「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六十九

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金刚般若研习报告　　（第六十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0069

　　请掀开经本第一百五十三面。倒数第三行。从批注第六段看起。

　　【此节文中。暗示告诫学人有三。一、今世受人轻贱。是先世重罪所致。 凡遇此事者。应生畏惧心。顺受心。】

　　这个地方。是从经文当中

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体会佛的慈悲教诲。这些话可以说是我们一般人。人人都遇到这样的境界；换句话说。我们每个人无始劫以来。所造作的罪业都很深重。特别是从修学大乘经论为人轻贱这一方面。很明显的显示出来。如果对于这个事实真相不能够明了。不能够体会。总免不了会退心。这个事情我们看到很多很多。学佛人退心。遭遇逆缘退心的很多很多。遇到这个境界。对佛法产生疑惑之心也很多。甚至于怨天尤人。佛菩萨不保佑他。这种人我们也常常见到。读到这一段经文。如果我们细心去体会。过失还是在自己这一边。自己业障深重。这种境界。对于真正通达佛理的人来说。不是坏境界。是消业障。实在讲是好事。我

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们求之不得的事情。所以应该生畏惧心。畏惧就是因果报应丝毫不爽。纵然是认真的受持读诵。过去世的恶业还是那么样的重。还是会现前。这是让我们警惕。从今之后起心动念不敢再造恶业。这才真正体会佛菩萨教诲的意思。

　　现前的境界要顺受。顺受一时容易。短时期也还可以。有时候是长时期。譬如。这都是我们平常很可能见到的。你自己学佛。天天受持读诵经典。你的家人眷属不学佛。毁谤佛法。甚至于对你轻视。说你迷信。这个很麻烦。外面的人来说。我们避开就好；家里的人。躲都躲不过。天天要在一起。长年累月要受讥讽、冷淡这些言语态度。这个忍受很难。但是一定要忍。从这个地方才真正知道自己业障很重很重。要不然受持读诵应当是被人欢喜赞叹的。怎么会遇到这个境界？常常这样想。我们就能够安心顺受。所谓是理得心安。道理明白了。我们处逆境。长时期处逆境也心安。也能生欢喜心。不再计较。一切能随顺。这样消业障消得特别快。

　　【第二、受轻贱者。若受持读诵此经。夙业可消。应于金刚般若生皈命心。】

　　皈命比皈依还要重要。依是依靠。这是一心依靠。以生命来依靠。这是真诚的表现。一心一意依《金刚般若》的理论方法来修行。实在这一句就是经文里面所说的「信心不逆」。信心不逆就是一心皈命。

　　【应对轻贱我者。生善知识想。】

　　轻贱我的这些人。我们对他的态度一定是把他看作佛菩萨。把他看作善知识。我们自己是学生。自己是业障深重之人。这个样子消业灭罪就快了。

　　【三、人轻贱即应堕之见端。】

　　读诵大乘。尤其是读诵圆顿经典。依教奉行。还受这些逆缘逆境。自己要知道。这就是来生要堕三恶道的预兆。若不是遇到佛法。必堕恶道。这一桩事我们愈是冷静的去想。冷静的去观察。才晓得佛所讲的是事实。决不是妄言。决不是看到我们处的环境不好。佛说几句好听的话来安慰安慰我们。如果你要这样想法。那你连佛的意思都不明了。不是安慰我们的。是事实真相。

　　【一切学人。应生勤求忏悔之心。而云当得菩提。犹未得也。应生勇猛精进之心。】

　　所以在境界里面一定要勤求忏悔。忏除业障。佛在经上告诉我们。这个人当得菩提。要记住当得。你现在还没得。认真修行。将来会得到的；现在还没有得到。现在应当要生勇猛精进心。

　　【此经正是忏悔妙门】

　　在《华严普贤行愿》当中。清凉大师为我们解释忏悔业障。这一段经文里面告诉我们。佛法无论是显教密教、宗门教下。无量法门修行的纲领、总纲领。在佛法里面讲总持法门。是什么？就是忏悔。不但我们要忏悔。即使到等觉菩萨位。他还要忏悔。为什么？那么高位的菩萨。他还有什么好忏悔的？他那最后一品生相无明没破就是业障。必须要忏除。忏除了他才能圆成佛道。怎样忏悔法？《金刚经》上告诉我们。「应无所住」。那就是忏悔；「而生其心」。那就是供养。所以供养、忏悔法。《金刚经》上这两句就显示得圆圆满满。不但圆满包括这两愿。实在诸位细细想一想。普贤的十愿。菩萨的六度。「应无所住。而生其心」都包括尽了。所以这个经真正是不可思议的法门。

　　【《法华》云：若欲忏悔者。端坐念实相。重罪若霜露。慧日能消除。】

　　《法华经》上世尊教菩萨。这不是教普通人。教高级的菩萨。教给他们修忏悔法。忏悔有事上忏悔、有理上忏悔。这首偈是从理上讲的。是理上忏悔。它的效果无比的殊胜。能灭重罪。能破无明。佛教给菩萨什么方法？端坐念实相。这一句是方法。是不是教我们一天到晚盘腿面壁在那里打坐念实相？不是的。你要是这么看法。完全是依文解义。端坐是什么意思？就是佛在《无量寿经》上所说的。端正其心。心要是端正。眼耳鼻舌身自然就端正。端是这个意思。端就是正。没有邪思、没有邪念叫端。什么叫邪思、什么叫邪念？要照本经的标准来说。这个经的标准确确实实是《华严》、《法华》的标准。心里头要有念就不端。心里面要有思就不端。实相是什么？实相是真如本性。念实相就是明心见性。跟禅宗明心见性的境界是一桩事情。见性当然灭罪。当然破无明；无明没有破。业障没有消除。你怎么能见得了性？佛教的是这个方法。这个方法好。究竟彻底；但是凡夫、二乘都用不上。我们当然没有办法。只能够欣赏佛的教诲。事实上我们做不到。做不到。要是真做不到。佛这句话又好像在吊我们胃口一样。跟我们开玩笑！讲的我们做不到。我们听了多难过！他老人家还有补救的方法。让我们也能做到。那是什么方法？就教我们一心称念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛的名号虽然不是实相。但是它确确实实跟实相非常接近。用这个方法决定能达到实相。这个法门妙！无上微妙法。就是称念阿弥陀佛求生净土。由此可知。真信切愿一心一意求生净土。就是端坐念实相。

　　他的心端正。坐的意思是表示不动。我们的觉心不会为世间五欲六尘所动。不会为其它法门所动。这叫端坐。不是一天到晚盘腿面壁。这是一个形容词。是比喻我们的心不动。坐禅。诸位看六祖大师在《坛经》里面就解释得很清楚。这个坐就是如如不动的意思。不动心叫坐。不着相叫禅；内不动心。外不着相。这叫坐禅。他老人家这么解释的。不是在禅堂面壁一天坐几支香。不是的。行住坐卧统统是禅。都是坐禅。这是《坛经》上所讲的。所以此地这个坐。跟六祖大师讲的一样。

　　重罪若霜露。极重的罪业。无量劫所造的阿鼻地狱的罪业。罪业再重。就像霜、就像露水一样。霜跟露。太阳一出来就没有了、就蒸发掉了。这是我们常常见到的。我们懂得的。慧日能消除。智能、般若智能开了。再重的罪业就消除了。为什么？诸位要晓得。真心本性里头只有般若智慧。没有业障。没有重罪。罪业是什么？给诸位说。迷了。般若就变成重罪业障；觉悟了。重罪业障又变成般若。就这么回事情。由此可知。重罪是迷失了自性现的妄相、虚妄相。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们。「本觉本有」。本觉就是般若智慧。本有。「不觉本无」。不觉就是迷惑、无明。本来没有。所有一切业障重罪。都是从迷惑颠倒里面现的妄相。所以这个东西不是真的。是虚妄的。可是你要记住。只要你还有妄念。这个东西就有。你有妄念就有业因果报。就有六道轮回。就有三恶道等着你去受。这个不可以不晓得。如果我们这个念没有了。最低限度《金刚经》上讲的四相、四见真的没有了。那就恭喜你。你的重罪变成般若智慧。转变。就变成般若智慧。

　　【此经之体。即实相也。】

　　凡是大乘经都是以实相为体。体是什么？体是这个经的依据。现代受过高等教育的人。凡是遇到一桩事。他都要追根究柢。遇到《金刚经》他也会问：释迦牟尼佛依据什么理论说这部经？换句话说。这部经的理论根据是什么？实在讲不必等现在人问。佛在三千年前就讲清楚了。所有一切大乘经都是依实相。实相是事实真相。这哪里是假的？佛所讲的全都是事实真相。实相就是真如本性。实相就是一真法界。是依这个说的。所以端坐念实相。这个经之体就是实相。

　　【离相离念。正是观实相。】

　　端坐念。念跟观的意思是一样。念实相怎么念法？是不是心里常常念着？那就错了。心里常常念着叫打妄想；因为实相没有相。没有相你要去想它。把它想成一个相。你错了。你把它想成一个空。也错了。想成一个相。你落在有相里头；想成空。你落在无相里头。总而言之。你都着了相。着相就错了。实相是空有两边都不着。体是空。作用是有。所以它两边不着。因此。依照这个经上讲的「离相离念」。离相是离四相。离念是离四见。四相四见都不能够执着。这就是观实相。

　　【亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理忏。】

　　这个道理我们要懂。虽然是我们做不到。我们要明了知道。高级的那些菩萨。他们修忏悔法跟我们不一样。效果、功德差别很大。真正能够除惑。惑是无明。能破无明。能消业障。能转果报。而且转得非常的快速。在大菩萨讲转果。就是像《普门品》里面观音菩萨三十二应一样。尽虚空遍法界。一切众生有感。菩萨就有应。应以什么身得度。就现什么身。应当给他说什么法门。就给他说什么法门。这都是属于转报。

　　【行愿品云：菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。故行六度。即事忏也。】

　　这个我们可以做得到。这是属于事忏。这个相就粗得多了。可是要有耐心。要有毅力。真正去做。那才叫忏悔。不是每天把经文念几遍就忏悔了。那是假的。那个没用处；要真正去做到。才是忏悔法。随顺众生。经上讲恒顺众生。顺不是偶然的顺。不是短时间的顺。恒顺。长时间的恒顺。纵然是很恶逆的环境。也不生丝毫怨恨之心。我们中国古时候讲到孝道。大家都知道古人都是以舜王做代表。舜王有些什么样特别的行持？这个人实实在在把《普贤行愿品》里面恒顺众生。他做到了。他凡事不怨恨别人。总是能够回过头来自己反省。他的母亲死得早。父亲娶了一个继母。继母生了一个弟弟。继母有私心。疼爱他自己的孩子。对他就非常的刻薄。他能够忍耐。没有想到后母对我不好。没有想到。他没有想到；他只想到自己不会做人。自己没有尽到孝道。他能够回过头来这样想。那个日子。我们在历史上所看到的。一般人不能忍受。父亲以后听了他继母的话。也不喜欢他。甚至于多少次想把他害死。可是他那个弟弟很聪明。弟弟对哥哥很尊重。也帮了不少的忙。到最后全家被他感化了。以后尧王知道这桩事情。知道自己国家出了这样的一个贤人。把他请出来。王位让给他。尧王两个女儿嫁给他。能够孝顺父母。就能够尽忠于国家。就能够爱护老百姓。所以忍让那是做到家了。恒顺众生真的他做得很圆满。忍人之不能忍。从来没有丝毫怨天尤人的意念。念头都没有。念念都是改过自新。为什么我得不到父母的欢心？他总是从自己这边想。不想到别人怎么样怪罪他。所以时日长久都被感动。所以要随顺众生。要恒顺众生。

　　随顺众生就是供养诸佛。这里面有两层意思：一个是广修供养里面的法供养。法供养第一个是依教修行供养。佛教给我们随顺众生。我们真做了。这是依教修行供养。这是供养诸佛。第二个意思。一切众生皆是未来佛。我们随顺怎么不是供养诸佛？一切众生皆是我们现前的善知识。我们与一切众生相处。才能够真正做到断恶修善。才能成就自己圆满功德。你离开一切众生。到哪里修行？所以这个意思很深很深。

　　若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。前面讲诸佛。这个地方讲如来。意思不一样。诸佛是从相上讲的。如来是从心性上讲的。如来是性德。为什么要尊重一切众生？承事就是服务。我们现在人讲服务。为什么我们要服务一切众生？开发性德。如果你自己明心见性。你一定跟诸佛菩萨一样。全心全力为法界一切众生去服务。众生有感。佛菩萨就有应。从来没有一个空过的。所谓「佛氏门中。不舍一人」。尊重承事。这个服务不是随随便便的。恭恭敬敬、尽心尽力。这叫尊重。不是尽心尽力。随随便便。敷衍敷衍。这个不行。这个不是称性修行。称性起修。性德是真诚、是恭敬。尽心尽力。由此可知。菩萨必须从修德当中才显示出性德。前面这一句。若于众生尊重承事是修德。后面这一句显示你的性德。

　　若令一切众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。众生欢喜。为什么佛就欢喜？一个能令众生欢喜的人。不容易！我们现在走到外面。令一切众生讨厌。这哪里生欢喜心。讨厌我们！由此可知。能令一切众生欢喜的人。一定是依教奉行的真佛弟子。那不是假的。才能够令一切众生生欢喜心。这一点非常重要。我们人在社会上。不能离开社会单独生存。不能离开人群大众。由此可知。人与人相处这是大学问。中国古代的教育。把这个列在教育里面第一个项目。非常重视。你应当先学做人。然后才学做事。把做事摆在后面。孔老夫子教学四个科目。有先后次第。第一个是德行。德行是做人的大根大本。第二是言语。说话是学问。会说话的人。人家很欢喜。到处得人帮助；不会说话的人。一开口就得罪人。就跟人结冤仇。不共戴天。麻烦大了！所谓口为祸福之门。会说话的人就得福报。不会说话的人就遭灾祸。说话不容易！所以夫子教学。言语列在第二。第三是政事。政事就是办事。就是我们今天讲技术能力。将来你在社会上谋生这个能力。最后才是文学。你看孔老夫子非常重视现实。你的生活过不去了。还谈什么文学！必须你物质生活没有问题。文学是精神生活。先在物质生活上能够有温饱过得去。然后才讲究精神生活。把生活水平往上提升。二千多年前。咱们中国古圣先贤这样教导大众。佛法教人也是如此。

　　我们初学佛的时候。老师看到现在人都不懂礼。于是他老人家很慈悲。我们同学们也要求。请他老人家在《礼记》里面选了几篇。为我们讲解。老师特别告诉我们。我们这个时代已经谈不上学礼了。谈不上。不过学一点有一个好处。什么好处？希望跟社会大众相处。不要叫人讨厌你。我们能达到这个目的。那就算不错了。所以他给我们讲了一点。自己也编了一个小册子。叫《常礼举要》。我们把《常礼举要》也编在我们《净宗同学修行守则》的后面。目的是在哪里？这是最基本的礼节要懂得。不懂得。的确你自己是不知道的。别人讨厌你、不欢喜你、不欢迎你。所以说最基本这个礼节要懂得。这是讲能令一切众生生欢喜心。一切诸佛欢喜。

　　因为这个道理。佛教菩萨修六度。六度就是事忏。教你修布施。教你修持戒。持戒就是守法、守规矩。这个义是广义的。不是狭义的。守规矩、守法。教你忍辱。教你精进。教你禅定。教你智慧。这都是属于事忏。

　　【若但读诵而不受持。只能种远因。不能收大效。】

　　这一条很重要。大概我们一般人。也可能是多数人。学佛只知道读诵。不晓得去照做。因此好处不能说没有。好处不多。只种远因。这一生当中收不到效果。这是真的。不要说其它法门。单以念佛法门来说。念佛的人很多。往生的人不多。照我们现前一般来看。大概一万个人当中。一万个念佛的人。不念佛的不算。一万个念佛的人。真正能往生可能有三个、五个。比例很少。为什么他不能去？他虽然念佛。这个世间舍不得放下。所以他去不了；心里很想去。又挂着这一头又放不下。许许多多人都是这样念佛的。这个世间丝毫放不下。都不能往生。这个要注意到。要彻底放下。放下就是受持。不肯放下、不肯依教奉行。这是只种远因。我们过去生中。无量劫来生生世世修学都是种远因。没有收效果。你要问原因。那个原因大概都是放不下。这一生要好好的想一想。要不要放下。要是不放下。再搞轮回。来生再来。就干的这一套。如果想通了。不再搞轮回了。轮回实在没有意思。彻底放下你就决定往生。

　　【只能增福。不能开慧。】

　　受持能够开智慧。读诵不能开智慧。读诵只能够增福。

　　【只能消轻业。不能灭重罪。】

　　轻的罪业可以消。重的罪业没用处。你这个力量不够。

　　【学佛若不从此经入。纵令苦行无数劫。只能成菩萨。不能成佛。】

　　后头这一段。我们要多多的念几遍。记在心上。这个经怎么入法？应无所住而生其心、应无所住而行布施。这是真正受持《金刚般若》。如果不懂得这个原理原则。无论修学哪个法门。纵然你是无数劫的勤苦修学。你只能成菩萨。不能成佛。诸位要知道。此地的成佛。是指圆教初住菩萨；换句说话。你不依照这个经修。你所成的菩萨是权教菩萨。藏教、通教、别教的菩萨。圆教的菩萨没有你的分。《金刚经》上所讲的诸佛。江味农居士批注里讲得很详细。诸佛是从圆教初住讲起。天台家所讲的分证即佛。他是真佛。不是假佛。《华严经》上所讲的四十一位法身大士。这是真佛。圆初住菩萨就有能力在十方法界当中。示现八相成道。应以佛身得度。他就示现佛身。这个地方讲的成佛。就是圆初住以上。再看底下一段。约供佛显：

　　经【须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。】

　　这些话都是真话。是释迦牟尼佛为我们现身说法。这是他过去修行所经历的这些事。「我」是世尊自称。「过去」。小注里面有说明。我们看批注：

　　【由信位而初住、而成佛。经历时间或延或促。全视其人根器之利钝、功行之勤惰而致不同。岂可拘执。】

　　释迦牟尼佛无量劫修行才证果。不是三个阿僧祇劫。通常讲三大阿僧祇劫。佛是方便说。要说再多了。怕人吓住。成佛没指望。算了不要学了。是这个意思。佛虽是方便说。有没有骗我们？没有。我们晓得三大阿僧祇劫。是从圆教初住菩萨开始到成佛。初住以前他没算。就好比现在一般人给你讲。你要拿一个博士学位。得要二、三年的时间。没说错！二、三年就可以拿到。但是硕士、大学、中学、小学没算。那个没算进去。佛给我们讲三大阿僧祇劫。就好像你拿博士学位一样。是从圆初住算起的；圆初住以前都不算。那个要算起来。就变成无量阿僧祇劫。《华严》上跟我们讲无量阿僧祇劫。是把初住以前的时间统统算进去。这就变成无量阿僧祇劫。

　　于然灯佛前。不是讲然灯佛后。因为世尊遇到然灯佛。他已经是八地菩萨。这就是讲八地之前。从初信位到八地以前。他值八百四千万亿那由他诸佛。我们想一想。佛在《无量寿经》上讲阿阇王子。过去生中他们曾经供养四百亿佛。我们一听四百亿佛。吓呆了。这还得了？此地八百四千万亿。后头是那由他。供养四百亿佛跟这个一比。那就小巫见大巫。差太远了。所以我们过去生中的善根福德不能小看。每个众生都有过去世。乃至于我们今天看到蚊虫蚂蚁。牠现在堕到恶道。牠前生没有学过佛吗？我们怎么敢说！说不定将来蚂蚁比我们先成佛。我们还落在牠后面。这是非常非常可能。牠堕在恶道。受这个罪报。如果这个罪报受尽了。再得人身、闻佛法。凭他过去生中的善根福德因缘。也许比我们早成熟。我们知道这个道理。晓得这个事实。对于一切众生不敢轻慢。像这些众生比修行人早成佛的多得很。

　　时间或延或促。延是延长。时间延长了；促是缩短。他成佛早成佛了。提前成佛。这种情形也很多。以世尊来说。世尊跟弥勒菩萨。这两个就有很大的差别。如果讲历届他们同学来说。弥勒菩萨应该早成佛。释迦牟尼佛是后学。弥勒是学长。结果变成世尊先成佛。他还当补处菩萨来接他的。原因在哪里？世尊勤学。因为勤学功行超过弥勒菩萨。由此可知。发愤精进努力。那个功夫不会白费。一分耕耘。一分收获。所以完全看一个人根性利钝。以及他的功夫勤惰。他要是很勤奋。他成就就快。他要是懈怠。他成就自然就缓慢。我们念佛往生到西方极乐世界。到极乐世界什么时候成佛。也是这么个道理。极乐世界决定没有退转。保证你一生成佛。有人到西方极乐世界很快就成佛。有人在西方极乐世界还要住几个大劫。甚至于几十个大劫。这个都不一定的。几十个大劫对西方极乐世界的人来说。是无所谓的。他是无量寿。几个大劫、几个阿僧祇劫。对他都是很短的时间。都不是很长的。

　　【供养。简言之。即饮食、衣服、卧具、汤药。四事供养。】

　　这是简单说。佛在戒经里面常常讲的。在家的佛弟子。有义务要供养出家的佛弟子。为什么？因为出家的佛弟子。把生产的事业放弃了。于是生活要靠在家的同学来供养。为什么把生产事业放弃？专心修学。续佛慧命。弘法利生。他做这个工作。所以这是在家同学应当要供养的；如果没有这些人发心。佛法在这个世间就要断绝。就不能够传递下去。这是我们必须要知道的。可是佛说得很好。这是不是给在家同修增加很多负担？没有。佛说在家同修。对于出家人供养是有限度的。就这四桩事情。要供养他饮食。当年在世这是托钵的制度。所以出家人托钵一定要供养。供养他饮食。要供养他衣服。他的衣服不多。在印度只有三衣一钵。衣服不是要常常供养的。饮食是天天要。衣服穿破了不能穿。再供养他一件。他也不可以有很多衣服。再有是卧具。那个时候的出家人生活非常清苦。日中一食。树下一宿。佛陀在世的时候是这样的。并没有房子住。树下一宿。底下也铺垫的东西。我们现在叫具。卧具。可是现在出家人卧具已经不当垫被用。他拿来做拜佛的拜垫用。在我们佛门大典礼的时候。老和尚在当中拜佛展具。其实那个具是从前的卧具。不是铺拜垫的。卧具。用途现在都变了。现在我们还有这个。实在讲是纪念的性质。知道从前生活是那么样的清苦。我们现在过的已经是太舒服了。再不用功、不努力。对不起从前的人。让我们生惭愧心。是这个意思。汤药。这是生病的时候一定要供养医药。这叫四事供养。从前出家人只接受这些。

　　世尊灭度之后一千年。佛教传到中国。传到中国来之后。我们要晓得。中国人的意识形态。也就是对宇宙人生的看法。跟印度人不一样。中国人的生活方式也不一样。过去这些高僧大德到中国来。他们非常聪明。要度中国人。佛法必须中国化。生活方式完全依照中国人的。我们中国人欢迎。很喜欢。对我们只有便利。没有什么不好的地方。于是我们穿的衣服。穿海青。海青是中国衣服。这不是佛门的。佛门的只有这一件披衣。而且这一件披衣。在我们中国又把它缩小了。只有原来那个衣三分之一大。我们从前用带子系。带子系麻烦。现在用扣环。省事多了。原来那个衣。现在斯里兰卡、泰国小乘佛教还是原来的。它那个衣很大。裹在身上。原来的衣是那样的。我们中国把那个缩小。比它方便多了。中国化。在我们自己的衣。因为我们中国在印度的北方。气候比较寒冷。三衣是决定不能保暖的。所以在我们自己衣服上。披在外面表示一种纪念的意思。衣着还是我们自己的服装。海青是汉朝时候的服装。汉朝时候的。一般读书人。大概是不做粗活的人。穿这个服装。长袍宽袍大袖子。袖子很大。这是中国衣服。这个不是出家人的衣服。

　　出家人到以后跟在家人衣服上的差别。就是出家人穿的衣服朴素；在家人的一定绣花纹。袖子上、领子上都绣花纹。花纹代表身分。古时候什么样身分人。绣什么样的花纹。便于行礼。在社会上分尊卑高下。便于行礼。从前皇帝也是穿这个服装。他绣的是龙。龙五个爪。五个爪的那个龙是皇帝穿的。四个爪的龙。龙有四个爪。你仔细看。那是亲王。那个地位就降一等。三个爪的。地位就更低。皇族里面虽然都是龙袍。看那个爪多少。阶级从那里分。你们注意看你会看到。文武百官衣服叫章服。图案代表阶级。衣服的颜色也代表身分。代表阶级。出家人穿素服。从前出家人穿黑色的、灰色的。穿灰色、黑色的都没有花纹。是这样的。在以后。佛门里面老和尚主持法会。大家希望庄严一点。就换成黄色的。袈裟就变成红色的。实在讲都不是如法的。如法的袈裟应当是叫杂色衣、染色衣。我们现在讲是深咖啡色。差不多是这样的颜色。它是各种颜色混合起来染色的。像这些常识。我们也要懂得。

　　现在人有些人提倡。我们出家人应该要换衣服。换成我们普通的衣服。这在理上讲得通。但在事上讲有流弊。出家人都换成在家衣服。跟在家分不开。出家人在外就为非作歹也没有人知道。所以有些老和尚主张出家人衣服还是穿海青好。出去之后。至少他要收敛一点。规矩一点。一眼就被人看出来了。确实有这个好处。我们现在出家人穿的衣服。海青是汉朝的。我们穿的长褂短衫是明朝的服装。这个服装实在讲比现代人穿的服装舒服。现在人穿的服装都是很窄小。绑在身上绑得紧紧的。我们看那个样子都很可怜。好像很苦。衣服穿得宽宽大大的很舒服。这是一点常识。我们在此地顺便说一说。

　　供养。佛教到中国来之后。生活方式变了。变更了。所以我们的衣服也就多了。也不是托钵了。中国人对于托钵看得很轻。这讨饭的。尤其这些法师从印度来。是国家聘请来的。是国家的宾客。到以后变成皇帝的老师。皇帝的老师出去要饭。那没有一个人不骂这个皇帝。他还能做得成吗？于是乎也要造成宫殿式的房子。皇帝住的是什么样的房子。他的老师。供养老师也要用这种房子来供养。这样佛弟子在中国身分就被提高了。帝王师。中国人。古人对于皇帝是非常尊敬。上行下效。皇帝敬佛。全国老百姓人人都敬佛。所以佛教育在中国比儒家、孔孟教育发展得还要快。效果还要大。这对于中国文化影响很深很深。

　　从前寺院。早期是国家建的。像白马寺是国家建的。中国第一个寺院。为什么称它为寺？这个诸位也必须要知道。你要是明白这一段历史。你就晓得佛教不是宗教。汉朝时候。政府办事的机构。机关名称就叫寺。皇帝下面。直接归皇帝管的办事机关。一共是九个单位。名字都叫寺。寺的长官叫卿。我们听到古人讲的公卿。卿就是寺的长官。中国古代政治制度。实在讲也非常之好。诸位要熟读历史。你就晓得。古时候的制度好。它的君权跟相权也分得很清楚。你要说从前皇帝都专制。专制的少。并不是每个皇帝都专制。专制是少数。而且凡是专制后果都不会好。以前皇帝读圣贤书。思想都非常开明。确实顾虑到老百姓。他怕后人骂他是个不好的皇帝。所以君权跟相权分得很清楚。宰相是他任命的。确实有权管理国家的政事。宰相底下办事的机关称部。宰相下头有六个部。部的长官那时候叫尚书。我们现在叫部长。从前不叫部长。叫尚书。尚书就是部长。侍郎就是我们现在讲的次长、副部长。两个侍郎。左右两个侍郎。就是我们现在好像是两个副部长、两个次长。由此可知。佛教到中国来。成立一个办事的机构就用寺。跟皇帝底下办事的机关平等。它是办事机关。它不是庙。里头不是供神的。不是供大家拜拜的。不是的。当年佛寺主要的工作。第一个是翻译经典。它是一个学术机构。第二个是讲解、教导经典。从前是这样的。这个寺的名称用白马。我们中国人厚道。经书、佛像是白马从印度驮过来的。牠的功劳也不小。我们要纪念牠。不能忘掉牠。所以这个寺的名称就用白马。古人这个心多厚道。连有功劳的畜牲都念念不忘。何况是人！当初白马寺塑造的白马。我相信一定就是原来马的形状。塑造那个形状。纪念牠不容易把经书、佛像从印度背到中国来。

　　因为生活环境不一样。所以供养的方式也就不一样。佛法流传到今天。时代

2019年广东佛教讲经

久远。凡是一桩事情传久了。弊病是免不了的。现在的弊病就很多。古时候出家人。你念念古书。是贫僧。出家人、修道人都很清贫。没有一分钱。所以走到什么地方。的的确确都有善心人自动来供养。现在这个社会不相同。出家人在这个社会上都是富翁。富僧。不是贫僧。供养多。僧要是富。麻烦就来了。道心就没有了。佛在三千年前。对于现代这个社会看得很清楚很明白。所以在经上无数次的提示我们。积财丧道。要是把财看重。名利看重。道心就没有了。在家同修们还能修一点福。他虽然没有道心。他还能修一点福。出家人你修什么？福也修不到。说个不好听的话。就是造业。现在享一点点福。实在讲那个福是假的。积那么多钱财。积那么多产业。存在你妄想之中。这打妄想。实际上一样都不是自己的。你每天还是穿出家的衣服。你总不能做一套金衣服来穿。你也不过就是吃三餐饭而已。怎么样享受还是有限。而造作的罪业。不久就到阎罗王那里去报到。三途苦报。那个时劫之长也是不可思议！为什么好心出家去造罪业。将来要去堕地狱。这不叫愚痴！世间人还有哪一种人比这个更愚痴？我想没有了。在家人想堕地狱不容易。那要造五逆罪才堕地狱。出家人堕地狱太容易太容易了。古人常讲。地狱门前僧道多。这个话说得是有道理。不是随便说的。

　　现在佛门供养已经成习惯。只要你穿这个衣服就有人来供养。供养怎么办？要懂得转供养；他供养我了。我那头就去了。将来自己不能成就。这是俗话常说：今生不了道。披毛戴角还。我转布施了。将来要还。他们替我还。我就不要还了。这个要想通。我们拿到这个。赶紧展转布施。纵然我不了道。将来还债有很多人替我还。我也没事了。这是说世尊在戒经里面讲简单的供养。

　　【广言之。如《华严》所说之事供养、法供养。】

　　《华严经》上讲得多了。讲差不多将近有一百种类。讲得非常丰富；就是第六回向章。那一章经里面大概就讲到将近有一百种供养。

　　【承事者。左右事奉。】

　　就是服劳役伺候别人。这个地方是讲众生。伺候一切众生。时时刻刻照顾他。时时刻刻帮助他。就是这个意思。

　　【悉皆。正指无空过言。言历时之久。供佛之勤。】

　　这是释迦牟尼佛举出自己亲身修持的例子。来告诉我们。他在过去生中遇到这么多的诸佛。都是承事供养。没有一尊佛空过的。说出这个意思。意思在后头。

　　【为显不及受持此经之张本也】

　　用这个来做一个基础。来比喻。

　　经【若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

　　世尊修这个福报历无量劫。我们看到非常羡慕。我们到哪一生哪一世才能修这么大的福报？佛这么给我们一说。我们觉得不难。我们要想修。真正发心。确实所谓后来居上。后生可畏。我们在后面可以赶过去。那就是一定要依教奉行。我们看批注。

　　【于后末世】

　　这一句实在讲正是指我们现代这个时代。

　　【正当末法。指今世也。】

　　就是指我们现在。

　　【谓末世众生。有能受持读诵此经之功德。比我供佛之功德。我则不堪与之相比。算数譬喻皆不能及。】

　　这个说法。是不是太过分一点？是不是释迦牟尼佛在安慰我们？我们要这样想法就错了。佛在经上明白的告诉我们。「如来是真语者、实语者、如语者」。所谓如语是完全

怎样成立佛教讲经堂

讲的事实真相。没有一丝毫夸张。也没有丝毫隐瞒。事实怎么样就怎么说法。这叫如语。我们要相信佛的话。其中道理很深很深。我们是不明其理。所以产生疑惑。但是要是稍稍通达大乘教义。虽不能够很明白。也能够略知一二。为什么？末法时期众生的根性劣。烦恼情执很重。而社会诱惑的力量。又比古时候不晓得强多少倍。五花八门在这里诱惑。你还能够不动心。你还能够不执着。还肯相信佛讲的这些话。现在人要是听到这些话。这些话太古老了。不适合时宜。应当要淘汰掉。现在人都是这个看法。你还能相信。以为佛的话是真实。这就了不起。这一点就是不可思议的善根福德。又能真正依照经上讲的去做。能够一切放下。为一切众生牺牲奉献。这还得了！大家明不明白？你要是不明白。我告诉你。你过去生中。如果没有供养无量无边诸佛。甚至于你供养的诸佛超过释迦牟尼佛。你今天才有这个善根。善根绝非偶然。这《金刚经》上、《无量寿经》上讲。你不是凡人。既然有这么样深厚的善根。为什么没有成就？前面讲。你懈怠懒惰。你不肯放下。可能你修行在释迦牟尼佛以前。释迦牟尼佛是你后期的。他都成佛了。我们今天还当凡夫。所以听了这个经。能信、能愿、能行。这是无量劫深厚的善根。你明白这些道理。就觉得这不是世尊夸大的话。讲的真的是事实。

　　【因持经者根器之利钝。功行之深浅。有种种不同。故比较不及之程度。遂有如是之高下不同也。】

　　这段话是决定不能省的。为什么？因为经上说的。在末世的时候能受持读诵此经。所得功德要跟释迦牟尼佛比。有的人释迦牟尼佛是百分不及一。有的人是千分不及一。有的人是算数譬喻不能及。这里面差别很大。百分不及一。只比释迦牟尼佛多一点点。不太很多。这就是什么？根器利钝。功行深浅。根器利钝是讲过去世。过去世往昔所修的善根福德因缘不相同；功行深浅是讲这一生。就是现在这一生勤惰不同。有人勇猛精进。有人就比较懈怠懒散。功行浅深是讲现在的。由于宿根跟现在勤惰不一样。所以比较功德里头浅深差别的程度很大。

　　【此是第五次较显经功】

　　前面我们已经看过四次。这个地方是第五次。一次比一次深广；换句话说。经文愈往后。我们说听、修持功夫一定是逐渐在提升。所以愈是后面的比较。一定超过前面。

　　【这次是说在罪业消灭。当得菩提之后。】

　　所以世尊只好用自己供佛这个例子。来较量持经的功德。

　　【意若曰。受持读诵此经。便得除障、便得授记。】

　　这话是真的。

　　【岂我昔日未授记前经历无数之劫。值遇无数之佛。但知供养承事之所能及哉。】

　　供养承事是修福。所以他讲的是在然灯佛前。因为然灯佛才给释迦牟尼佛授记。然灯佛前所供养承事那些诸佛。那些诸佛没给他授记。这个事跟理都为我们显示得很清楚、很明白。末世众生如果你要依照这部经。真正去做、去修持。你就得佛授记；不仅是除障。你就得佛授记；得佛授记。当然比释迦牟尼佛这个福报要大。释迦牟尼佛供养那么多佛。没得佛授记。你在这个时候受持读诵。你就得佛授记。所以从这一点上明显的超越了。

　　【供养承事所以不及者。的指受持此经。】

　　这是确确实实、明明白白为我们指示出来。一切菩萨供养承事诸佛。不能跟你相比。为的是什么？因为你受持《金刚般若波罗蜜》。

　　【以经中义趣。是开佛知见、示佛知见。果能受持。便是悟佛知见、入佛知见。】

　　这个解释愈说愈明显。愈说愈透彻、愈圆满。世尊为我们开示。开示实在讲不容易。一般人常常讲。请你老人家给我们开示开示。这个开示变成口头禅。其实开示不容易。请你给我讲一部经容易。讲开示不容易。讲经。我依照经跟你讲。讲的人、听的人都没有开悟。开示可不同。开示是开佛知见、示佛知见。听的人要悟入；听的人不能悟入。那个开示不叫白开白示！所以开示难。讲经容易！开示要什么人？明心见性之人。他自己没有明心见性。他凭什么开示？佛之知见是什么？《金刚般若》的知见就是诸佛如来的知见。「应无所住。不住色声香味触法。而行布施」。这是佛知佛见。「凡所有相。皆是虚妄」。能得的三心不可得。所得万法当体即空。也不可得。这是佛知佛见。我们是不是真的有？是不是真正把我们轮回的知见确实转过来？一转过来。你就是受持《金刚般若》。你转过来就是悟入。

　　诸位要了解。佛法跟世间书籍不一样。一经通一切经通。《金刚经》通了。世尊四十九年所说的《大藏经》。哪一部你没通？你部部都通！你今天为什么经典展开来的时候你看不懂？你没放下。你心不清净。你要是彻底放下。心里面的确一丝不挂。干干净净的。经往前一摆。你这个心光一照。就明了了。大经上所谓「六根门头放光动地」。眼耳鼻舌身都放光。那个经典什么意思也照得清清楚楚、明明白白。哪有不懂的道理！我们自性的光明。为什么放不出来？妄想、分别、执着；这《华严》上说的。但以妄想执着而不能证得。所以会学佛法的人。一门深入。修什么？清净心而已。杂修。学得太多、修得太多。顶多你将来在这个世界上得一个佛学博士的头衔。没用！一窍也不通。那是搞佛学的。不是学佛。学佛才能了生死。才能成佛作祖。搞佛学的人不行。

　　我初学佛的时候。好像刚刚见李老师没多久。很早他就告诉我。他提醒我：你真正发心学佛。古人不学苏东坡。今人不学梁启超。这两个都是佛教里很有名、了不起的大人物。这两个人都是搞佛学。不是学佛。没有成就。这是李老师警告我。就是不能搞佛学。要学佛。一经通一切经通。你能相信吗？因为不相信。怀疑。所以才去涉猎许许多多的经论。其实古人有最好的榜样给我们看。六祖惠能大师。他不认识字。没有听过经。没有闻过法。他凭的什么？心清净。所以在卖柴的时候。柴卖了。钱拿回来了。回家。走到一个旅店窗

佛教讲经稿开场白

口。有一个人在里面念《金刚经》。他一听。愈听愈有味道。听出味道出来。站在那里听。念的人还没有懂。他听懂了。于是乎他请教他：你在念什么东西？念得这么好！他就告诉他是《金刚经》。从五祖那里传过来的。他才晓得有这么一回事情。他把他自己听的心得感想。说给念经的人听。念经的人佩服得五体投地。你这种人才应当去见五祖。应当到那边求法去！他就动了这个心。到了黄梅。你们《坛经》都念过。五祖给他没讲几句话。就把他打发到槽房里去做苦工。一直到第八个月。五祖才出了一个题目。叫大家作几首偈来给他看看。他要传法。第八个月。他跟五祖八个月没见过面。虽没有见过面。那是心照不宣。五祖也知道有这么一个人。他也晓得五祖的意思。传法的时候。半夜三更跟他讲《金刚经》。还不是讲大意。哪里是细讲？讲到应无所住而生其心。就不要讲了。全都明了、都通达了。

　　他没有学过《法华经》。没有听过《法华经》。他能够跟法达禅师讲《法华经》。法达念《法华经》念了十年。念三千多遍。那个经一天念一遍。三千多遍要十年。十年不通。到那个地方。因为礼拜的时候被六祖看到了。他见六祖礼拜。头没有着地。大概心里想六祖不认识字。没念过书。我受持十年的《法华经》。很了不起。值得骄傲。头没有着地。所以起来的时候。六祖就问他：你一定有值得骄傲的地方！用现代的话说。你一定很值得骄傲。有值得骄傲的地方。他就问他。他就说出来：《法华经》念过三千遍。六祖就问他《法华》的大意。答不出来。这个才服了。于是才请六祖开示。真是开示了。不是假的开示。六祖跟他说：「我没听过《法华经》。我不认识字。没听过《法华经》。你念给我听。」他《法华经》从头念起。念到第二品「方便品」。《法华经》二十八品念到第二品。六祖说：「不要念了。这个经我全知道了。」给他一讲。法达就开悟了。这个时候再拜。头着地了。佩服得五体投地。《法华》没有念过。他懂！他不是不懂。不但连经懂。论也懂了。《坛经》里面讲的八识。那个讲得多好！真叫言简意赅。讲的话那么简单几句。可是法相宗的东西被他讲尽了。没有一样不通！

　　所以聪明人从根本修。根本是清净心。你学一样东西。你容易得心清净。容易成就。你学太多、学太杂。就是今天讲的面子好看。我广学多闻。面子很好看。搞名闻利养的走那个路。那是对的。真正修学的。不要名闻利养。问我什么。我什么都不知道。印光老法师你去问他。「我只会念一句阿弥陀佛。我什么都不会！」真正修行人、真正佛菩萨。什么都不会。你再去看看《华严经》五十三参。五十三位善知识。善财童子去参访。他合掌给善财说：「我只会这一样。其它我统统都不会。」其实他什么都通。没有一样他不通的。他什么都不会。谦虚！尊敬别人。自谦而尊人。这是修行人。本地风光。就是这样子。丝毫炫耀都没有。老老实实。规规矩矩。这个人有成就。这样的人才能度世。希望人人都老实。人人都规矩。天下太平了。哪里还会有动乱？人人都觉得自己很了不起。这个社会不得了。天下大乱。好事要做。不要被人家说「某人是好人」。好人就多事。不要人家赞叹你是好人。不要人家赞叹你很能干。你很了不起。那都不是好事情。规规矩矩做个老实人。这样就好！多被人家骂几声。消业障；不要被人赞叹。被人赞叹福报都消掉、报掉了。赞叹是福。福就报掉了。不要被人赞叹。希望人家多责备、多骂几声。这个对自己决定有好处。

　　所以开示不容易。开示一定要明心见性。现在习惯都是这样讲。如果有人请我们讲开示。我们要合掌恭敬。不敢承当。只能够说给大家讲几句废话。你们一定要找麻烦。我们只好讲几句废话。给大家添一点啰嗦！所以开示之后。是一定悟入。经过开示。《金刚经》就是佛对我们的开示。我们了解经义。依教奉行、信心不逆就是受持。果然信心不逆。悟入虽然不是有太大的悟入。多少会悟入几分。这一定的道理。你这个悟入愈来愈多。年年会增长。月月会增长。所以你的生活就法喜充满。这个快乐就是逐渐逐渐境界一天比一天好。

　　【所以无数七宝施、身命施、多劫供佛。皆不能及。理在于此。】

　　道理在此地。这么一说。我们对于佛在经上讲的话可以相信了。真的是有道理。好。今天就讲到此地。

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