亏、上了当。也生欢喜心。做为还债想。这了了。这桩事情了了。了了就很痛快。报掉了。不能有怨天尤人。不能有报复的这个念头。你的心才清净。我们修什么？修清净心。这些念头横在心中。你的心怎么会清净？所以业要消。消业的方法。实在讲最好的方法就是念佛往生净土。顺境也好、逆境也好。都不能放在心上。都要放下。一定要晓得。恶的念头不放下。招来三恶道的果报；善的念头不放下。会招来三善道的果报。

　　三善道不是好事情。你在世间看看就晓得。哪一个大富大贵的人不造业。他造的比我们多。我们是贫寒人家。我们吃众生肉机会很少。他们一天三餐还不够。还要吃点心。单单这上面造的业。就太重太重了。其它的都不说。所以富贵决不是好事情；如果富贵是好事情。释迦牟尼佛何必示现出家？他为什么不去作国王？我们世间人常讲。贵为天子。富有四海。他为什么不要。他要来出家？他晓得那是业障。惑业苦那是三障。有什么好处！几个人能够把天上人间富贵看出它是三障。障道！佛在经上常讲「富贵学道难」。学道就变成障碍。因此我们决定不能动一个念头。求人天的福报。纵然这个福报现前。过去生中有福。这个福报现前。现前之后要懂得舍。自己不要享受。我这个福报供养大家享受。这个好！有福给大家享。自己不要去享。那你就真正有福报。有福报自己享。那你就又去搞三障诸烦恼。你不是消三障诸烦恼。你是再修三障诸烦恼。怕你三障烦恼不够。再多修一点！

　　【若依最上乘了义之教。修殊胜因。克殊胜果。如念阿弥陀佛。求生净土。便可将夙世所有恶种。连根带叶及其将成未成之果。斩断铲除。岂止善果先熟。不令恶果得成已哉。】

　　这是个好方法。实在说无比殊胜的好方法。此地所讲的最上乘了义之教。就是净土三经、五经。不能小看。不能把它看轻。三经。现在净宗经典是五经一论。六部东西分量都不大。合印在一起也只薄薄的一本。这是如来真传之宝。诸佛真传之宝。我们要认识清楚。一切佛法里面是第一法门。善导大师所说的。如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海。这是佛度众生出三界、断烦恼、成佛道的第一法门。我们能认识清楚这是大福报。不可以少善根福德因缘。那是大福报。你真的认识清楚。辨别清楚。依照这个方法来修行。在这个方法里面修成功。什么叫成功？往生有把握。决定往生。这时候如果有其它差别因缘。你可以修学一些大乘经论。涉猎别的。什么因缘？为了度众生方便起见。这一批人净土经缘不成熟。他喜欢《楞严经》。那怎么办？就跟他讲《楞严经》。那一批人喜欢《华严经》。好！就跟他讲《华严》。才可以学其它的法门。这里面的条件。就是最低限度我有能力往生。我才敢做。这也是大慈大悲。牺牲品位。过去天台宗智者大师就跟我们做了一个榜样。智者大师往生的时候。学生向大师请教：你老人家一生修净土。往生是什么品位？他说得很谦虚。我往生只有五品位往生。五品位生凡圣同居土。品位不高。他老人家说的。因为一生领众。领众要分心。要管寺庙里面大大小小事情。要分心。不能专心念；又要教学。他是天台宗的。因为这些闲岔。打闲岔、夹杂。所以往生的品位不理想。但是你要记住。他有把握往生。如果我们是连一点把握都没有。也要搞那么杂。那就危险。所以这里头有底限的。最低限度他决定有把握往生。夹杂一点利益众生。这是大慈大悲。舍己为人。可以！如果自己往生毫无把握。不能干。《无量寿经》上讲得很清楚。即使供养无量无边的诸佛如来。不如清净求正觉。比不上往生！你供养无量无边的如来是福。福不能度自己。不能断烦恼。不能出三界。不能成佛道。一定要念佛求生净土。这才是你真正觉悟了。真正不迷惑了。所以求生净土。就能把无量劫自己的恶业种子。这个地方也是比喻话。斩断铲除。实际上是带业往生。生到西方世界之后。虽然有恶业、有业因。西方世界没有恶缘。刚才讲的。因要缘才能够现果报。西方世界没有恶缘。所以你恶习气种子带得再多。到那个地方都不会结果。没有恶缘。道理在此地。所以不只是善果先熟。

　　【所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空。所造之业自灭。所谓罪从心起将心忏。心若空时罪亦亡。】

　　这两句偈所说的都是事实真相。《金刚经》上教给我们修行的总纲领是「应无所住」。无所住就是不执着。不执着我相。这就是无我相；也不执着法相。就是无众生相。一切法是众生相；亦无非法相。非法相是空。前面「我、法」是有。空也不能执着。这个意思前面都说过。三界之内要是执着空相。将来生四空天。三界之外要是执着空相。就变成声闻、缘觉。那是相当一个长时间住在偏真涅盘。偏真涅盘就是空相。所以。空有两边都不能执着。「应无所住」。是不着有相；「而生其心」。是不着空相。两边都不着。念佛人要记住。「应无所住」是万缘放下。不但世间法放下。佛法也放下。「而生其心」。就生一个专念阿弥陀佛的心。生这个心。好！可见得我们念佛人。真正是受持《金刚般若波罗蜜》。怎么可以说念佛人没有智慧？念佛人智慧达到颠峰。念佛人是受持《金刚般若波罗蜜》。只有一些不明教义的人。才发生许许多多的误会；通达教义。他晓得念佛是高度的智慧。能造的心空了。两边不住。空有两边不住。心空就是心清净了。所造的业当然就灭了。这个灭就是自自然然的转变。所造一切善恶业统统转变成菩提。转烦恼为菩提。业有没有？没有了。都变成菩提。

　　业消除了。菩提增长。这真正是罪从心起将心忏。这个意思前面讲得很清楚。罪从哪里起？惑起。迷惑。惑就是起心动念。罪从起心动念那个地方起来的。我现在修清净心。心里面一个妄念都没有了。罪就忏掉了。心里面念念是阿弥陀佛。将来果报在哪里？六道里头没有阿弥陀佛。十方诸佛剎土里头也没有阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方极乐世界。将来果报只有那个地方去了。决定往生。心若空时罪亦亡。心地清净。罪就没有了。

　　由此可知。只要你心里面还有念头。有什么念头？细念头就不说。说粗念头。有是非人我。你的业都在。没转！你要知道你这一生一定还是受业力控制。你自己做不了主宰。袁了凡居士。最近这个书印得很多。都在外面结缘。袁了凡居士还是被业力控制。没有能力超越。他只不过是知道善有善报、恶有恶报。断恶修善。把他自己这一生的业报转过来。他只做到这一层。这一层不是上乘功夫。普通的功夫。上乘的功夫是转烦恼成菩提。为什么了凡居士还是转不过来？因为他世俗里面名闻利养的心没有断掉。他求功名、求富贵、求儿女。他心里还有所求。若以《金刚经》的方法。他成佛。那不是凡夫。不是得人天富贵。那是去成佛、成菩萨。那个果报不可思议！佛在此地教给我们。是大的方向、大的目标。无比殊胜的果报。我们心要清净。知道世间、天上这些富贵都是一场空。都是剎那因果相续的现象。当体即空。了不可得。我们心里面牵挂这些干什么？这是决定错误。这就是迷惑颠倒。

　　我们不读《般若》。对于这个道理、事实真相很难看透。《般若经》的功德不可思议。就是把这些理事。样样给我们分析得很清楚、很明白。我们读到、听到。一定要记住。要时时刻刻提醒自己。一念不提醒就又迷惑了。为什么会迷？因为恶习的种子是无始劫以来养成的。早已经养成习惯。不要去起心动念。这个妄念就起来。修行功夫没有别的。就是要把这一句佛号；佛号生疏。这几年才学的。所以生疏。不用心提起它就忘掉了。妄念就起来了。所以我们要怎样把生的变成熟的；把那个妄想习气很熟的。把它变成生的。你能用这种功夫。你就有成就。怎么样把妄想变成生疏？把妄想给忘掉。远离一切妄想。如何把佛号变成熟？天天去念阿弥陀佛。把它念熟。净念相继。把它念熟。然后你的功夫自然就得力。得力就是「心若空时罪亦亡」。你得到轻安。你得到自在。

　　【「当得」二字。既蒙世尊亲许。即是授记。】

　　我们有很多同修。在佛经上看到佛当年为一些弟子授记。感觉得非常羡慕。我们自己很不幸。一生一个善知识都没有遇到。别说授记。其实你完全想错了。诸佛世尊常常给你授记。你没有在意、没有接受。你说这可惜不可惜？这个地方就是给你授记。你不能够直下承当。你要是直下承当。这里就是给你授记。我们星期天在此地举行三皈传授。有同修拿皈依证来问我：法师。这皈依证上怎么没有我的法名？我说：法名妙音不是明明印在皈依证上？这是大家都一样的。为什么会取这个名字？这是释迦牟尼佛给我们授记的。我们用授记的名字多好！《无量寿经》末后一品。佛给我们讲。我们娑婆世界的这些众生。生到西方极乐世界。将来在极乐世界成佛。成就无上正等正觉。而后应化到十方世界去示现成佛度众生。佛的名号都叫妙音如来。你们要晓得。为什么叫妙音如来？妙音是南无阿弥陀佛。这个音妙！我们是念佛成佛的。将来教化众生。也是用这个方法普度一切众生。简单明了。一句佛号就能普度一切众生圆成佛道。这桩事情知道最透彻、最彻底、最究竟的。是大势至菩萨。

　　你们看《大势至圆通章》。一开端「我与五十二同伦」。那个五十二不是五十二个人。五十二是讲十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这个五十二。这五十二你就晓得。从初发心一直到成佛。用什么方法？一句佛号。四个字。无上妙法！还有哪个比这个更简单的。没有了！又简单、又容易、又稳当、又快速。这才叫第一法门。大势至菩萨智慧在文殊之上。在普贤之上。文殊、普贤还搞一大堆法门。最后才导归极乐；大势至菩萨干脆。单刀直入一点麻烦都没有。所以夏莲居居士称赞大势至菩萨是净宗初祖。这个净宗初祖是法界初祖。尽虚空遍法界。哪一个人最初提倡念佛？大势至菩萨。所以大势至菩萨是法界初祖。我们娑婆世界。普贤菩萨是初祖。世尊示现成道。第一个二七日中讲《华严经》。普贤菩萨在华严会上。以十大愿王导归极乐。普贤是我们娑婆世界的初祖。在中国提倡这个法门的是东晋远公大师。是我们中国的初祖。今天我们要讲净宗初祖。初祖有三位。实实在在不可思议！「当得」两个字就是授记。贵在我们自己能够直下承当。

　　【受持读诵此经。为人轻贱。其中含义。说之不尽。】

　　当然这里面因缘无量。而且个个人还有差别的因缘。共业里面还有别业。所以因素非常复杂。这个地方把它归纳成五大类。总不外乎这几个原则：

　　【一、令知因果可畏。恶业不可造。幸仗金刚般若之力。得免堕落。而犹难全免也。】

　　这个话是真的。只要我们学佛。人家瞧不起我们、轻慢我们、侮辱我们。都在这个范围之内。自己一定要觉悟。罪业很重；否则的话一定得到大众欢喜恭敬供养。这是一定的道理。不应该得这个果报。有这种现象现前。自己一定要反省。我们自己业障很重。幸亏我们遇到大乘了义深经。我们读诵学习。受持这两个字。诸位一定要记住。受持是依教奉行。真去做！这就叫受持。不是我每天把经念两遍。那个不算。那是读诵不是受持。受持是依教奉行。认真去做。虽然认真做。我们做得不够圆满。不够彻底；换句话说。我们业虽然消了一部分。没消得干净。这是一定的道理。所以可以免堕落。但是不能够全免。只能够免一部分。这是第一个意思。

　　【二、令闻上来恭敬之说。不可着相。着相则遇不如意事。必致退心。】

　　般若教学的原理原则。就是「无住生心。生心无住」。无住就是不执着。所以执着就错了。纵然你业障很轻。修学大乘佛法到处都受人恭敬。受人礼拜供养。这个相不能着。一着之后你就堕落了。不要说遇不如意的事你会退心。当然退心；纵然事事如意。你也堕落。为什么？堕在名闻利养里面去了。名利害死人。这是我们学佛的同修。无论在家出家。都要提高警觉。名利绝对不是好东西。这是极重的业障。不但沾不得。碰都碰不得。名利绝对会来。来的时候要知道拒绝。要能把它放下。决定不沾。

　　【三、令遇拂逆之事。亦不应着相。应作灭罪观。】

　　这就对了。我们现前遇到种种不如意。不要放在心上；要知道我修的是什么。我修清净心。清净心中苦乐都要离开。逆境不能执着。顺境也不能执着。着就错了。着就又造业了。顺境着也造业。所以两边都离。这就没事情。

　　【四、一切众生。夙业何限。极重果报。此经亦能消灭。】

　　这是真的。如何能消灭？这个经就是教你放下。放下再放下。上面跟诸位提起的。菩萨放下十信位。他就升到十住位；放下十住位。他就到十行位；放下十行位。他就到十回向位；放下十回向。他就登地；放下十地。他就是等觉；放下等觉。他就是妙觉。你不肯舍怎么行？所以大乘佛法没有别的。自始至终无住而已！就是教你一直放下。放得心里面干干净净的。没有东西可放了。那就成佛了。还有一样东西没放下。那你不是佛。你还是菩萨。等觉菩萨还有一品生相无明没放下。所以他是菩萨位。他没成佛。所以。这个经就是教我们放下。世出世间一切法统统放下。不要想着明天生活怎么过。明天还没到。你打这个妄想干什么？没有必要！凡夫就是惑重。迷惑太重。他总要想明天。总要想过去。全是妄想。与事实毫不相关。都是打妄想。事实的发生。业果都是有一定的。这个前面讲的。这都是定业。真正聪明人、真正明白人。他相信佛讲的话没错。佛讲的话句句真实。我们依教奉行。自己一定得利益。末后这一条：

　　【五、令知因果转变。极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前。浅见怀疑也。】

　　这是提醒我们。因果的转变真的很复杂。唯识经论里面说得很详细。说得非常的繁琐；说得再详细。实

什么是佛教讲经交流

在讲也是说个大概而已。真正细说不可能的。但是比一般经典说得详细。《楞严经》上说得也相当的详细。转变。最要紧的是在用心。而转变。真正从究竟圆满、从根本上转。无过于清净心。业因果报统统不要理会。专修清净心。那个转变才真快。再繁杂的变化。他也从根把它转掉了。这是我们在历代。也有在现前念佛往生的人。我们能看到。他临命终时。他不生病。晓得什么时候走。站着走的。坐着走的。走得那么潇洒、那么自在。那就是转过来的。诸位想想。如果没有转过来。轮回心造轮回业。哪有那么痛快！转得那么彻底。转得那么圆满的。又往往是我们瞧不起的人。他修行我们瞧不起。你看看他的罪都消灭掉。他对我们并没有怨恨。他没有读过《金刚经》。也不懂《金刚经》的意思。但是《金刚经》的教训他都做到了。这个妙不可言！他自己常生惭愧心。没有念过书不认识字。做粗活出身的；他常常这样想。我样样都不如人。对于任何一个人都恭敬。人家骂他。他也恭敬。打他。他也恭敬。他的业障就这么消掉了。所以他临终走得自在。

　　今天晚上我们在饭桌上提到。倓虚老法师。哈尔滨的极乐寺。修无师在那里往生的。《念佛论》里面讲得很清楚。修无师是作泥水工。不识字也没有听过经。在寺院里做粗活。人家不肯做的粗事他做。他就会念一句阿弥陀佛。走的时候那么自在。所以我们读《金刚经》。仔细观察一下。他的业障消掉了。这是我们修行真正的好榜样。就是一句阿弥陀佛。不能轻视。真正不可思议！它能帮助你达到清净心。清净心是真正从根本修。把你无始劫的业障习气就这么样拔掉了。所以我们要看。要看究竟。要看他的结果。不能看眼前。不能把眼前这个现象我们生起怀疑。生怀疑。刚才讲。业障现前。你没有智慧。你对于佛在经上讲的教义。你没有听懂、没有明了。真正明了、真正听懂。顺逆境界里面。这个心都是平淡的。顺境平常心处之。逆境还是平常心处之。绝对不会被外头境界所动；为外面境界所动。就是功夫不行。功夫不踏实。这是不得力。功夫不得力。所以功夫得力不得力在这个地方看。我们一切境界当中是不是平常心。就是清净平等心。《无量寿经》上所说的。平常心还会有人误会。我平常就这样的。平常就胡思乱想。那个不行！还是用经上这个好。清净平等心。要用这个心。清净平等心来看。就对了。好！今天时间到了。

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