「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 七十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 七十二

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金刚般若研习报告　　（第七十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0072

　　请掀开经本一百六十五面。从批注第二段看起。最后一行：

　　【发而无发。乃为真发。住降在其中矣。须知当生如是心。便是无住而住。『应灭度一切众生』三句。是降伏其心之意。】

　　从这里看起。世尊在这个地方教给我们发心。发心实在说是相当不容易。菩提心不发就是凡夫。如果真正发了菩提心。就是圆教初住菩萨。在过去特别是学教的同学们。往往对于发菩提心没搞清楚。经上也说、论上也说。也以为自己发了菩提心。到这个地方才晓得。原来菩提心有这么多条件在里头。若不具足这些条件。那个不叫做发菩提心。如果心里还存着有个发菩提心的念头。这个人没有发菩提心。菩提心是什么？现在我们搞清楚。原来就是真心。就是真如本性。圆初住菩萨。破一品无明。见一分真性。那个真性就叫做菩提心。菩提是觉的意思。真正觉心现前。只要有一念存在。有个「发」这个念头在。就把我们的真心障碍住。妨碍住了。所以那个不叫做发心。确确实实一个妄念都没有了。所以这个地方的发。无发。诸位要晓得。你发。错误了。你不发也错误了。所以一定是发而无发、无发而发。那就是真发。诸位要细细把这个句子多念几遍。你才能体会到这个意思。正是《金刚经》上所说的两边不住。中道也没有。这是真心现前的样子。前面须菩提尊者无论是说初学。或者是说老修行。心要安住在哪里。妄想要如何降伏。世尊这一句话把这些问题统统答尽。所以住降在其中矣。都在这一句里面。

　　须知当生如是心。便是无住而住。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方。就是他那个心是住而无住、无住而住。我们凡夫的心是有住。落在住里面；四空天人、小乘圣者。他们是住在无住里头；落在有无。总是两边。不像诸佛菩萨。他是住而无住、无住而住。还是两边不立。他们的高明就高明在此地。心发了没有？发了。虽发而若无其事。虽若无其事他真发心。发心的相。我们必须要晓得。发不发从相上看。相是什么？四弘誓愿就是发菩提心的相。他确实有度众生这个意愿。他真的在断烦恼。真的在学法门。不疲不厌。这是相。这个发了。发了怎么无发？他并没有感觉得「我发菩提心」。没有！念念要度一切众生。他并没有想到「我要度一切众生」。没有！念念在断烦恼。他也没有想到「我要断烦恼」。都是若无其事。心里面干干净净、明明了瞭。而在事相上是不疲不厌。像普贤菩萨在《行愿品》里面讲的「无有疲厌」。诸位从这些地方。你去体会、去领悟。佛菩萨跟凡夫、二乘权教不一样的地方。你就明了了。这个地方一丝一毫都不能

佛教讲经大佛经顶首楞严

差错。所谓「差之毫厘。谬之千里」。一点都不能够差错。「应灭度一切众生」。前面。我们这个本子第一百一十二段。经文一百一十二段。诸位翻过来看：「我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者」。就是指这三句。这三句就是降伏其心的意思。

　　【三事只是一事】

　　三桩事情只是一桩事情。也就是一桩事情的三面。从三面才把这一桩事情看清楚。

　　【降伏原为不降之降】

　　有一个降伏的念头。那怎么能降伏得了？我们想想过去。禅宗二祖慧可大师那个心不安。心为什么不安？妄想多。妄念多。他找达摩祖师安心。安心就是《金刚经》上讲的「云何降伏其心」。我这个妄心如何能把它伏住。跟《金刚经》上讲的是一个意思。达摩祖师很厉害。马上伸出手：「你把心拿来。我替你安。你把心拿来。我替你降伏！」这一句话是叫他回光返照。慧可大师这一回头找不到心。这是个聪明人。「觅心了不得」。我找心找不到。没有。没有心还有什么安不安？还有什么降不降？真有心这才能降伏。才能降伏。没有！那个想、乱七八糟的念头叫妄想。妄不是真的。你只要觉察它是妄。就没事了。不要把它当真。不必去想它就没有了。这就降了；愈是要降它。可就愈麻烦。

　　【发心亦复如是。即是无发而发。此皆破我遣执之微妙方法。】

　　确实是妙。但是要悉心体会。很不容易体会到。我们凡夫心很粗。境界极其微细。经文从上面一直听下来的。比较容易一点。这个意思能够体会到一些；如果前面没有听。一下看到这一句。也是莫名其妙！体会到还不够。要自己能把它应用在日常生活上。这才管用。所以末后这两句嘱咐我们要「悉心领会」。全心。悉是圆满完全的意思。全心去领会。去领悟、去体会。「方为善用功者」。然后你能够把它用在日常生活当中。你不知不觉也发了心。那才叫真正会用功。下面一段经文。举果明因：

　　经【须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不？】

　　我们看批注：

　　【此引往事为证。其时证无生法忍。位在八地。】

　　这是世尊举过去的事情来作证。也就是三转法轮里面示证转。我们一般通俗的讲是现身说法。以自己修行证果做为一个明显的例子。这是他证八地菩萨果位这个事情。

　　【世尊防闻上说】

　　防是预防。唯恐有一些人听前面所说发生误会。他没听清楚产生了疑问。产生了误会。

　　【疑谓发心无法。云何得果。】

　　前面讲「实无有法发阿耨多罗三藐三菩提」。发心都没有办法。那将来怎么办？怎么能证果？证果一定要有因。没有修因怎么能证果？所以佛在这个地方赶紧补出来。真发。不是假的。是真的。发心不能着发心的相。着发心的相就错了。

　　【若知得果者。乃是无得而得。】

　　这才是真正的果。

　　【则发心者。必应无发而发。】

　　果是无得就得。这里面为什么说无得就得？因为无上菩提。这句话是梵语。翻成中国意思是无上正等正觉。无上正等正觉是你自己本来有的。你得个什么？如果说有得。本来没有我现在得到了。那才叫有得；本来有的。你到哪里去得。我们必须要了解这个事实。然后佛讲的这些话。我们才会听得懂。一般人总误会。无上菩提我们没有。好不容易把它修得。这是错误的。不晓得是自家本有的。不但无上菩提是本有的。乃至于世出世间一切法莫非本来具足。六祖惠能大师开悟之后。跟五祖提出他的报告说：「何期自性。本来具足。」这个本来就是一样都不缺。乃至于现在你所享受的物质环境。金银财宝这些。这是自性里头具足的；若不是自性具足的。这世间怎么会有这些东西？既是自性具足的。你从哪里得？所以佛法教我们明心见性。心性本来有。我们因为迷了。迷叫无明；明心就是无明又明了。就这么回事情。明了！无明的时候你不见性。性在你面前。并没有离开你。在你面前你不认识。这一下觉悟了。无明没有了。这一切觉悟了。觉悟了。这才认识性。才知道世出世间一切万事万法。都是自性本来具足的。不但具足而且能生万法。世出世间一切法。都是从自性生出来的。为什么能生？因为它本来具足。它怎么生的？本来具足的是因。遇到缘它就

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生了。缘是什么？缘是心想。想什么它就生什么。这不可思议。这是佛在大经上常教给我们。「一切法从心想生」。我们把这个道理搞清楚了。把这个事实真相搞清楚了。才晓得我们一天到晚打妄想。不得了！为什么？想什么。生什么。

　　因此。世尊在这个经上教给我们。应无所住而生其心。无所住是于一切法决定不能执着。为什么不能执着？它是心性生的。心性当体即空。了不可得。你怎么能执着它。你执着它是错了。因为它能够生一切万法。所以佛教我们念佛。我们想佛就生佛。想菩萨就生菩萨。由这个地方。我们也体会到念佛法门。是真正不可思议的法门。十方三世一切诸佛如来怎么成佛的？你明白这个道理。你自然就知道。念佛成佛的。念什么成什么。他念佛他就成佛。他不念佛他成不了佛。念佛成佛。是这么个道理。所以。决定不可以念贪瞋痴！世间人都在念贪瞋痴。贪瞋痴是什么？是三恶道。贪心是饿鬼道。天天念贪将来就到饿鬼道去了。念瞋恚是地狱道。愚痴是畜牲道。所以。决定不要念贪瞋痴。把心里面贪瞋痴的烦恼要把它拔掉。用什么方法？净宗的方法很妙！你真正要把贪瞋痴拿掉。那也是很不容易的事情。因为这个业障是无始劫来的习气。不知不觉的它又起来了。净宗的法门教我们。用阿弥陀佛的名号把它换过来。心里一起念头。阿弥陀佛。转换过来。这个方法非常巧妙。你这个功夫用久了、用熟了。确确实实把这一切妄想分别执着。一句佛号取而代之。那就成功了。你这一生就成佛了。你明白这些道理。了解这个事实。才知道佛讲的「发而无发、得而无得。无得而得、无发而发」。那是真相。这才讲得清楚、讲得明白。

　　【此事前后两引之。而命意不同有三。】

　　这一桩事情。就是佛在然灯佛所。承蒙然灯佛给他授记。前面我们看到一次。这个地方又看到一次。这是世尊证八地果位的事情。

　　【前问于法有所得否。答曰于法实无所得。其意重在得字。】

　　世尊两次引用这桩事情。事情是一样的事情。可是意思不一样。前面是讲得无生法忍。问有没有所得。用意是在「得」。这个地方这一段所讲的。它的重点在「法」；有法得阿耨多罗三藐三菩提不。所以他这个用意不一样。前面问的法是指无生法忍。这个地方讲的法是指阿耨多罗三藐三菩提。所以同样是一个法字。所指的不一样。

　　【因不住法。故今曰圆满证得究竟果法而成如来。如是因。如是果。丝毫不爽。】

　　佛给他授记。你得无生法忍。你得阿耨多罗三藐三菩提。那是佛讲的。他自己有没有这个念头？没有。自己要有这个念头。佛也不会给他说了。他自己确确实实没有这个意念。但是他的层次也确实提升到那么高。由此可知。佛在这个经上给我们说了一句非常有名的话。「一切圣贤。皆以无为法而有差别。」一切圣贤。如果连小乘包括进去。从小乘初果。到大乘圆教等觉菩萨。为什么佛说了这么多的差别相。小乘四果四向。大乘五十一个阶级。其实真正修行人心里面确确实实没有这个执着。也没有这个分别。没有这个念头。这是世尊对凡夫说的。四果四向都是对凡夫说的。凡夫没有证到这个果位。菩萨在无为法里面有浅深不同。浅的。佛就讲位次低。深的。佛就说他的位次高；但是诸位必须要知道。无论是浅是深。修无为法的人心地都清净。都没有染着；也就是我们平常讲。他清净心的纯度不一样。愈是高位的愈纯净。是这么一个意思。这个意思诸位如果稍稍明了一点。然后给你讲西方极乐世界的环境。那个地方的人没有名字。没有姓名、没有名字。那个地方的人。居住的地方也没有街道名称、也没有门牌号码。每个人相貌都长得一样。你会觉得奇怪吗？你要是把这段的文义听懂了。你就觉得不奇怪了。不但不奇怪。我再告诉你一个事实。你要是没有搞清楚。听了会吓一跳！极乐世界也没有四土、也没有三辈、也没有九品。你们想想对不对？如果有这些。他心还能清净吗？他不又搞分别妄想执着了吗？没有！由此可知。四土、三辈、九品是佛对我们讲的。他那个地方是不是有这些事？有。但是那些人心里没有这个执着。没有这个分别。就好比我们这个讲堂在五楼。要爬几十个阶梯上来。你们爬上来。心里有没有记住我走了多少阶梯。恐怕没有。西方极乐世界。住在那里的确是有四土、三辈、九品。你问他。他心里没有这个念头。那叫清净心。人家着重的是清净心。不着重什么品位。不像我们这里人。我一定要上品上生。品位低的还不甘心。这能去得了吗？实在讲。有一些人是用这个方法：品位高。多念！叫你多念。免得你不能往生。其实。坚固的执着。我一定要一心不乱。我一定要上品上生。生到西方极乐世界品位很低。什么原因？心不清净。那个一切都不执着的。根本就没有想到品位的。他往生西方极乐世界品位反而高。为什么高？跟这里讲的道理相应。理与事都要搞清楚。都要搞明白。决定不能有分别执着。那就对了。跟经义就相应。

　　【前问于法有所得否。是举果明因。】

　　是用果来显因。

　　【然法字是指无生法忍。故只举八地果。明发心因。】

　　这是讲前面世尊举的这个例子。这一段里面：

　　【此中之法。是指无上菩提。】

　　比无生法忍要圆满得多。

　　【故应以两重因果释之。于义方圆。】

　　这个意思才能讲得圆。这是为什么然灯佛要跟释迦牟尼佛授记。道理在此地。八地菩萨距离如来的果地已经相当接近。如果心地清净、一尘不染。那个速度相当快速。因果的道理。包含了世出世间一切法门。一切法不离因果。这是我们必须要知道的。

　　【说一如来。即含有不应住法意在矣。】

　　如来于然灯佛所。这个经上凡是讲如来。都是从性德上说的。性德里面一尘不染。哪有住、不住？说住、不住都错了。底下讲：

　　【如来是性德之称。觉性圆明。岂有法尘。】

　　说住是法尘。说不住也是法尘。

　　【作佛时如此。昔在八地时。其心无法尘也可知。】

　　不但在八地。就是在初信位上。都已经不执着法尘。对于四相都不执着；我相、人相、众生相、寿者相。圆教初信位等于小乘的初果。

　　请看底下一节经文。佛提出这个问题。问一问须菩提尊者。你的意思怎么样？考考须菩提。须菩提很聪明。很有智慧。不辜负世尊的教导。

　　经【不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　「不也」。这一句是个活句。不可以把它当作否定词来看。那你就把它搞错了。「不」的意思。用现代话说。「不能这个讲法」。就这么个意思。「不可以这么讲法」。所以它不是否定词。也不是肯定。也不是否定。所以要懂答复的意思。《金刚经》里面问答。这样的情形很多。我们看批注：

　　【不也。这个字是活句。谓非无法非有法也。】

　　这个意思里面。不能说有法也不能说无法。你要说无法。他有法；你要说有法。他又是无法。这种讲法初听的人。这说的是什么话。到底是有还是无？其实。佛讲的这个才叫真话。我们讲无、讲有。都是妄语。都是妄言。不是真实的。这个话才是真实的。与事实真相完全相应。说非无法。非无就是有。事上就是有；非有法就是无。理上即是无。这个答复。理事两边都说到了。理事圆融。真正是两边不住。这个答得妙！

　　【彼时正蒙授记当来作佛。许其将来得证果法之称也。故非无法。】

　　世尊证八地果位。确确实实是遇到然灯佛。然灯佛讲经说法。菩萨也是每会必到。蒙佛授记。这是事上。事上确实有这个事。所以说非无法。

　　【然彼时实以证无生法忍。一法不生。而蒙授记。故非有法也。】

　　在这个地方要略微说一说。什么叫无生法忍？这个名词我想每一位同修都很熟悉。可是这个名词里什么意思。恐怕很少人能讲得清楚。因为你们回向偈里头有。「花开见佛悟无生」。那就是无生法忍。花开见佛悟无生。什么叫无生？法。我们从法先讲起。「法」是一切万法。世出世间一切法。佛法里面讲的十法界依正庄严。法是这个意思。「无生」。十法界依正庄严不生不灭。确确实实没有生灭。佛见到一切法不生不灭。大菩萨们也见到一切法确实不生不灭。我们没见到。我们看到一切法明明有生有灭。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物、星球有成住坏空。这都是生灭相。怎么会不生不灭？佛菩萨告诉我们。不生不灭是真的。是真相。你看到这个生灭相是假相。你看错了。你看走眼了。一切法的的确确是不生不灭。

　　这个事不好懂。我们只有用比喻来说。譬如我们看电影。在银幕里面看。那个相有生有灭。你在电影银幕看那个画面。不是有生有灭吗？你到放电影机器房里面看底片。不生不灭。底片没有生灭。你想想这个味道！佛所看的那个相。是什么相？剎那九百生灭业因果报的相续相。我们看的是相续相。人家看的是真相。人家看底片。我们看电影画面。电影画面那是假的。底片是真的、真实的。你把这个事情肯定了。一切法确实不生不灭。「忍」就是承认的意思。同意、认可。我同意佛的说法。肯定佛的说法没错。一切法生灭是错误的见解。一切法不生不灭是正确的见解。这是无生法忍的意思。八地菩萨才见到阿赖耶的微细相。就是剎那生灭相。八地菩萨见到了。所以八地菩萨肯定、承认。佛所讲的话没错。我亲自见到一切法不生不灭。没有生灭。我们现在把生死看作大事。了不得！没有。没有这回事情。哪有生死？是你自己看走眼。你自己在打妄想。这是真的。他见到了。佛才给他授记。从这个事实看。那就是无有法。哪来的法？没有！《楞严经》上讲的境界相。它是讲「当处出生。随处灭尽。」这个讲得也很好。当处是同时。生跟灭是同时。生跟灭不是异时。是同时。你们想想那个速度多快。如果我们用弹指来算法。一秒钟两个十万八千。二八。一万六千。二十一万六千分之一秒。二十一万六千分之一秒。那么生灭不是同时了吗？所以它不是异时。这是《楞严》上说的。实在讲佛讲这个话。大概对我们这些粗心大意的人。都不是讲真实的话。比较接近。恐怕真实的比这个还要加几倍。所以生灭是同时的；同时的。那生灭都说不上。这是说非有法的意思。

　　【总以显明心无法以求得。而后可得。】

　　这是总纲领。也非常重要。我们心里有求。给诸位说。就求不得；心里不求。不求就得到了。我们凡夫心里头都有求。所以你能够求得的非常有限。那是性德里头真的是亿万分之一。如果你要是不求。你得到的是圆满的。你都得到了。这是什么原因？因为无求才是圆满的真心。我今天用真诚心来求。用清净心来求。你的真诚跟清净都不圆满。为什么不圆满？因为你心里头有个真诚、有个清净。有个清净就不清净。心里头有个慈悲就不慈悲。里头有夹杂。不纯净。真正纯净发心。跟前面句子是一样的。你说发慈悲心。发而无发。无发而发。那是真慈悲；清净心。净而无净。无净而净。那是真清净。诸位细细从这个地方去体会。然后你才会用功。你才晓得怎样修行。这是属于高级的修行方法。所以。无法以求得。而后可得。

佛教净土法师讲经

　　【若住法求得。便不能得。则不应住法发心。其义昭然。】

　　这些意思真正是不能不清楚。不能不明了。你要问为什么？我们可以这个说法。大家从无量劫以来生生世世修行。供养无量无边诸佛如来。今天还落得如此地步。就是你发心心有住。毛病就在此地。要不然早成菩萨、早成佛果。现在还当凡夫。还搞六道轮回。就是发心心有住。我们的过错在此地。今天听到佛的开示。真正明了这个事实。从今而后。决定要遵守「无住生心。生心无住」。那就成功了。无论你修学哪个法门。你都一帆风顺。你都会圆满成就。尊者的答复。答复得好。与事实真相毫无违背。所以佛给他印证。

　　经【佛言。如是如是。】

　　「如是」。不错。你的看法很正确。一点都不错。

　　经【须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这句话是给他印证。实实在在没有法你是得了无上正等正觉。没这个事情。为什么？

　　【觉性圆明。就叫做阿耨多罗三藐三菩提。若有法尘。便非圆明。】

　　你要是有一个得的念头。那是法尘；你要有一个修的念头。也是法尘；你要有个证的念头。还是法尘。六祖惠能说「本来无一物」。他说的话没错。如果我们听了。里头本来无一物。你看他又有一物。有个本来无一物。又糟了。「本来无一物」也无。也没有！这很难很难。就怕你听错了意思。所以佛说到最后没法子。不得已说。「言语道断。心行处灭」、「起心即错。动念皆乖」。这是说到最后。给我们这样说法。不可以起心动念。这是你觉性圆明显现。所以佛菩萨的心。无论在什么境界上。在十法界。顺境、逆境。佛的心从来没有动过。我们常讲的。不起心、不动念、不分别、不执着。他用的是真心。圆满的真心。没有起心动念过。起心动念。但是他不迷惑。这个人就叫做菩萨。菩萨叫觉有情。三皈里面所讲「觉而不迷、正而不邪、净而不染」。虽然起心动念。他能保持觉正净。这就是菩萨。凡夫起心动念。他迷邪染。迷邪染就变六道。变这个境界出来。佛菩萨起心动念他依觉正净。所以他变的是四圣法界。就是清净的报土；我们这是秽恶的报土。这也是证明了。一切法从心想生。所以佛心不动。心像一面镜子一样。干干净净。真的是一尘不染。

　　【实无。谓彼时在然灯佛所。实无丝毫有法得成如来之心也。】

　　在然灯佛那个地方。佛给他授记。「你得无生法忍」。他没有这个念头；佛给他授记。「你将来会证得阿耨多罗三藐三菩提」。他也没这个念头。这个意思跟后面佛在全经做总结的时候。说了两句话也非常重要。完全相应。佛说「不取于相。如如不动」。佛在这个经上教给须菩提尊者。他本身做到了。在然灯佛所。佛给他授记的时候。他不取于相。他没有着这个相。他如如不动。

　　【实因心中无此果法。而后得成如来。】

　　如来也是个假名。都是不得已而建立的。离名字相！为什么建立这些假名？为了帮助一切众生。言说教诲方便起见而设立的。但是我们要知道佛的用意。这些东西可以用。不能执着。我们也可以用。决定不能执着。执着就错了。

　　【使知虽得而实无所得。方为性德圆彰之如来。】

　　那真的是如来。一点都不假。如来这个意思。也非常的深广。如来者。如古佛之再来。佛佛道同。没有两样。智慧、德能无不圆满。而世尊在此地。从事相上跟我们说了一句。说得好。「如来者。诸法如义。」这一句解释真的是妙不可言！诸法如义。诸法是一切法；「如」。一切法是讲法相。相如其性。事如其理。没有一法不如。没有一桩事情不如。一切皆如。这是禅宗明心见性以后的境界。心性在哪里？菩提在哪里？真心在哪里？无有一法不是。法法皆是。所谓「头头是道。左右逢源」。源就是根源。根源是真如本性。

　　经【须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】

　　后头这三句是然灯佛所说

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的。这是世尊为我们转述。昔日。那个时候。在然灯佛那里蒙佛授记。

　　【实在是由于证无生法忍】

　　他的心真正清净了。真正像这个经后面所讲。「不取于相。如如不动」。他真做到了。所以然灯佛才给他授记；由于证无生法忍。

　　【发觉初心之菩萨。若知得有法则不授记。无法乃与授记。】

　　这是教导我们初心菩萨必须要知道。有法。给你授什么记？我过去在讲席里面也曾经说过。特别是对于要发心出来讲经说法的人。每天读诵去研究。一肚子的佛法。你想想看。佛会不会给你授记？装满一肚子佛法。叫一肚子垃圾。这个要知道。错了！我教给你们的方法很特殊。教给你们心要干干净净、空空洞洞。什么都没有。那就是真正的佛法。

　　实在这个法是不是我发明教给你？不是的。我老师传给我的。我曾经跟你们讲过。我在台中求学。在李老师的会下。听经听了十年。李老师不准我做笔记。什么事情？你要是做笔记。你有法了。你有了。他就是杜绝我。不让我有。我得他这个好处太多了。他不让我有。听法听什么？真正听懂。意思听明白了。听懂之后。你再要复讲的话。你喜欢怎么讲就怎么讲法。都没有讲错。长说、短说、深说、浅说。自在！你肚子里有法拿出来。不自在！它有限制、有范围。不能随意；什么都没有才随意。这是真的。真的当然你现在一下得不到。要慢慢培养。譬如开头你学讲经。要写讲稿。要写大纲。要做这些。以后逐渐逐渐要把它减少。真正的功夫。要真正能体会到经义。你们听经。我不晓得你们听的是什么？过去老师教我听经要听教理。就是听经里面所讲的道理。理有什么好？理通了。所有一切都贯通。诸佛如来所说的经只一个理。他说：你能够把教理抓住之后。你一切贯通。这个我们常讲大开圆解。跟宗门的大彻大悟没有两样。如果没有这个能力。不得已而求其次。听教义。听教义虽然不能大开圆解。与这个经相接近的经典你都能够懂得。换句话说。听一部经不能只懂一部。那怎么教法？老师教学生。要选什么学生？学生要灵活。能够举一反三。我教你一部。你就会通好多部。这个好教。教二、三部。全都懂了。老师就不费力气。就很自在。教一样懂一样。三藏十二部教几百年都教不完。累死人！一般老师不喜欢这个学生。这个学生太累人。

　　这就是你要听教理、你要听教义才有味道。然后听了之后。真的是活的学、活的用。统统是活的。没有一个字是死呆板的。你才晓得佛法这个佛经趣味无穷。世间什么样的乐。没有读佛经快乐。你真正享受到了。你要是不懂的话。佛经愈念愈苦。念得好辛苦。哪有外面玩的快乐。不懂！真正尝到这个味道。才晓得法味无穷、法喜充满。要懂这个。要从这个地方去培养。体会这个教学是最好的一个方法。但是它也得有个条件。条件是什么？心清净、真诚。总而言之一句话。妄想少、执着少才能入门。妄想多的人。执着很重的人。像利害得失、执着很重的人。就不太容易领悟。这个方法对他们来讲没有效。名利看得很淡。妄想少、心地清净。真诚来学习。行！只要具足这个条件的话。就能从这个门入。这个门入快速！

　　训练讲经。这个方法就是复讲。这个方法是中国自古以来几千年所用的老办法。今天这两个小时。你在此地听这一段经文。听完之后。也不要去准备。也不要去想。到明天早晨。你把这段经文重新讲一遍给大家听。这叫复讲。能讲多少算多少。我这里讲二个小时。你能够讲十分钟、二十分钟都行。就是不能把思惟摆进去。那是什么？那是第六意识。这样愈讲愈纯熟。你开始可能从十分钟。慢慢到十五分钟、二十分钟。逐渐逐渐进步。上一次。马来西亚来的蔡居士。他在念书的时候我就认识他。参加我们台中慈光讲座。他们是最老的学生。慈光讲座。李老师为他们编了一个《佛学十四讲》。就是为他们学生编的。李老师那个时候一张表解是讲一个小时。讲完之后。我把这些学生找来。你们来复讲。他们讲多少时间？五分钟。李老师讲一个小时。他们拿到手五分钟就讲完了。这个方法练。练到现在也不错。他在马来西亚到处讲经。这就是说明。古人的方法跟今人的方法不同。但是古人这个方法确确实实是本身要有条件。没有条件那就难了。所谓真是上根利智。行！很容易得力；中下根性就没有办法。那不能训练。现在我们有录音带、录相带。可以反复听。不断的听；换句话说。中下根性的人都能入得进去。为什么？你听的遍数多。我们那个时候听经就一遍。没有第二遍。一遍要不能够把意思搞清楚。你就没有办法。而且老师讲经不重复的。不能问的。我这段没有听清楚。「老师。这一句你再给我讲一讲」。老师打你几个耳光。不给你讲。为什么打了你。不跟你讲？打了你给你讲。你还会偷懒。下一次没听懂。顶多挨一下打。还是可以听得到。打了不给你讲。你指望就没有了。所以你听的时候就不能不全部精神贯注。他要求是这个。决定不能打一个妄想。全神贯注。

　　这个无得。要晓得无得才是真正得。唯有心地清净才能体会。为什么佛菩萨讲的。我们没有办法体会？我们的妄想、分别、杂念、执着太多。把它障碍住。其实佛所讲的东西。全是我们清净心中本来具足的。哪有不懂的？不是外面来的。本来具足的。佛讲《金刚经》是讲我们自性的《金刚经》。用他的自性《金刚经》把我们的自性金刚般若引出来。我们的金刚般若跟世尊的金刚般若一模一样。没有两样。这就是你真的成就了。佛讲经真正目的在此地。这是我们要懂得的。然后才晓得。应该怎样去学习。有法就不会给你授记。一定到无法的时候给你授记。无法是什么？你的清净心现前。清净心不能现前。不会跟你讲的。

　　在这个地方。还有一桩事情附带告诉诸位。佛门里面的确有感应。如果我们自己清净心没有现前。常常见到佛菩萨、见到光、见到瑞相。你想想看。那是真的还是假的？那是妖魔鬼怪。变化成佛菩萨那个样子来诱惑你、欺骗你。你一看到好欢喜。我见到佛了。我功夫不错。你们都不如我。狂乱了。什么时候佛菩萨会示现给你看看？你心里面若无其事。真的清净了。会见到瑞相。见到瑞相也是如如不动。「不取于相。如如不动」。那是真的。你真的见到佛菩萨了。如果一见。心里面起了欢喜心、动了念头。还到处宣扬。炫耀我了不起。那你是见了妖魔鬼怪。没有见佛菩萨。同样一个道理。你心不清净。佛菩萨不会来的。心不清净。看到佛菩萨都是妖魔鬼怪。《楞严经》上讲「五十种阴魔」。防不胜防。懂得这个原理。我们就晓得。我们心还有妄念。还有分别执着。如果见到这些现象。我心里有数。魔来诱惑。我不上他的当。现在假的东西太多。外面商品有仿冒。佛门里面也有仿冒。人死了烧出舍利。舍利都有假的、仿冒的。留肉身。肉身也有仿冒的。所以妖魔鬼怪神通广大。不要以为看到这个东西了不起。不见得是真的。一定要看他的瑞相。与他生前修行功夫相应不相应。如果相应。真的；不相应。靠不住。舍利看起来很好看。你拿铁锤一敲碎了。那是假的。当然。人家不会去敲。那真假莫辨。其实一试验就晓得。过去倓虚老法师在香港圆寂的时候。烧出舍利。这外国人不相信。拿铁锤去砸。那个铁锤凹下去了。舍利还是完整的。大家佩服了。那是真的。决定砸不碎。这些都是普通的佛学常识。而现在这个社会上非常非常之混乱。邪正、真假我们必须有能力辨别。才不至于吃亏上当。

　　【受持读诵此经。必应如教。】

　　这个念破音。这是教导。佛怎么样教给我们的。

　　【于一切法无住而住。方为信心不逆。荷担如来。方能生福灭罪。当得菩提。】

　　这段话非常重要。我们前面读了。也说了。未必真的听清楚了。此地这两句讲得很白、很浅显。受持。这个意思前面都说过了。受持是要照做。不是去念。念不是受持；佛教给我们怎么做。我们就怎么做法；佛不叫我们做的。我们就不做。这叫受持；受是接受。持是保持。读诵此经。受持读诵。必定。这个「必」是完全肯定的一个语句。一丝毫怀疑都没有。必定应当如佛教导。佛教给我们什么？于一切法无住而住。怎么无住又出来一个而住？经上教给我们应无所住。无住；而住就是生心。虽然教给我们应无所住。底下有而生其心。这意思很深很广。无住就是不执着。心里面干干净净。若无其事。这是无住。与一切法的体性相应。佛讲是这么个意思。为什么又叫你而生其心？生心的时候。与一切法相相应。所有一切法相是唯心所现。唯识所变。这是世尊在《华严经》上说的。体一定现相。它不能不现相。所以相。诸位要晓得。相是不会灭的。不会断灭。但是相会变。它不会灭

佛教网净空法师讲经心经

。它会变。我们也用古人的比喻来说。古人用「以金作器。器器皆金」。黄金是体。不变。它的相会变。我们喜欢佛。把黄金塑一尊佛像。过几天我们不喜欢佛。喜欢观音菩萨。把黄金溶化掉。又做一个菩萨的像。相会变。金不变。还是那么多金。我什么像都不要了。它有没有相？还是有相。一坨有一坨的相。一块有一块的相。它总归有相。相是不会灭的。会变。随着我们的心变。因此。生心重要。你生佛心。念佛心。那就现佛相。念菩萨心就生菩萨相。就这么个道理。所以佛教给我们一定要无住生心。无住与体相应。生心与相、作用相应。无住是不着有。生心不着空。空有两边不住。这一部《金刚经》都是说的这个道理。说这个事实。所以要懂得。于一切法无住而住。

　　「方为信心不逆」。前面讲能做到信心不逆。就是经上讲的。「信心清净。则生实相」。不逆是非照这么做不可。无论修学哪个法门。《金刚经》讲的是总纲领、总原则。不管修哪个法门。你离开这个原则。你就不能成就。你参禅不能离开这个原则。你才能够得定。你才能够开悟；学教不离这个原则。你才能大开圆解。你才能通达教理、教义；你修密不离开这个原则。你得三密相应；你持戒不离这个原则。你从戒里面一定得定开慧。离开这个原则。戒律持得再好。你不会得定。当然更不会开悟。所以这个原则就非常非重要。不逆是非照这个做不可。然后再荷担如来。就是如来的事业。如来事业就是教化众生、自行化他、为人演说。由此可知。信心不逆就是受持读诵。荷担如来就是为人演说。前面这个句子我们念得很多。归结到这个地方。方能灭罪生福。真的灭罪。真正生福。灭无量罪。生无量福。当得菩提是以后的事情。当得菩提就是成佛。

　　【三菩提下】

　　三菩提就是经上讲的阿耨多罗三藐三菩提。这一句底下所说的。意谓。意思是讲。

　　【彼时未蒙授记之先。若心住于无上菩提之法。希望成如来。得无上菩提。】

　　如果有这个念头。问题就来了。事情要做。事上要修。不能有这个念头。事上是什么？生心。生心要无住才行。生心有住是凡夫不是圣人。无住要是不生心。是小乘阿罗汉、是四空天人。那没用处。于众生一点好处都没有。所以必须生心要无住。无住要生心。这样才行。会用功的人。不仅要把这个原理原则应用在佛法修学上。日常生活当中穿衣吃饭、平常工作、待人接物都要用。你说我在学佛法的时候用得上。我穿衣、吃饭就又变了。那是假的。你在佛法上没用上功夫。你要真正会用功。统统都会用。完全变成了生活。你平常读经是你生活的一部分。你为人讲经也是你生活的一部分。怎么能够跟生活脱离关系？离开了生活没有佛法。佛法就是生活。这个诸位一定要晓得。所以在日常生活当中。什么都不要求。

　　今天中午有几位同修请我吃饭。有几个人提出来。他们要拜佛、念经。求发财、求长寿、求福报。能求得到吗？凡是你求到的。都是你命里本来有的。不求也有。命里面没有的。那个求法求不到的。佛不骗人。这是我们最佩服他的地方。他不骗人。可是佛又说。佛氏门中有求必应。这个话到底是真的是假的？是真的。有求的道理。有求的方法。你依照这个理论方法去做。自然就得到了。种瓜就得瓜。不种瓜天天求。会有个人送个瓜给你。哪有这个道理！没有这个道理的。你自己去种因。一定就有果报。佛是教你这个。种善因就得福报。种恶因就得恶果。就这么回事情。你发财了。你发财是因为你过去财布施。过去生中的财布施。布施得多。这一生当中发了大财。是这么个道理。「我这个财发得不容易。拼命赚得来的。」你不拼命也赚来。你何必要去拼命？你命里面有的。可能你拼命去赚。提早一点。本来是二、三年以后才发财。因为你拼命干。现在就发财。可能提早一点。总而言之。是你命里有的。命里没有。拼死了也赚不到一分钱来。这个要晓得。聪明智慧。法布施的果报；健康长寿。无畏布施的果报；种什么样的因。得什么样的果报。《了凡四训》里头讲得很透彻。佛是教我们这样。所以说有求必应；它有道理、有方法。不是佛菩萨赐给你的。没有这个道理。今天他们问。有很多道教的求神。神帮助他升官发财。我说那个神幸好不灵。如果要灵的话。那你就不得了。他说：怎么？你想想看。聪明正直谓之神。你去那里祷告。跟神谈条件、谈贿赂。「神。你保佑我发一万块钱财。第二天我供养你一千块。」这不是谈贿赂吗？你把他当作什么人看待？贪官污吏。贪官污吏。新加坡的法律都要制裁他。你把佛菩萨当作贪官污吏。你说怎么得了。你的罪多大？幸好他不灵。他要灵他不治你的罪？你还能逃得了！你自己的心歪了。也想那些佛菩萨心都是歪的。就跟你一样。你说怎么得了！这个道理并不很深。头脑清楚一点都能看得清清楚楚。哪有这种道理！佛给我们讲因果的道理。种善因得善果。讲这个道理。

　　这一段的意思说得好。心里面有所希求。你的心就不清净。那么佛菩萨不会给你授记。你实实在在也得不到你心里面想得的果报。你得不到。同样这个道理。有一些念佛的同修来给我说：法师。我念了三、四年。一心不乱我还没有得到。我就老实告诉他。我说：你这一生都没指望。你得不到。他说：为什么？一心不乱里头还夹杂一个一心不乱。你怎么能得到？必须把一心不乱这个念头去掉。你才能得一心。你有个一心不乱横在那个地方。那是个障碍。那是夹杂。你怎么能得到？决定得不到的。诸位要想念佛功夫提升。老实念去。什么也不要想。不要想品位。不要想一心。一直念去。水到渠成。自然就得到。这是把你障碍去掉了。这个理与事都要清楚、都要明了。我们在修行。在自己日常生活当中。这幸福美满的生活。许许多多的障碍才能够排除。请看下面经文：

　　经【以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言：汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】

　　正因为世尊在八地位上心地清净、一尘不染。然灯佛才给他授记。佛在此地说这些话。给我们做榜样。在三转法轮里面。这叫作证转。以事实来给我们做证明。请看批注：

　　【以其实无住着菩提法以求得之之心。明其正因心无有法。乃证无生。得蒙授记耳。】

　　这一段说明一桩事实。怎样才能够证得如佛知见、一切法不生不灭？我们也很想证得这个境界。但是就是没有法子证得。病在哪里？病在我们现在用的心是生灭心。生灭心见不到无生法。生灭心见一切法都是生灭法。菩萨为什么能证得？他用的是不生不灭的心。他心里头没有念头。没有念头那个心。生灭是妄心。不用生灭心。他用的是真心。真心不生不灭。他用不生不灭的心看一切万法。这一切万法果然不生不灭。这岂不是佛在经上常讲的境随心转！清净心见的是清净色相。不生灭的心见的是不生灭的色相。生灭心见的是生灭的色相。就这个道理。所以。修行修什么？这个要知道。就是把妄想分别执着修掉。这个东西是错误的。无始劫以来错到今天。把错误的修正过来。叫做修行。这是真正从根本修。根本就是念头。有念就错了。无念怎样？无念也错了。无念变成无想定。也不行。那要怎么办？还是佛在这里说的「无住生心」。无住不是有念。生心不是无念。落在有念上。你落在欲界、色界；你落在无念上。你落在无色界；都出不了三界。都脱不了轮回。必须两边不住。你才能够超越。这个事情难。太难了！有不行。没有也不行。那怎么办？确确实实我们是不得其门而入。阿弥陀佛大慈大悲。抓住阿弥陀佛就行了。跟他出去。除了这个方法之外。你想想看。无论哪个法门。八万四千法门都是要空有两边不着。你才能出得去。没有第二条路。想想这是真难。真不容易！念佛这个法门救了我们。念佛法门可以执着。

　　【无菩提可住。正是说明不应住之所以然。乃离相之极致。亦法性之本然也。】

　　菩提是梵语。意思是觉。本来就觉。一住就迷了；这住不得。一住就迷了。觉性在哪里？佛在楞严会上给我们讲得很清楚、很明白。真如本性。我们的真心。原来就在六根门头。眼见是真心见。是见性见；耳闻是真心闻。都是真心在起作用。绝对不是妄心。为什么会变成虚妄？就是因为你有住。就坏在这里。一住。迷了。把真心变成妄心。眼见。见得清清楚楚、明明白白；可是你在见的里面。你起了分别执着就错了。那就住了。我眼见的看看清楚。这是花。这是黄色的。那是红色的。迷了。怎么迷了？你迷在名相上。他本来没有名字。没有名字你看的是真的。一有名字就是假的。名是假名。你执着那个假名。错在这里。所以。你在见色闻声的时候。你的心没有分别、没有执着、没有妄想。你所见的是真的。跟佛见的没有两样。一见到里面就起分别、起执着、打妄想。你就从佛一下掉到凡夫。就变成凡夫。所以凡夫见色闻声。第一念是性见。眼见是见性见色性。但是第二念就变成识。变成眼识。外面变成色尘。麻烦在这个地方。

　　如何保持第一念而不动。《金刚经》上跟我们讲的。不取于相。如如不动。这就是教你永远保持第一念。第一念因为你没有执着。你的心是清净的；你没有分别。你的心是平等的。一有分别就有好丑。就不平等；一有执着。就有爱憎。这个我喜欢。那个我讨厌。这麻烦就大了。那是凡夫。所以为什么佛与大菩萨他的心清净平等。他对于十法界众生一视同仁。没有说喜欢这个。讨厌那个。没有！决定是平等的。我们凡夫为什么在境界喜欢这个。讨厌那个。迷！把清净的自性转变成八识五十一心所。变成这个东西。佛法的修学没有别的。在还原。所以相宗讲修行贵在转识成智。转八识成四智。四智就是菩提。相宗讲四智。性宗讲无上菩提。名称不一样是一桩事情。叫转识成智。性宗里面叫破迷开悟。因为清净心中没有这些东西。所以你不能执着。清净心中也没有佛法里头这些法相名词。因此法相名词也不可执着。法相名词是释迦牟尼佛为众生说法不得已而假设的。不是真的。你要把这个当作真的就错了。所谓「法尚应舍。何况非法。」什么东西是真的？一念不生是真的。于一切法当中不起心、不动念、不分别、不执着是真的。

　　这是离相之极致。法性之本然。也是佛为什么教我们不执着。换句话说。佛为什么在这个经上教给我们无住生心。道理都说清楚了、说明白了。你要是不清楚、不明白。不服！不愿意照做。真的搞清楚、搞明白。非这么做不可。那就信心不逆。为什么？不这么做。我们亏吃大了。无量劫搞到今天。就是吃了这个亏。吃亏不晓得怎么吃的。这一下才搞清楚、搞明白。一回头就是大彻大悟。一回头我再不犯老毛病。这才能成就。今天我们就讲到此地。

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