「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 七十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 七十

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金刚般若研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0070

　　请掀开经本第一百五十六面。倒数第四行。批注第五段看起。

　　【末世众生。斗争坚固。业重福轻。障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世。大有其人可知。特举末世。以示不可轻视众生。此摄受之平等也。】

　　末法时期斗争坚固。这是我们现代人普遍都看到的。证明世尊在三千年前。所说的预言真的兑现了。本经我们曾经读到佛所讲的五五百年之后。这个说法大乘经里面可以讲很普遍。每五百年是一个大的转变。我们世间人常讲。一般人的命运五年一转运。而五百年运数是大的转变。佛为我们说出末法时期。佛法分为三个时期：所谓正法一千年。像法一千年。「像」是相似。已经有相当程度的变化；而末法变质就更大。佛陀灭度之后二千年。就是属于末法时期。依照中国历史的记载。佛灭度到今年已经是三千零二十年；换句话说。末法一万年已经过去四分之一。以现代西方人的讲法。释迦牟尼佛灭度二千五百多年。我们也处在第六个五百年间。佛法变质愈变幅度愈大。斗争是愈来愈坚固。没有一处不斗争。斗争坚固并不是专指我们佛教。整个社会无论哪一个阶层。无不是斗争坚固。佛看得很清楚。

　　我们想想。为什么现代人犯这些毛病？为什么从前人不犯这个病？过去第一个五百年是「解脱坚固」。解脱是证果。不是简单的；往后有「禅定坚固」；有「多闻坚固」。多闻是讲学；有「塔庙坚固」。大家兴建寺庙。雕塑佛像。像中国敦煌、大同造这些佛像几千尊、几万尊。都属于塔庙坚固。为什么我们现在这个时代沦落到斗争坚固？从整个历史上来看。五百年是一个大的阶段。真的是一代不如一代。推究其原因。就是在受持读诵、为人演说。古时候受持的人多。读诵的人多。讲经说法的人多。大家都明理。所以都能发愤向上。现在人不受持了。也不读诵。也不说法了。天天在干什么？天天在打妄想。天天在分别执着。当然斗争坚固。这些道理。我们不能够不明白。所以古人总结一句话说。今天世界为什么这样动乱？一言以蔽之。不读圣贤书之过。圣贤书不念了。这是根源之所在。我们明了根源。要挽救劫运。要自度度他。从哪里下手？唯有从受持读诵、为人演说下手。这个可以度自己。可以利益众生。不要看自己一个人力量很微弱。不尽然。一个人也能发挥巨大不可思议的力量。诸位应当想想。世尊当年示现成佛。在鹿野苑也只度了五个比丘；换句话说。释迦牟尼佛起家。不过是一个老师五个学生而已。五个学生就能创教。就能把佛法弘遍全世界。由此可知。我们今天要有五个人。怎么不能够兴教？世尊能创教。我们有五个人也能续佛慧命。也能够复兴佛教。这在理上讲得通的。事上能不能做到？这五个人果然一条心。都能够受持读诵、为人演说就行了。就能够兴教。

　　虽然在这个时代。我们业障习气很重。福报很薄。不要看现在的社会富裕。物质生活享受是古人所不能比。那是另一桩事情；谈到福报。说老实话不如古人。古人一生生活得悠游自在。真的是过人的生活；现在人富有。过的不是人的生活。是什么生活？机器的生活。人都变成机器。自己做不了主宰。不但心随境转。身也被境转。身心都得不到自在。古人可以说他得自在。他能够过自己希望过的日子。做自己喜欢做的工作。读自己喜欢读的书。那才叫人。现在你喜欢偏偏做不到。一定要受外面境界的影响。所以现在人生活之苦。比古人不晓得要加重多少倍！现在的人身心不安。生活有压力。精神有压力。社会有压力。的确是身心都不安稳。这就是福报没有从前人那么重。古时候人福报重。障深。业障那就不必说了。我们前面讲得太多。我们的烦恼、忧虑、牵挂。不晓得有多少。外面五欲六尘种种的诱惑。我们不要说古时候。想一想二、三十年前跟现在比一比。诱惑的力量增长多少倍。这个是障。没有智慧应付生活环境。怎么不堕落？怎么不被环境所转？

　　在这么一个环境当中。居然还有受持读诵《金刚般若》的人。这个不简单。这是佛对我们的赞叹。末法时期有这些人。那么正法、像法受持读诵、为人演说的一定很多很多。大有其人可知。所以过去世众生业障轻、福报大。原因就是受持的人多。读诵的人多。演说的人多。我们要想改良社会风气。要想化斗争坚固。提升到解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固。没有别的方法。唯有自己认真努力依教奉行。认真努力的宣传佛教。使这个社会、这个地区。读经闻法的人愈来愈多。这个社会的风气自自然然就转变了。佛在此地特举末法时期。这是教导我们不可以轻视众生。末法时期也有善根福德很深厚的一类众生。在浊恶、五浊恶世。他能够不被环境污染。遇到正法。他能够信受奉行。这个原因我们也很清楚。那是他无量劫的善根宿福。这也是显示出佛度化众生的平等。

　　【此经最能消除业障】

　　这是前面说过了。

　　【末世众生。不可不奉持此经。】

　　这是江居士特别嘱咐我们。业障是什么。我们必须要知道。「业」是造作。起心动念、言语造作；「障」。障碍我们的清净心。障碍我们的智慧福报。我们的想法、看法、做法、说法错了。错了就产生障碍。智慧不能现前。现前的是烦恼；福德不能现前。现前的是恶报。现这个东西。这叫做业障。业从哪里来的？业从起心动念来的。罪从心起。还得将心忏。如何忏法？心清净。业障就没有了。诸位要记住。你心不清净。你的业障没有办法消除；心清净。业障就没有了。所谓「罪业如霜露。慧日能消除」。清净心生智慧。佛在这个经上告诉我们。「信心清净则生实相」。实相般若现前。那什么样的罪业也消除了。这部经确确实实是帮助我们修清净心。它的方法妙极了。教给我们应无所住而生其心。无住好！无住就是放下。就是舍弃。把什么舍弃？把妄想舍弃。把执着舍弃、分别舍弃、忧虑舍弃、牵挂舍弃。你统统都舍掉了。你的业障就没有了。这些统统叫业障。也就是本经教你把业障放下、把业障舍弃。业障就消除。就没有了。末法时期众生业障特别重。特别重就是更要放下、更要舍弃。所以说末世众生不可不奉持此经。奉持此经这个意思也讲过多遍。不是教你拿这个经天天念。天天念有什么用！是要遵照经上的教诲把一切都放下。真正做到心无所住。你的心清净了。而生其心。生什么心？生念阿弥陀佛的心。生利益一切众生之心。帮助一切众生破迷开悟。劝导一切众生要放下、要念佛。我们要生这个心。能这样做的就是奉持此经。就是信受奉行受持此经。

　　【此经为三宝命脉】

　　佛法的兴衰。换句话说。就在学佛的人。你能不能放下？学佛的人特别是出家人。出家人是在家人的榜样。在家学佛是社会大众的榜样。我们出家人样样都放不下。在家学佛人看到你们出家人放不下。那为什么我要放下？社会没有学佛那些人看到。你们学佛的人都放不下。我何必要放下。所谓是上梁不正下梁歪。我们在经一开端。就把这个意思说出来。释迦牟尼佛在生活当中给我们做了示范。给我们做了榜样。不能不懂这个意思。这就是三宝命脉。

　　【故劝现前当来一切众生。力为弘传。尽未来际。不令断绝。此咐嘱之深长也。】

　　咐嘱的意思很深很长。力为弘传。要认真努力去弘扬。到处讲经这是弘扬。传是教学。一代一代的传下去。不能叫它中断。弘传。我们在家出家四众弟子都有责任。世尊当年在世。典型已经建树。弘法不错。是出家人的重要任务。也是首要的事业；否则的话。你出家干什么？修行。在家人一样修行成就。在家人成等觉菩萨、成佛多得是。成佛、成等觉不一定要出家。出家就是要续佛慧命。换句话说。出家人就是这三句话。「力为弘传。尽未来际。不令断绝」。我们是为这个出家。出家要做不到这三句。那就是我们有过失。在家人有这个因缘的。也要发心力为弘传。从世尊那个时候起一直到现代。在家居士建道场、弘法传法。每个时代都有这些长者大德居士出现。他们对于续佛慧命有很大的功劳。像近代。清朝末年。民国初年。佛法确确实实是在家居士挽救的。中国出现了杨仁山居士。全心全力的弘传大乘。搜集遗失的经典。他的学生欧阳竟无在南京创办支那内学院。传法。培养弘法人才。你们诸位同修晓得。我们佛门里面太虚大师。太虚大师也是内学院的学生。欧阳竟无居士的学生。居士里面有不少大德都是内学院出身。这是救了中国的佛教。在台湾有李炳南老居士。在泰国有高向如老居士。每个地区都有这些大德。建道场、讲经说法、培养学生。今天我们在此地。李木源大居士他的功德不亚于杨仁山。不亚于李炳南。这都是菩萨化身不是凡人。凡夫人他想不到。他也做不到。这是经里面所说的。应以居士身而为说法。他就现居士身出现。真正做弘传的大业。这些人是真正受佛的嘱咐。续佛慧命。为佛传灯。我们读到这个地方。自己一定要发心效法。要立志、要发愿。请看下面经文：

　　经【须菩提。若善男子、善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。】

　　这一段是「结成经功」。总结《金刚般若波罗蜜经》的功德不可思议。佛叫着须菩提。凡是经典上称名。都是提醒注意。下面有重要的开示要说。假如一个善男子、善女人。于后末世。有受持读诵此经。这段话正是说的我们大家。我们现在就是释迦牟尼佛讲的后末世。佛灭度之后末法时期。就是指的我们这些人。这个地方善男子、善女人。就是叫我们。我们被佛叫了。下面这几句话想想我们做到没有？受持。我们有没有受持、有没有读诵？我相信读诵的人有。大概不少；受持的人可能就少。但是那个功德之大是在受持。如果读诵而不受持。有功德。不能说没有功德。功德小、功德不大。这一生当中不能成就。只是给我们菩提道上种远因而已。正如同我们过去世生生世世当中。我们的确读诵没有认真受持。如果认真受持。现在怎么会坐在这儿听经？早就作佛、作菩萨去了。哪里还当凡夫？喜欢读诵而很难受持。受持是要把它做到。没有办法做到。为什么没有办法做到？舍不得放下。你的钱财舍不得放下。你的产业舍不得放下。你的亲情舍不得放下。舍不得放下的事情太多太多！这就是没有受持。受持就是经上教给我们一切放下。应无所住。我们虽然也生心、也布施。而行布施。可是就是放不下。这就没受持。有读诵没受持。如果这一生还是这个办法。还是不能出三界。依旧要搞六道轮回。不知道到哪一生哪一世。才能够再遇到这样一个法会。这个法会不容易遇到！很难遇到的。真的是百千万劫难遭遇。所以我们一定要重视受持。

　　如果你真的觉悟。真的想不再搞六道轮回。希望我这一生在六道轮回里面是最后身。最后一次。下一次我要再来。一定是菩萨再来。绝对不是生死凡夫。你要是这样的觉悟。那你是真的开悟了。你真的明白。怎么做到？放下就做到。所以这个事情不是求人。求人没有把握。这事情求自己。肯不肯放下。实在有真的放不下的事情。想想佛在经上所说的。三心不可得。能执着的不可得。想想放不下的那些事。那些事都是因缘生法。当体即空。也了不可得；由此可知。你自己牵肠挂肚放不下的。那个事实真相是什么？妄想而已。这是佛在经上常讲可怜悯者。你真的是可怜悯。不是事实。能执着的我、所执着的一切法是事实。那世尊点头。你放不下是应该的。它是事实；哪里晓得你以为的事实全都落了空。佛才讲。可怜可怜。这真可怜！一场空。理透彻了、明白了。叫看破；看破没有放不下的。为什么？知道不过是一场空而已。本经说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。不但人生是个梦。六道也是个梦。十法界也是个梦。什么时候你在梦中觉悟过来。你的问题就解决了。经典里面最重要关键的字眼「受持」。真的要是受持。所得的功德不可思议。诸佛如来都说不尽。佛在此地说『我若具说者』。具是具体说明。大家听了不但怀疑。恐怕心要狂乱。决定不能接受。哪里会有这种事情！其实我们要是这个经从头到此地一直听下来。有前面的基础。我们能够信得过。为什么？受持此经就是称性而修、全修即性。真如自性的功德是一切诸佛都不能够穷尽的。这是事实。我们看底下这个小注：

　　【此结成前五次较显功德】

　　较是比较。显是显示。本经到此地。一共是五次较量显示受持读诵的功德不可思议。

　　【垂诫学人。显示经旨。两种深意。】

　　垂是上对下。诫就是教诫。教导我们。教学的意思。显示《金刚经》的宗旨义趣有这两种深意。

　　【狂乱、狐疑。皆垂诫学人语也。】

　　此句都是教诫我们。

　　【狂乱指妄谈般若。未解真实义也。】

　　学般若。妄谈般若。确实有这样的人。不但现代有。自古以来就有。

　　【惑乱众心。故曰心则狂乱。狐疑。将信将不信之意。亦由未解真实义。不能生起决定信心。】

　　这是说明佛门里面在家出家。都是因为没有受持只有读诵；换句话说。学习并无心得。所谓是口耳之学。儒家所谓记问之学。道听涂说。这样才发生误会。把经义讲错了。叫人听起来怀疑。狂乱、怀疑。这些现象。它的根源。它的后果。我们都必须清楚的理解。

　　【世尊此言。是诫行人当知此事本非言说所及。惟证方知。】

　　般若确确实实如此。一定要你自己亲证。怎么证法？就是放下。你放下了。你就知道、你就明了了；你要是不放下。一切诸佛给你说。都叫隔靴搔痒。很不容易体会。你放下一分。你就体会到一分；你放下二分。你就体会二分；你愈放得多。你愈体会得多。所以这个事情一定要从放下才能见效。读没用的。研究讨论怎么搞都没用的。这叫真正的佛法。真正佛法。你读遍三藏十二部。读得滚瓜烂熟。从后面可以背到前面。你要不能放下还是没用。佛法你懂不懂？你一点都不懂。你所懂得的是皮毛文字。文字懂不懂？文字还是心则狂乱、狐疑不信。文字也没懂。必须真正做到。亲证境界了。然后听佛讲经的文字。你真的就懂了。这是佛法的难处！给诸位说。所谓难处。也真正是佛法的易处。佛法是不二法门。难易不二。为什么说难？不肯放下就难。念上几百年。背熟三藏十二部。没进去、没懂。这不是难吗？为什么叫易？放下就容易了。真的放下了。一部经没读。像禅宗六祖惠能大师一部经也没读。他什么经都懂。易处！六祖惠能容易。学教的人好难！难易在哪里？肯不肯放下。惟证方知。诸位要晓得。什么叫证？放下就是证。下面教给我们：

　　【必须一切不着】

　　不着就放下。一切不执着。

　　【真修实行】

　　真修修什么？把那个放不下的把它修掉。修是修正；不肯放下是错误。把它修正过来。我从今天起一切放下。所以真修就是无住。实行就是生心。「应无所住而行布施」。真修就是应无所住。我们的病就是住。处处要住。这个很糟糕。这边的居士林。发心印二千本《金山活佛神异录》。这个小册子是一个同修送给我看。我看了很欢喜。我就发心印。结果李木源居士说我们居士林印。印了二千册。印出来了。可能在外面结缘。诸位同修仔细去看看。金山寺的妙善法师。他那个行持就是真修实行。什么形式都没有。真的是得大自在。心里头干干净净、一尘不染。

　　【久久方能相应。不可狂也。】

　　就是一定要一切放下、一切看破。把我们的一些毛病习气统统修正过来。这样才能见到功夫。千万不可狂妄。人一发狂就完了、就错了。世间法里面。孔老夫子曾经有个比喻说。这《论语》上讲的。如果有一个人。他的才华像周公那样。周公是孔老夫子最佩服的人。这个人他的才华像周公之才之美。「若骄且吝」；假如他犯了两个毛病。一个是骄傲。狂妄就是骄傲。一个是吝啬。吝啬就是执着、悭吝、贪吝。夫子说：「其余则不足观也」。他那个如周公之才之美。那是假的不是真的。那是装出来骗人的。不是实在的。真正是实在的。决定没有骄慢。决定没有执着。如果他还有执着。他是假的不是真的。所以实在讲。一般人装模作样。欺骗一般众生容易。欺骗有学问的人不容易。不管你什么大德。他一看你。你还有傲慢的习气。还有分别执着。他对你就是敬而远之。为什么？你是假的不是真的。你没有真实的修行功夫。你没有实德。

　　【功到便能自知。不必疑也。】

　　问题是你功夫达不到。你有一分功夫。你就有一分真性；你有二分功夫。你就有二分真性。一点都不骗人。我们看末后这段经文：

　　经【须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。】

　　经义是指教科书。这份教材不可思议。我们现在讲教材。这教材不可思议。依照这个教材去做。果报不可思议！请看小注。批注：

　　【「当知」两句。正是规诫狂疑者之词。】

　　佛说应当要知道。一个是学了一点般若。自己以为有智慧了。这个智慧差不多跟佛菩萨一样了。真的生起狂妄之心。这种心态往往就妄谈般若。妄谈般若的人多！诸位仔细看看《金刚经》江味农居士的讲义。我们节录节得少。他讲义写得很详细。他说在唐宋的晚年。把般若讲错的人就很多。那个时候就妄谈般若。何况现代！为什么会把般若讲错？讲错了是什么？讲错了就是恶取空。般若。一切都不执着。尤其《金刚经》上这几句话。「则非、是名」。常常被人家误会。这就是犯了很大的毛病。唐宋之后。许多大德不敢讲《般若经》。就是怕听经的人错会了意思。不要认为吃饭者则非吃饭。是名吃饭。那个问题多了；杀人者则非杀人。是名杀人。你这不是无恶不作了吗？这叫般若？妄谈般若！真的学《金刚经》发生这样误会的人很多很多！拨无因果、无所不为。这将来必堕阿鼻地狱。佛不害人。他自己害自己。他自己错解了佛的意思。所以江居士说般若一定要讲。但是要讲一定要细讲。决定不能让人有误会。为什么？这个经是三宝命脉。是我们得度的根源。我们能不能往生。实在讲与这个经大有关系。你要想往生西方极乐世界。这个世界一切业缘要是不能彻底放下。你怎么能往生？放下就是金刚般若。《金刚般若》受持不是指别的。就是叫你一切放下。法相、非法相都不可住。两边不住；教你生心。一心念佛。这是决定得生。《金刚经》的原理原则就像数学的公式一样。佛说的无量无边的法门都可以带进去。都可以让你得到究竟圆满的成就。所以经义不可思议。果报不可思议。这是千真万确的事实。所以佛在此地教我们当知。

　　【果报。指所得功德。即上文荷担如来及当得菩提。】

　　荷担就是续佛慧命。把弘法利生的担子我们真的担当起来。什么人能够挑起这个担子？受持《金刚般若》的人有这个能力。无论你学哪一宗。无论你学哪一个法门。只要你真的看破放下。看破放下就是《金刚般若》。你就能够担起真正弘法利生的担子。无论是宗门教下、显教密教。都得要看破。都得要放下。丝毫的分别执着都不能有。这就是继承佛的家业。继承佛的事业。第二。当得菩提。当是将来。不是现在。你将来一定成佛。得菩提就是成佛。就是得阿耨多罗三藐三菩提。换句话说。这个果报。现在能够继承佛的家业。续佛慧命。将来一定成佛。

　　【经义。专明离一切诸相。方能证性。】

　　这是本经的教义。本经教义是什么？清清楚楚、明明白白。也非常简单、非常容易。「要离一切相」。法相要离。非法相也要离。我相、人相、众生相、寿者相要离。绝不可以执着。相有没有？有。心里面不能有。心里面有这些相就坏了。叫你离相。不是离外面这些事相、形相。不是！是叫你离心上执着的那个相。心要清净。用心要像一面镜子一样。佛的心、菩萨的心像镜子。不落痕迹。都不着。不但那个相离开的时候。镜子里面没有。镜子不着相；正在面对面照的时候。镜子里面何尝着了相？我们每天早晚都照照镜子。照镜子有没有想到。我今天一天处事待人接物。我的心要跟镜子一样。我照得清清楚楚、明明白白。可是决定没有丝毫染着。这个心就是佛心、真心。就是本性。众生用心。实在讲是照相机的底片。照一下里面就落一个。再照一下又落一个。里面是肮脏、一塌糊涂。

　　你要不相信。你晚上睡觉会胡作梦。会乱作梦。为什么那个梦那么乱、那么多？就是乱七八糟的影相。在那个时候你控制不住。它现形了。清净心的时候不作梦。就没有梦境。我们中国古人也讲。至人无梦。至人也是儒家讲的圣人。世间的圣贤人。他心清净。他没有染着。所以他睡觉不作梦。从作梦也能够考验自己的功夫。没有学佛的时候。做的梦都是奇奇怪怪的。常常做恶梦。从梦中吓醒过来。学佛念了几年佛之后。恶梦少了。可是梦里面还是乱七八糟。虽然有一点小功夫。功夫不够。再念几年佛。心更清净了。恶梦没有了；虽然有梦。梦的境界很清楚。很安和。这都是好境界。不乱。梦中境界不乱。像日常生活当中有条理、有顺序。不是乱作梦的。这些地方都能够勘验自己修持的功夫。如果常常梦到诵经、拜佛。这好事情。这是什么？你的功夫比较得力。连梦中对于自己修持都没有忘记。清醒的时候念佛。作梦的时候还能念佛。这是好境界。你们将来发心讲经。醒的时候给大家讲经。作梦的时候也在讲经。讲经的习气。我们平常讲。日有所思。夜有所梦。它确实有这个关系。但是梦中恶的境界不要恐惧。好的境界不要欢喜。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。有些人做了梦。梦中境界总是念念不忘。还来问我。我说：梦！你还要问。问什么！你还执着这个干什么？连梦都放不下。现前的事情怎么能放下？这个真的叫颠倒。梦中梦到佛来了。也若无其事。凡所有相都是虚妄。若无其事就好。《金刚经》上教给我们的。不要说是梦中见到佛。就是你在打坐定中见到佛。或者你走路看到佛来了。也若无其事。也不要大惊小怪。「我见到佛了。佛给我摩顶。我了不起！」有什么了不起？依旧搞六道轮回。为什么搞六道轮回？你着相。这个要紧！所以要放下。一切都不执着。好的境界不执着。恶的境界也不执着。这就对了。离一切相。一切诸相统统要离。方能证性。性是什么？性就是真心。性就是清净心。

　　【分分离。便分分证。】

　　证得圆满就成佛。离。慢慢的离。先练离见思烦恼。从粗重的先练。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。先从这儿离。大乘经常常读诵。我们的看法、想法逐渐逐渐正确了。跟佛的看法、佛的想法接近了。我们这个邪、错误的知见就远离了。以前我们确确实实把这个身当作我。把一切万物看作是真实的。这就是错误的想法、错误的看法。现在明白了。知道身相是五蕴和合的假相。知道一切万法缘起性空。确确实实是剎那九百生灭的业因果报相续相。真的当体即空。了不可得。看破了。这个看法、想法跟佛一样；这一切都放下了。我们跟佛的做法就一样了。看法想法跟佛一样。但是做法跟佛不一样还是不行。不管事。不能解决问题。我们的做法也跟佛一样。佛是一切都放下。他生在帝王之家。一般人迷在名位上。争名夺利。抢着去作皇帝。人家皇帝到手了。不要了。放下。妻子儿女放下。财富放下。产业放下。他做给我们看。他样样放下。最后只剩下三衣一钵。天天到外面去托钵。什么都放下。他不是说叫我们放下。他不放下。那我们不能相信他的话。你说放下好。你为什么不放下？他果然放下。他真得自在。分分离。就是分分放下。一定要真的放下。放下一分就证一分。你就体会到一分。你就领悟到一分。

　　【皆应离名字】

　　知道名是假名。不要执着名字相。不要执着言说相。心缘就是妄想。更不能够执着。

　　【离名字、言说、心缘诸相。微密契入。虚相遣尽。净德自显。】

　　这是功夫。完全在日常生活里面去做。对于社会所有一切境界恒顺众生。在这里面修随喜功德。随顺一切众生。事上随顺。相上随顺。心里面不随顺；心里面干干净净、一尘不染。是这个随顺法。心里面清净。一切放下。那个随顺跟诸位说。是真实智慧的随顺。如果心里面还有执着。还放不下的。那个随顺是情执的随顺。这里面决定生烦恼。如果是充满智慧的随顺。那决定生菩提。它不生烦恼。微密契入。这四个字好！只要这样做法。这才叫依教奉行。这是真正受持《金刚般

佛教讲经天花是什么意思

若》。

　　虚相遣尽。虚就是假相、虚妄的。所有一切相都是虚妄的。没有一样是真实的。凡所有相皆是虚妄。虚妄相统统把它离开。没有了。舍尽了。自性里面净德自显。净德就是经上讲的信心清净。清净心现前了。清净心里面无量的智慧。无量的德能。《弥陀经》上所讲的。阿弥陀就是自性净德。一切皆是无量。净德自显就是自己真如本性完全透出来。障碍没有了。

　　【世尊之意若曰】

　　世尊的意思大概是这个样子。若曰就是大概是这个样子。

　　【前所谓法即非法者何耶？】

　　这是一句问话。为什么说法即非法？法是如来所说一切法。为什么说佛所说的一切法即是非法？佛说这句话的意思。就是佛法也不能执着。为什么？佛法是缘生的。佛哪有法可说。佛实在是无法可说。如果真如本性里还有法。那就坏了。你清净心当中又被污染。所以六祖说本来

汉传佛教讲经交流通知范文

无一物。没有法的。佛不但无有定法可说。佛实在无有法可说。佛既然无有法可说。你还把佛说的这些废话。印成《大藏经》废纸一堆。把这个当宝贝。你就错了。你全错了。《金刚经》上这句话真正的意思在此地。

　　【当知是经义不可思议故也】

　　经的真实义。真实义是什么？不能够想。思是想。不可以想的。议是讲解讨论。不可以说的。你能够想的不是经义。你能够说的也不是。所以这个经你要去研究。那不叫冤枉！经怎么可以研究？我过去在讲席当中常常跟大家说。经没意思。如果有意思的话就是死的。死东西它才有意思。经没有意思。所以一百个人讲。有一百种的意思出来；一个人讲。《金刚经》我也讲了不少遍。每遍讲的意思都不一样。它怎么有意思？没有意思。它起作用就无量义；要有个意思。那就是死的。就坐实。就死了。所以经是活活泼泼。经只可以读。不能研究讨论。不能思惟想象。思惟想象是妄想、打妄想；研究讨论是胡说八道。那就是前面讲的。妄谈般若。不可以思。不可以议。佛居然有思有议。跟我们说了这么一大堆。这是什么？这是如来无住生心。可是在他是生心无住；我们很糟糕。我们生心马上就住。这就坏了。不解如来真实义。如果我们能解如来真实义。我们听了之后。听了之后也无住。那就是所谓说而无说。无说而说。我们听经。听而无听。无听而听。这就是微密契入。诸位要是这四个字不懂的话。你反复想想我这个讲法。这就叫微密契入。说而无说、无说而说。听而无听、无听而听。这两句话的反复。实在讲。根在哪里？根就是无住生心。无就是无住。应无所住。说听就是生心。诸位要记住。生心无住。无住生心。这样就微密契入。

　　我们在日常生活当中。我们说话给别人听。是不是说而无说、无说而说？别人说话我们听。是不是听而无听、无听而听？你要是在讲堂上听经是这样的。离开讲堂真的有说有听。不就又完了？又回到老习气那里去了！一切时、一切处。与一切众生接触。都是这个样子。这才叫真正受持《金刚般若》。才是真正的微密观照。穿衣吃饭也是如此。吃饭吃而无吃、无吃而吃。我们做不到。我们是真的有吃。金山活佛妙善一吃。别人盛饭送给他吃。供养他很高兴。他也很欢喜。好！你供养他。「来！我来。我吃你一碗」。那个人又添一碗。「行！我吃你一碗」。一个不空过。一下吃了十八碗。这不就撑坏了？旁边乐观法师看他这个样子。「活佛你行吗？」活佛悄悄跟他讲。告诉他：「你是一个研究经的。你懂不懂一多不二。一即是多。多即是一？」你要是懂这个道理。再多都是一。不要说十八碗。一百八十碗他也没觉得胀。人家是入这个境界。没有多少！我们是着在多少上。人家多跟少是一。这个很厉害！有一天他也试验。盛饭送给乐观法师吃。吃一会儿。又给他添。连续添。他也吃了十碗；「你觉得怎样？」他也没有觉得什么！可见得都是一个念头。这个念头是个妄念。妄念在作祟。妄念没有了。一多不二、万法一如。这才入了微密契入。这是不思议解脱境界。我们就是妄想分别执着太厉害了。不肯放下。没有看破不肯放下。《金刚经》之妙。这样少的经文。这么样简单圆满的开示。一点不啰嗦。没有委曲婉转。直截了当告诉我们。真正懂得它的意思。体会它的意思。依教奉行。实实在在是不可思议。这是经义不可思议。

　　【前所谓佛即非佛】

　　佛即非佛是讲果报。

　　【当知果报亦不可思议】

　　成佛了。凡夫着了成佛的相。佛有没有着成佛的相？没有。佛没有着成佛的相。菩萨也没有着成菩萨的相。如果着了成佛的相。着了成菩萨的相。他还能分身吗？他还能应化吗？不能。所以他这个相没有了；相没有了。才能够「随众生心。应所知量」。众生心里想什么相。他就变成什么相。三十二相八十种好。是我们众生想出来的。凡夫认为这个相是大人之相、是贵相、富贵相。佛就现这个相。佛没有相。所以他能够现相。我们为什么这个面孔不能改变。执着！我这个相就是这样子。不是这个就不是我。这个相就不能改、不能变。道理就在此

汉传佛教讲经交流会主持稿

地。执着。着相！佛在此地教我们离相。我们在这个经上看到。从小乘须陀洹起就离相。可见得离相就是证果。证果是什么意思？证果就是离相。不是别的。证果就是离相。离相就是证果。所以说「佛即非佛」。「当知果报亦不可思议」。这个解释很精简。实在讲很清楚很明白。我们要真正的去体会。要把它应用在日常生活当中。那就是奉持金刚般若。从来不念《金刚经》一个字。也是圆圆满满奉持金刚般若。如果你做不到。你每天把《金刚经》念上二十遍。与受持毫不相干。这个要知道。

　　【总之。是经义趣。是专遣情执。】

　　遣是离开。是教人离开。这个经的义理归趣。没有别的。是专门叫人把情执放下。也就是叫你离一切相。一切都不能执着。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛所说的一切法。佛所说的一切法。都不可以执着。为什么佛所说的一切法。也不能执着？因为佛所说的一切法。也是因缘生法。也是当体即空。这个要知道。佛在这个经上所讲的。前面曾经详细的说过。在筏喻的那段经文上讲过。佛说法如筏喻者。这是佛在小乘经上常讲的比喻。叫小乘人不能有法执。《金刚经》上也用这个比喻。但是意思深。小乘经上的比喻是过了河就不要船。这个筏就不要了。《金刚经》上。我正在坐上这个船。我也不执着它。这个意思比小乘经上深得多。我们今天要不要用佛法？要用。我用它。我也不执着它。这就高了。这比小乘就高了。小乘是：我现在用它。我要执着它。到我将来过了河。成就了、证果了。我再不要它。诸位想想。他能不能证果？他不能证果。为什么不能证果。他不肯下船。过河。我过了河的时候。我就不要船了。他是牢牢执着这个船。他不下船。他能过得了河吗？他过不了。什么时候他把这个舍掉。他就证果。所以小乘人笨。时间长；大乘人聪明。正在船上正在舍。很快的就渡过了。小乘人一定要见到彼岸才肯舍。大乘人没见就舍。一舍彼岸就到了。舍掉就是彼岸。彼岸是什么？彼岸是舍。这个岸执着。那个岸是舍。我一舍不就到彼岸了！就这么简单。就这么容易！你不肯舍。那你就是在生死这一岸。舍了就是如来大涅盘的彼岸。一念之间！般若是诸佛的心髓。是成佛的心要。一点都不错。

　　【专遣情执。以证空寂之性。】

　　离开情执。真如本性就现前。去找。到哪里去找真如本性？哪里去找？没这回事情。放下即是。

　　【果报。即是证得不可缘念之性。】

　　这个果报是讲佛的果报。无上菩提的果报。无上菩提的果报是什么？就是不可缘念。前面讲了。离名

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字相、离言说相、离心缘相就是的。离开了。那个东西就

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是真如本性。如果你有言说、有名字。还有妄想。这叫障碍。叫业障。障住你的本性。障住你的真心。你的真心本性不能现前。被它障了。由此可知。佛在哪里？阿耨多罗三藐三菩提在哪里？无上菩提在哪里？就在面前。真的叫不隔毫端。《华严经》上讲的。念头一转马上就是；转不过来。千里万里。一转过来马上就是。

　　【直须言语道断。心行处灭。方许少分相应。】

　　直须。这个词句用得肯定。直接必须要做到言语道断。言语道断。不是没有言语；心行处灭。不是没有心行。如果说没有言语、没有心行。住到空去了。住到非法相去了。这是般若最难懂的地方。你说离言说。释迦牟尼佛讲了四十九年；你说离名字相。佛经典里面名相特别多。哪个宗教也比不上佛教名相多。又叫我们离。又偏偏要说。所以你一定要懂《金刚经》上那个原理。应无所住而生其心。佛跟我们讲名字、言说、心缘。是生心。里面那一层是无住。生心不碍无住。无住不碍生心。再给你说得清楚一点。无住就是生心。生心就是无住。这才微密契入。你把生心跟无住看作两桩事情。你怎么能入？你入不了门。生心跟无住是一桩事情。言语道断是离名字、离言说；心行处灭是离心缘。跟前面讲的意思完全相同。就是对空有两边都不执着。法相、非法相统统离开。怎么个离法。前面讲得很多很多。后面还要讲。这个地方不再啰嗦了。这样才能少分相应。少分相应就是少分微密契入。你真的得受用。

　　【心行处灭。不可思也。】

　　不能够思惟想象。所以真正修道人。不要说是宗门。修净土、学教不例外。诸位要知道。学教不例外。学教也是学清净心。不能执着。但是学教的人。法相不能不懂。所以你要多看、你要多听。多看多听最重要的。你要能契入。如何能够在多看多听里契入？那就是刚才讲。看而无看、听而无听。就契入了。你看。执着名字相。你不能契入；你听。执着言说相。你不会契入。你要一心看、一心听。不要强记。法相名词很多。不要去强记。要多看自然就熟了。强记。里面心缘相。就落在那个里面。只要多看多听。不要去记。不要强记。你这个心清净。在读经、看经、听经里面修清净心。清净心修到了。这些言说也听到了。你不是一举三得吗？你要不会用功。你一样都得不到。就是法相名词。也会把意思搞错。错解如来真实义。搞错了。你要是会的话。三者都得到。我们常讲专心听。经文上常讲谛听、谛听。就是这个意思。他会谛听。三桩事情一时都得到。这个契入。

　　【言语道断。不可议也。此之谓经义不可思议。果报亦不可思议。】

　　这里头真是趣味无穷。

　　【若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入。便与经义乖违。哪得果报可证。】

　　这话是真的。一点都不错。所以为什么古时候修行证果的人很多。现在人没有了。你要说用功。现在人比古人用功。不输给古人。勤劳也不输给古人。而说到一切科技带给我们的方便。更是古人望尘莫及。为什么我们今天成就不如古人？我们是错用了心。错用了功。这是没有办法。大家还要晓得一个事实。科技日新月异。天天讲新东西。我们佛门修证这个老方法可不能换新。一换新就糟了。一定要守旧。旧的行吗？我们那个东西不旧。叫万古常新。没得换的。它永远都新。不必要换第二个样子。万古常新。这个不可思议。经上讲真是不可思议。佛门这个方法。完全就在修一个清净心。方法就是教你一切放下、一切都不执着。这才行。我们学经教。就要这样用心。要听、要复讲。

　　前天广瑜法师到此地来听你们讲演。出门之后他就告诉我：你们这个方法是谛闲老法师的方法。老方法！老方法训练讲经是讲小座。古时候训练讲经人才。就是从听众当中选出来的。选什么样的人？就是刚才讲的条件。你听而无听、看而无看；无听而听、无看而看。就选这个人。这个人行。训练的方法？老和尚这座经讲完了。明天早晨你来复讲。复小座。你要不要去写笔记？不要。要不要去思惟经义？不要。确确实实不落在第六意识里面。决不用意识心。明天上台你能讲多少就讲多少。用这个方法。老和尚在此地讲一个小时。你能讲一个小时。那一百分。满分；你能讲半个小时。及格了。就可以培养成弘法的法师。不需要准备。现在人学讲经是充分的准备。准备是什么？落在意识里面去了。就是妄想分别执着。拿这个东西来讲。一切离开那是称性。少分的称性。我们一开始少分。有少分就会多分。有多分就会满分。所以那个修行证果快。现在人不用这个方法。以为这个方法是老方法。要淘汰掉。要用现在科学方法。科学方法可把人害惨了。我们再看底下这一句。末后这一段：

　　【不可思议有三意。这是把它总归纳起来。一、言语断。心行灭。经义所明者。明此。】

　　一部《金刚般若波罗蜜经》就是说明这个意思。

　　【果报所得者。得此。】

　　得的是什么？也得的是这个。

　　【此本义也】

　　这是不可思议的本义。本经所说的、所发明的。

　　【二、回映是经有不可思议功德】

　　这是前面佛讲的。这部经有不可思议功德。并加释明。再加以解释。藉以收束极显经功一段文也。《金刚般若波罗蜜经》确确实实不可思议。这个经的功德无量无边。一切诸佛称说不尽。末后这一条：

　　【三、显是经功德及持经者功德。无上无等。非凡情所能窥。非言语所能道也。】

　　这句话我们今天在此地听了。可以说没有怀疑。可以接受。如果对这个经稍稍有一点受持少分的话。听到这句话会点头。会同意这个说法是真实的说法。决不是夸张的。决不是虚妄的。这个经实实在在是十方三世所有一切诸佛如来。修行证果成佛的原理原则。无论是哪个法门。大乘小乘一切宗派。包括密宗。决定不能离开这个原则。离开这个原则。他决定是凡夫。决定不能成就。我们可以肯定。他决定是凡夫。为什么？小乘初果须陀洹都不行。初果须陀洹就已经放下少分。大小乘菩萨果位那么多。只是放下多少而已。像我举这个比喻。你们从一层楼上来一样。你们走楼梯。你舍第一层。你就到第二层；舍第二层。你就到第三层。菩萨阶位五十二层就是这个意思。你舍初信。就到二信；舍二信。你就到三信；舍十信。你就到十住；舍十住。你就到十行；你要不肯舍。你就当凡夫。不肯舍。「我在初住不肯舍。我就是初住菩萨」。没那回事情。你不肯舍。马上掉下来当凡夫。不要以为我上了二楼。我不舍我还二楼。不错！这个地方是实在的。佛法这里阶阶都是空的。一不舍一下就滑下去了。没有哪一层可以拦住你。马上就到六道里面去了。没那回事！一定要知道。这个东西真的俗话常讲：如逆水行舟。不进则退。一退就退回去了。就退到凡夫地。没有底限的。这是诸位必须要知道。这个经的功德、作用。实实在在是无上无等。绝对不是凡情所能够窥测。所能够看到。所能够理解。不是言语能够说得出的。为什么？它要你放下。只有放下。自己才能真正领会到、真正尝到。如人饮水。冷暖自知。这水喝下去。人家问：这水热不热？很热！到底什么热度。他没有尝。他绝对不知道。你们这个地方。有很多人会吃辣椒。辣椒辣不辣？不辣！辣的程度各人不一样。有人会吃的。很辣他吃不辣；那不会吃的。闻到就不得了。就很辣。各人程度不一样。必须自己亲尝才晓得；不是亲尝。人家说。世间的小事都不可思议。何况经义。样样都不可思议！不但指这个经。经上告诉我们。世间事样样都不可思议。如果完全用不可思议。一切法的自性就见到了；落在思议里面。一切法的自性就见不到。所以这个法展开来是一切法。不是这一部经。第三卷就讲到此地。

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